На шляху до досконалості святі проходили безліч випробувань. Терпіли голод, холод, злидні, утиски. А чи доводилося їм переживати стан творчої кризи? Невже всі творіння святих отців, які тепер видано в багатьох томах, писалися на одному подиху?

Перенесемося в кінець 14 століття. Москва відновлюється з попелу після руйнування ханом Тохтамишем. Багато храмів столиці розписує великий візантійський художник Феофан Грек. А допомагати йому приходить найвідоміший на Русі письменник Єпіфаній, якого сучасники прозвали Премудрим. Забравшись високо на ліси, вони ведуть неспішну бесіду, вільно переходячи з російської на грецьку. Говорять про місто Константинополь і далекі країни, про своїх спільних знайомих, але найбільше про творчість.

Феофан Грек:

Скільки років минуло, як преподобний ігумен Сергій зрадив душу Богові. Не розумію, Єпифаніє, чому ти, учень його, який настільки зобов'язаний обителі Святої Трійці, досі не написав життя його?

Епіфаній Премудрий:

Легко тобі говорити, отче Феофане. Ти не дивлячись на твори стародавніх ізографів, можеш по пам'яті будь-який образ написати. Ти у князя Володимира Серпуховського всю Москву як вона є написав на стіні. А я, думаючи про безліч великих справ преподобного Сергія, стаю ніби безгласним. Здивування та жах охоплюють мене. Як можу я, бідолашний, все життя великого Сергія по порядку написати? Звідки краще почати, щоб гідно про всі його подвиги розповісти? Може хтось значніший і розумніший за мене напише життя?

Феофан Грек:

А чи не боїшся бути засудженим, як той лінивий раб із притчі Христової, який свій талант у землю закопав?

Епіфаній Премудрий:

Боюся виявитися і лінивим рабом і неплідною смоковницею. Як у смоківниці було одне листя, так і в мене тільки книжкові листи, а плоду чесноти немає. Преподобний Сергій без лінощів у подвигах перебував, а я і своїх подвигів не маю, і про його праці написати лінуюся…

Єпіфаній Премудрий жив у складний та цікавий час. То була епоха жорстоких воєн та смертоносних епідемій. Старі імперії руйнувалися, нові зароджувалися. Але разом із тривожними очікуваннями розгортався справжній підйом духовного життя та культури. Преподобний Андрій Рубльов, який жив тоді ж, являв собою вершину образотворчого мистецтва свого часу. Творіння Єпіфанія Премудрого стали кращим виразом тієї епохи в літературі.

Найбільше преподобний Єпіфаній відомий житіями своїх великих сучасників: святителя Стефана Великопермського та преподобного Сергія Радонезького. З обома він був добре знайомий.

Як і преподобний Сергій, Єпіфаній походив із Ростовської землі. У молодості він пішов у монастир ростівський в ім'я Григорія Богослова, званий Затвор. Ростовський затвор був унікальним для Русі прообразом університету. Там була велика бібліотека зі слов'янськими та грецькими книгами, велася робота з переписування книг та складання літописів. Єпіфаній виявився одним із найздібніших жителів Затвора. Він не лише багато разів перечитав усі слов'янські книги у бібліотеці, а й вивчив грецьку мову.

У Затворі Єпіфаній познайомився з іншим шукачем освіти. Був ним Стефан – уродженець далекого північного міста Великого Устюга. Обидва ченці проводили в бібліотеці весь вільний час, обговорювали прочитані книги, часто сперечалися між собою. Єпіфаній мріяв вирушити на південь до давніх центрів християнського світу. Побачити Святу Софію у Царгороді, побувати на Святій горі Афон та в Єрусалимі. Стефан мріяв піти на північ. Там за його рідними місцями розпочиналася Перм Велика – країна народу комі, який ще не знав Христа. Навчавшись у Затворі, він думав послужити Богові проповіддю євангелії серед язичників.

У 1379 році бажання Стефана виповнилося він почав проповідувати в Пермі Великій. Єпіфаній у цей час шукає духовного наставника та суворого чернечого життя. Тоді йому й зустрівся смиренний ігумен монастиря Святої Трійці на ім'я Сергій.

Відомий по всьому православному світу монастир ще не був схожим на ту Трійцю-Сергієву Лавру, яку ми знаємо. Що складається з одних дерев'яних споруд, він розташовувався на вирубаному острівці посеред дрімучого лісу, і крони дерев шуміли над келіями подвижників. Під керівництвом преподобного Сергія Єпіфаній пройшов школу високого чернечого життя, увінчавши свою вченість християнськими чеснотами.

У 1392 ігумен Землі російської помер. Думка про те, що треба відобразити образ святого в Житії, поки живі свідки його подвигу, одразу ж прийшла до Єпіфанія. Вже через рік він починає збирати матеріали та робить перші записи, але справа не йде. А раптом не вистачить майстерності і Житіє не відобразить усього масштабу преподобного особистості?

Рік за роком робота над життям Сергія Радонезького відкладається. Єпіфаній, мабуть, здійснює свою давню мрію і здійснює подорож до Константинополя, Афону, і в Єрусалим. Потім працює у Москві при дворі святителя митрополита Кіпріана. 1396 року, коли в столиці вмирає його давній друг Стефан, Єпіфанія немає поряд. Ця звістка приголомшує його до глибини душі, і незабаром він описує його життя.

«Слово про життя і вчення» святителя Стефана Великопермського настільки ж унікальна пам'ятка літератури, наскільки унікальне життя видатного давньоруського місіонера. Стефан вирушив у північну країну, що простягалася від Великого Устюга до Уралу. Навернув безліч язичників до Христа. Створив для своєї пастви абетку. Переклав богослужіння та Святе Письмо. Змагався з язичницькими жерцями.

Розповідаючи історію свого великого друга, Єпіфаній Премудрий порівнює Стефана з рівноапостольним Кирилом просвітителем слов'ян. Він дає великий екскурс в історію виникнення різних алфавітів: єврейської, грецької, слов'янської і цим підкреслює значення справи святого Стефана. У вуста головного опонента Стефана волхва Пама він вкладає мова про те, як предки сучасних комі пишалися багатством своєї землі та вмінням жити в суворих умовах. Тепер Перм Велика входить у сім'ю християнських народів, як увійшла Русь. У руках Єпіфанія Премудрого, події, що відбулися в лісовому північному краї, стають частиною всесвітньої історії.

Минуло понад чверть століття від дня преставлення преподобного Сергія, коли Єпіфаній Премудрий зрозумів, що ніхто так і не написав його життя. Ніхто не зробив того, що мав намір зробити він сам. Побоюючись не встигнути і всім серцем попросивши допомоги у свого покійного духовного отця, старець-книжник береться за головну працю свого життя. Незабаром після його завершення він сам мирно зраджує свій дух Господу.

Все головне, що ми знаємо про життя Сергія Радонезького, відомо нам з життя, написаного Єпіфанієм Премудрим. Праведність батьків Сергія – Кирила та Марії, які до наших днів є зразком християнського подружжя. Історія у тому, як дитинстві майбутньому преподобному з'явився ангел, надихнула художника Нестерова створення великої картини. Життя преподобного Сергія в лісовій гущавині та боротьба зі спокусами. Благословення князя Дмитра Івановича на битву з Мамаєм, яке стало важливим фактом національної історії.

Поняття «талант» має два значення. Євангельське значення вказує на спасіння душі, а повсякденне на досягнення досконалості у будь-якій справі. Перемагаючи творчу неміч молитвою і працею, преподобний Єпифаній Премудрий реалізував свій талант у всіх сенсах. Разом із Сергієм та Стефаном, автор їх Житій прославлений у святих.

Єпифаній Премудрий та його творіння

Учнем преподобного Сергія Радонезького був і один із найкращих письменників Середньовічної Русі, Єпіфаній Премудрий. Саме їм було складено основне джерело наших відомостей про Сергія Радонезького - первісне Житіє великого радонезького подвижника, яке входить до «вершин російської агіографії» ( Прохоров 1988. С. 216).

Деякі дослідники давньоруської писемності вважають, що Єпіфанієм написані чотири рукописи, що збереглися, які зараз знаходяться в Російській державній бібліотеці, в зборах Трійце-Сергієвої Лаври. Не всі дослідники погоджуються з таким припущенням. Не всіма визнається і створення Єпіфанієм низки творів, наприклад таких, як Повчання проти стригольників, Слово про житті та преставленні великого князя Дмитра Івановича, царя Руського, а також участь цього учня Сергія у складанні літописів. Однак безсумнівно, що перу Єпифанія належать Послання його другові Кирилу, Житіє преподобного Стефана Пермського, первісне Житіє преподобного Сергія Радонезького та Похвальне йому слово.

Відомості про Єпіфанію Премудром черпаються, головним чином, з його власних творів. Судячи зі складеного ним Житія Стефана Пермського, Єпіфаній навчався в ростовському монастирі Григорія Богослова, так званому «Братському затворі», який славився своєю бібліотекою, був добре освічений, володів грецькою мовою. У назві складеного ним Похвального слова Сергія Радонезького він названий його учнем. Деякі звістки про письменника містяться в Житії Сергія Радонезького, яке було створено за матеріалами Єпіфанія, який приїхав на Русь з Афона письменником-ченцем Пахомієм Сербом (Логофетом). При цьому сербський агіограф розповів, що автор первісних записок про засновника Трійці багато років був келійником радонезького святого. У 90-х роках. Єпіфаній покинув монастир і переселився до Москви, але близько 1415 повернувся до Трійці. Помер він пізніше 1422 р.

Житіє преподобного Стефана Пермського, створене Єпіфанієм Премудрим

Стефану Пермському було присвячено перший з відомих творів Єпіфанія - Житіє святителя, що має назву «Слово про життя і вчення святого отця нашого Стефана, який був у Пермі єпископа». Зі святителем Стефаном, просвітителем зирян (сучасних комі), творцем їх так званої «пермської» абетки, перекладачем богослужбових книг на зиранську мову, Єпіфаній був знайомий особисто: в один і той же час обидва були ченцями ростовського «Братського затвора»; при цьому вони багато сперечалися про книги. Ймовірно, Стефан спілкувався і з преподобним Сергієм Радонезьким. У Житії засновника Трійці вміщено розповідь про те, як Стефан, проїжджаючи за 10 верст від Сергієва монастиря і не маючи можливості відвідати великого старця, вклонився у бік Трійці, а той, вставши з-за трапези, відважив йому поклін у відповідь. З цим сюжетом пов'язаний звичай у Трійці під час трапези вставати і вимовляти молитву на згадку про те привітання.

Композиція Слова про пермського єпископа оригінальна. У Слові відсутні Чудеса, але водночас воно не є біографією у сучасному розумінні цього терміна. Єпіфаній ніби між іншим говорить про знайомство Стефана з великим князем Василем Дмитровичем і митрополитом Кіпріаном, водночас він не акцентує на цьому увагу читача і не вказує, за яких обставин святитель познайомився з ними. Важливе місце автор приділяє навчанню Стефана, опису його інтелектуальних якостей, розповідає про праці Стефана щодо створення пермської азбуки та пермської Церкви, а також про його переклади книг зиранською мовою. Крім відомостей про найсвятіші та найсучасніші йому історичні події, у цьому творі, створеному в стилі, як сам визначив Єпіфаній, «плетіння словес», значне місце займають різні відступи: про місяць березні, про алфавіти, про розвиток грецької азбуки. Використовуючи прийом гомеотелевтона (співзвучності закінчень) та гомеоптотону (рівнопадіння), ритмізуючи при цьому текст, Єпіфаній створює майже віршовані пасажі, насичені метафорами, епітетами, порівняннями. Заключна частина Слова виткана з різних стилістичних пластів: фольклорного, літописного та похвального. Слово про Стефана Пермського - унікальний твір, створений рукою великого майстра.

В ОР РНБ, у зборах П. П. Вяземського, зберігається один із найстаріших списків Житія Стефана Пермського(80-х років ХV ст.), Найсправніший і повний (шифр: Вяземський, Q. 10). На л. 194 про. (останній рядок) -195 (три рядки зверху) (за сучасною фоліацією) писар залишив частково зашифрований запис, в якому таємнописом вказав своє ім'я: «А писав багатогрішний раб Божий Гридя, Ступін син, ростовець, своїм нерозумом і розуму нестачею» (на верхньому полі наведено часткове розшифрування запису почерком кін.ХХ - поч.ХХ).

Послання Єпифанія Премудрого другові Кирилу

Іншим твором Єпифанія Премудрого є Послання його другові Кирилу в Тверь (назва: «Виписано з послання ієромонаха Єпифанія, який писав до якогось друга свого Кирила»), створене в 1415 р. Послання було відповіддю на листа архімандра, що не зберігся з ним. тверського Спасо-Афанасіївського монастиря. У ньому Єпіфаній розповідає про чотири мініатюри із зображенням константинопольського собору Св. Софії, поміщених у Євангелії, яке йому належало. Ці зображення Кирило бачив у нього тоді, коли письменник, тікаючи з Москви від навали ординського еміра Єдигея у грудні 1408 р., влаштувався Твері. У листі у відповідь Єпіфаній розповів про те, що ті малюнки собору були скопійовані ним з робіт знаменитого художника Феофана Грека, з яким він був знайомий особисто. Послання має велику цінність, особливо істориків мистецтва. Феофан Грек розписав понад 40 кам'яних церков і кілька світських будівель у Константинополі, Халкідоні, Галаті, Кафе, Великому Новгороді, Нижньому Новгороді, Москві, а також «кам'яну стіну» (ймовірно, скарбницю) у князя Володимира Андрійовича та терем у великого князя Василя Дмитровича. У Посланні Єпіфаній розповів про свої спостереження над творчою манерою Феофана, який, покриваючи фресками стіни будівель, безперестанку ходив, розмовляючи і ніколи не дивився на зразки. При цьому Єпіфаній іронізує над тими іконописцями, які бездумно наслідували виключно відомі приклади церковного живопису і не створювали нічого оригінального.

В ОР РНБ, в одному зі збірок зборів Соловецького монастиря, знаходиться список Послання Єпифанія другові Кирилу. Коли і яким чином він потрапив до бібліотеки цього монастиря, досі невідомо. Незважаючи на те, що рукопис досить пізній (кордон ХVII-ХVIII ст.), Він унікальний, оскільки на сьогоднішній день текст Послання в ньому є єдиним списком цього твору (шифр: Солов. 15/1474, арк. 130).

Слово похвальне преподобному Сергію Радонезькому, складене Єпифанієм Премудрим

На думку більшості вчених, Єпіфанієм була складена похвала преподобному Сергію під назвою «Слово похвално преподобному ігуменові Сергію, новому чудотворцю, що в останніх родах у Русі, що взяв і багато зцілення даруванням від Бога приймаючого». Оскільки в Слові говориться про нетлінність мощей преподобного Сергія, одні дослідники вважають, що воно було написано після набуття та перекладання мощів святого в раку, тобто після 5 липня 1422 ( Кучкін. С. 417). Інші вважають, що Слово було створено 25 вересня 1412 р. у зв'язку з освяченням відновленого Троїцького храму ( Клос. С. 148). Зі Слова випливає, що автор багато подорожував і побував у Константинополі, на Афоні та в Єрусалимі. Стильно похвальне слово однорідне з іншими творами Єпіфанія.

В ОР РНБ, у збірнику зі складу Бібліотеки Софійського Новгородського собору, зберігається список Похвального слова, створений у 90-х роках. ХV ст. (Шифр: Соф. 1384, арк. 250-262, 1490). Також Слово було включено і до Софійського списку Великих Міней Четьих (шифр: Соф. 1317, арк. 388 об.).

Тропар преподобному Сергію Радонезькому, складений Єпіфанієм Премудрим

Прийнято вважати, що Пахомієм Сербом було складено і Службу засновника Трійці. Проте нещодавно музикознавці-медієвісти в рукописі кирило-білозерського книгописця кін. ХV ст. Єфросінавиявили тексти двох тропарівпреподобному Сергію, де позначені імена їх укладачів ( Серегіна. С. 210). На л. 196 збірки кіновар'ю почерком написано: на правому полі біля тексту першого тропаря «Епіфанієво», а внизу під текстом іншого – «Пахомія Сербіна». Це спостереження дозволило припустити, що Єпіфаній задумував скласти Службу своєму вчителю. Можливо, в основі Пахомієвої Служби троїцькому святому, як і його Житія, також лежать заготовки Єпіфанія (шифр:
Кір.-Біл. 6/1083, арк. 196).

Початкове Житіє преподобного Сергія Радонезького,
створене Єпифанієм Премудрим

Про те, що первісне Житіє преподобного Сергія Радонезького було написано Єпіфанієм Премудрим, ми знаємо з Житія, складеного афонським письменником-ченцем Пахомієм Сербом (Логофетом). Афонець значно переробив текст Єпіфанія та створив кілька редакцій присвяченого троїцькому подвижнику твору. Довгий час вважалося, що Єпіфанієве Життя преподобного Сергія дійшло до нашого часу лише у вигляді інкрустацій у творі Пахомія. Однак зовсім недавно було виявлено текст Житія, який найближче відображає твір, створений Єпіфанієм ( Клос. С. 155). Це перелік поч. ХVI ст., що зберігається в ОР РНБ (шифр: ОЛДП. F. 185).

Єпіфанієв текст знаходиться у складі так званої Розлогої редакції Житія преподобного Сергія, починаючи з передмови і закінчуючи главою «Про худість порт Сергієвих і про якогось поселянина»; Подальший виклад подій належить Пахомію Логофету. Текст Єпіфанія визначено виходячи з текстологічного зіставлення всіх списків Житія, особливо виходячи з аналізу вставок, зроблених з полів рукописів. Порівняння цієї редакції з Житієм Стефана Пермського, складеним Єпіфанієм, свідчить і про стилістичну однорідність цих текстів. В обох випадках використовуються однакові фразеологія, лексика, цитати, теми, образи, посилання на ті самі авторитети; також схоже протиставлення Стефана і Сергія «санолюбцям», які домагаються високих посад з допомогою «посул».

Водночас у Житії Сергія, на відміну від Житія Стефана, майже відсутні відступи, не пов'язані безпосередньо із сюжетом, і досить рідкісні ритмізовані пасажі з гомеотелевтонами та синонімічними ампліфікаціями. Загалом стиль Житія Сергія у цій редакції співпадає зі стилем інших творів Єпіфанія.

Думка про те, що Житіє преподобного Сергія в рукописі ОЛДП. F.185 найближче відбиває текст Єпіфанія Премудрого, прийнято більшістю дослідників давньоруської писемності.

Переробки XV-XVIII ст. складеного Єпифанієм Премудрим Житія преподобного Сергія Радонезького

Пахомій Серб (Логофет), який приїхав на Русь афонський письменник-монах, неодноразово «переглядав» Житіє преподобного Сергія Радонезького. За оцінкою різних дослідників налічується від двох (В. О. Ключевський) до семи (В. Яблонський) редакцій цієї пам'ятки. У результаті переробки Пахомія Житіє Сергія поповнилося посмертними чудесами троїцького святого, воно значно скорочено порівняно з Житієм Єпіфанія і геть-чисто позбавлено ліризму, властивого твору Сергієва учня. Пахомій Серб надав Житію Сергія парадну форму, посилив елемент похвали святому, видалив небажані антимосковські політичні натяки для того, щоб зробити Житіє придатним для літургійних потреб. Одна з ранніх редакцій Пахомії виявлена ​​в ОР РНБ (шифр: Соф. 1248).

Редакція Житія преподобного Сергія з Чудесами 1449

Редакціями Пахомії Серба не вичерпуються переробки Житія преподобного Сергія. У наступні часи текст Житія також піддавався «перегляду», було зроблено доповнення, особливо у частині твори, які стосувалися Чудес троїцького подвижника. Вже у другій половині ХV ст. з'явилася редакція з текстами Чудес 1449 (згідно з класифікацією Б. М. Клосса, це Четверта Пахоміївська редакція, доповнена за Третьою редакцією: Клос. С. 205-206). Чудеса 1449 р. відбувалися в Троїце-Сергіїв монастирі при ігумені Мартініані Білозерському . Саме за нього в 1448-1449 рр. . була здійснена загальноросійська канонізація преподобного Сергія (до цього часу засновник Трійці шанувався як місцевошанований святий). Ймовірно, тексти Чудес 1449 були записані якщо і не самим Мартініаном Білозерським, то, безумовно, з його слів. Преподобний Мартініан Білозерський- учень преподобного, співрозмовника преподобного Сергія. Перш ніж стати ігуменом Трійці, Мартініан був настоятелем Ферапонтова Білозерського монастиря, заснованого преподобним Ферапонтом Білозерським, що прийшов разом з преподобним Кирилом Білозерським з московського Симонова монастиря. Те, як Ферапонтов монастир та його околиці виглядали у ХIХ ст., можна уявити за малюнками з альбому І. Ф. Тюменєва «По Русі», що зберігається в ОР РНБ (шифр: ф. 796. Тюменєв, од. хр. 271, арк. 69, 73, 84)

У 1447 р. преподобний Мартініан підтримав московського князя Василя Темного в його боротьбі за великокнязівський престол, звільнивши його від хресного цілування (іншими словами, від присяги) ще одному претенденту на московське велике князювання, Дмитру Шемяку. Здобувши перемогу над своїм противником, Василь Темний запросив Мартініана в Трійцю як ігумен. Можливо, втім, що Чудеса 1449 були записані зі слів Мартініана і самим Пахомієм Сербом. Це могло статися у той час, коли знаменитий письменник на початку 60-х років ХV ст. приїжджав до Кирило-Білозерського монастиря для збору матеріалу про його засновника. Там, як про це розповів сам Пахомій у Житії св. Кирила, він і зустрічався з Мартініаном.
У ОР РНБ, на зборах Бібліотеки Софійського Новгородського собору, знаходиться рукопис кін. ХV ст., у складі якої є досить ранній список Житія преподобного Сергія Радонезького з Чудесами 1449 р. Списки з Чудесами цього часу вкрай рідко зустрічаються серед збірок, що містять Житіє засновника Трійці. Незважаючи на те, що рукопис скромно прикрашений, його почерк досить вишуканий і чіткий (шифр: Соф. 1389, арк. 281 (по верхній фоліації).

Житіє преподобного Сергія у XVI ст.

У XVI ст. Житія преподобний Сергія Радонезького входить до складу цілого ряду літописів і великих книжкових склепінь. У XVI в. вже до Софійського комплекту Великих Міней Четіїх митрополита Макарія під 25 вересня включаються дві редакції Житія, складені Пахомієм Сербом (Проложна і Розлога), разом із Похвальним словом Єпіфанія Премудрого. Софійський комплект Великих Міней Четьих надійшов до ОР РНБ у складі зборів Бібліотеки Софійського Новгородського собору.
Тексти, присвячені преподобному Сергію, знаходяться у вересневому томі (шифр: Соф. 1317): Розширена редакція починається на л. 373 про. , а Проложна – на л. 372 про.

Житіє преподобного Сергія у XVII ст.

У XVII ст. над житієм преподобного Сергія працювали Герман Тулупов, Симон Азар'їн та Димитрій Ростовський.

Святитель Димитрій(у світі Данило Савич Туптало) (1651-1709), митрополит Ростовський і Ярославський, що постригся в Київському Кирилівському монастирі, протягом майже двадцяти років становив «Книгу житій святих» (Четьї Мінеї), включив до неї і власну редакцію основу якої лежить текст з Великих Міней Четьих. «Книжка житій святих» Димитрія Ростовського спочатку була орієнтована на друковане видання. Прижиттєвих рукописних матеріалів збереглося обмаль. Відомо лише дві рукописні книги Четьих Міней Димитрія Ростовського, виконані, мабуть, за життя святителя. Одна з цих книг, Четья Мінея на грудень, знаходиться в ОР РНБ На виставці представлений зразок листа помічника Димитрія, який підготував цей список. Рукопис написаний скорописним листом у кін. ХVІІ ст. (Шифр: ОСРК. F.I.651).

Житіє преподобного Сергія у XVIII ст.

У ХVІІІ ст. імператриця Всеросійська Катерина IIзверталася до Житія преподобного Сергія Радонезького і в 1793 написала свій текст, присвячений засновнику Трійці. Однак він являє собою не складену імператрицею нову редакцію Житія, а лише виписки про Сергія Радонезького з Никоновського літопису. Подібні історичні добірки для Катерини II складали професори Московського університету X. А. Чеботарьов та А. А. Барсов ( Дробленкова. Житіє Сергія. C. 333).

В ОР РНБ, у зборах Петра Петровича Пекарського(1827-1872), академіка, відомого дослідника російської літератури та історії XVIII ст., Зберігається рукописний зошит зі складеним Катериною II текстом. Він є копією, зробленою рукою П. П. Пекарського безпосередньо з автографа імператриці: «Виписки з Житія преподобного Сергія Радонезького» (шифр: ф. 568 Пекарський, од. хр. 466).

Ікона "Собор радонезьких святих"

Іл. 1. Мініатюра «Преподобний Сергій Радонезький». Служба преп. Сергію Радонезькому. Збірник служб святим. ХVІІ ст.
Шифр: ОСРК, Q.I.85, арк. 425 про.

Види Троїце-Сергієвої Лаври. Малюнки з альбому І. Ф. Тюменєва
«По Русі». Акварель. Втор. підлога. ХІХ ст.

Іл. 2. арк. 30 Дзвіниця з-за саду

Шифр: ф. 796. Тюменєв, од. хр. 275
Іл. 3. арк. 25. Вид із трапезної галереї

Види Троїце-Сергієвої Лаври. Малюнки з альбому І. Ф. Тюменєва "По Русі". Акварель. Втор. підлога. ХІХ ст.
Шифр: ф. 796. Тюменєв, од. хр. 275
Іл. 4. л. 27. Північна сторона. Стіни

Види Троїце-Сергієвої Лаври. Малюнки з альбому І. Ф. Тюменєва "По Русі". Акварель. Втор. підлога. ХІХ ст.
Шифр: ф. 796. Тюменєв, од. хр. 275
Іл. 5. л. 23. Вид Троїце-Сергієвої Лаври здалеку, з Московської дороги

Види Троїце-Сергієвої Лаври. Малюнки з альбому І. Ф. Тюменєва "По Русі". Акварель. Втор. підлога. ХІХ ст.
Шифр: ф. 796. Тюменєв, од. хр. 275
Іл. 6. л. 26. Стіни: Східна сторона

Іл. 7. Мініатюра «Спас у силах». "Переяславське євангеліє". Кін. ХІV-ХV ст. Переяслав-Залеський. Писець диякон Зіновишко.

Іл. 8. Заставка. "Переяславське євангеліє". Кін. ХІV-ХV ст. Переяслав-Залеський. Писець диякон Зіновишко.
Шифр: ОСРК, F.П.І. 21 (із зібр. Ф. А. Толстого), арк. 7 про.

Іл. 9. Заставка. "Переяславське євангеліє". Кін. ХІV-ХV ст. Переяслав-Залеський. Писець диякон Зіновишко.
Шифр: ОСРК, F.П.І. 21 (із зібр. Ф. А. Толстого), арк. 79

Іл. 10. Заставка. "Переяславське євангеліє". Кін. ХІV-ХV ст. Переяслав-Залеський. Писець диякон Зіновишко.
Шифр: ОСРК, F.П.І. 21 (із зібр. Ф. А. Толстого), арк. 26

Іл. 12. Заставка та початок рукопису.
Ліствиця Іоанна Синайського. 1422 р.
Голутвинський Богоявленський монастир (Коломна).
Шифр: Погод. 73, арк. 1

Іл. 13. Приписка переписувача. Ліствиця Іоанна Синайського. 1422 р. Голутвинський Богоявленський монастир (Коломна).
Шифр: Погод. 73, арк. 297

Іл. 14. Мініатюра "Євангеліст Матвій". Четвероєвангеліє. 1610 р.
Внесок у Павло-Обнорський монастир.
Шифр: Погод. 163, арк. 6 про.

Іл. 15. Запис про вкладення рукопису до Павло-Обнорського монастиря. Четвероєвангеліє. 1610 р.
Шифр: Погод. 163, арк. 239 про.

Іл. 16. Мініатюра "Преподобний Авраамій Галицький". Служба та Житіє преподобного Авраамія Галицького (Городецького чи Чухломського). ХVІІІ ст.
Шифр: АН лавра, А-69, арк. 2

Іл. 17. Мініатюра, що зображує сюжет із Житія преп. Авраамія Галицького. Служба та Житіє преподобного Авраамія Галицького (Городецького чи Чухломського). ХVІІІ ст.
Шифр: АН лавра, А-69, арк. 2 про.

Іл. 19. Молитви, а також запис про внесок рукопису. Єрусалимський статут. 1412 р.
Шифр: ОСРК. F.п.I.25, арк. 1 про.

Іл. 20. Порятунок Сава Звенигородського царя Олексія Михайловича під час полювання на ведмедя. Ілюстрація Н. С. Самокиша до поеми Л. А. Мея «Збавник». 1896-1911 рр.

Іл. 21. Ежен Роз (Євген) де Богарне (1781–1824) – пасинок Наполеона Бонапарта, віце-король Італії. Гравій портрет. Відділ естампів РНБ

Іл. 22. Портрет герцогині
Дарії Євгенівни Лейхтенберг.
Худий. Ф. Фламінг. Франція. 1896 р.
Полотно, олія. Державний Ермітаж

Іл. 23. Портрет Альбрехта Адама. Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu' à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam. Verlag Hermann und Barth. München». 1827
(«Живописна картина військового походу від Вілленберга у Пруссії до Москви 1812 р.» (1827 – 1833 рр.))

Іл. 24. А. Адам. «Монастир у Звенигороді. Головна квартира 13 вересня 1812 р.» («Abbaye de Zwenigherod. Quartier General le 13 Septembre»). Малюнок олією з «Русского альбома» А. Адама. Державний Ермітаж, інв. №25996

Іл. 25. А. Адам. «Монастир у Звенигороді. 10 вересня 1812 р.» («Vue de labbaye de Zwenigherod le 10 Septembre»). Літографія з альбому "Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu' à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam." Verlag Hermann und Barth. München». 1827 («Живописна картина військового походу від Вілленберга в Пруссії до Москви в 1812 р.» (1827 – 1833 рр.). Відділ «Росіка», РНБ

Підпис-автограф Наполеона.

Іл. 26, 27. Лист імператора Наполеона Бонапарта, адресований віце-королю Італії Еге. Богарне. фонтенбло. 14 вересня 1807 р.
Підпис-автограф Наполеона.
Шифр: ф. № 991. Загальне зібр. іноземних автографів, оп. 3, без №.

Підпис-автограф Наполеона.

Іл. 28, 29. Лист імператора Наполеона Бонапарта, адресований віце-королю Італії Еге. Богарне. фонтенбло. 30 вересня 1807 р.
Підпис-автограф Наполеона.
Шифр: ф. № 991 (Загальне зібр. іноземних автографів), оп. 1 №923

Іл. 31. Поминальний запис. Канонник. Кін. ХІV-поч. ХV ст. та поч. ХV ст. Симонов монастир.
Шифр: ОСРК. О.п.I.6 (із зібр. Ф. Толстого), арк. 84

Іл. 32. Житіє преп. Стефана Пермського, складене Єпифанієм Премудрим («Слово про життя і вчення святого отця нашого Стефана, який був у Пермі єпископа») Збірник. Поч. ХV ст.
Шифр: В'яз. Q. 10, л. 129

Іл. 33. Запис переписувача Житія преп. Стефана Пермського, складеного Єпіфанієм Премудрим Збірник. Поч. ХV ст.
Шифр: В'яз. Q. 10, л. 194 про. (останній рядок) 195 (три рядки зверху почерком переписувача)

Іл. 34. Послання Єпифанія Премудрого його другу Кирилові до Твері.
Збірник. ХVІІ-ХVІІІ ст.
Шифр Солов. 15/1474, арк. 130

Іл. 35. Похвальне слово преп. Сергія Радонезького, складене Єпіфанієм Премудрим. Збірник. 90-ті роки. ХV ст.
Шифр: Соф. 1384, арк. 250

Іл. 37. Житіє преп. Сергія Радонезького (найближчий текст, сост. Єпіфанієм Премудрим). Список поч. ХVI ст.
Шифр: ОЛДП. F. 185, арк. 489 про. 490

Іл. 39. Ферапонтів-Білозерський монастир. Малюнок із альбому І. Ф. Тюменєва «По Русі». Худий. І. Ф. Тюменєв (?). Акварель. Втор. підлог. ХІХ ст.
Шифр: ф. : ф. 796. Тюменєв, од. хр. 271, арк. 69

Іл. 40. Ферапонтів-Білозерський монастир. Малюнок із альбому І. Ф. Тюменєва «По Русі».
Худий. І Ф Тюменєв (?). Акварель. Втор. підлог. ХІХ ст.
Шифр: ф. 796. Тюменєв, од. хр. 271, арк. 73

Іл. 41. Внизу: Озеро поблизу Ферапонтово-Білозерського монастиря. Вгорі: Острівець патріарха Нікона Малюнок із альбому І. Ф. Тюменєва «По Русі». Худий. І Ф Тюменєв. Акварель. Втор. підлог. ХІХ ст.
Шифр: ф. 796. Тюменєв, од. хр. 271, арк. 84

Іл. 42. Житіє преп. Сергія Радонезького з чудесами 1449 р. Збірник. Кін. ХV ст.
Шифр: Соф. 1389, арк. 281 (по верхній фоліації).

Іл. 43. Передмова до рукопису. Великі Мінеї Четті митрополита Макарія (Мінея на вересень). Сер. ХVI ст.
Шифр: Соф. 1317, арк. 3

Іл. 44. Заставка до рукопису. Великі Мінеї Четті митрополита Макарія (Мінея на вересень). Сер. ХVI ст.
Шифр: Соф. 1317, арк. 9

Іл. 45. Житіє преп. Сергія Радонезького, складене Пахомієм Сербом Великі Мінеї Четті митрополита Макарія (Мінея на вересень). Сер. ХVI ст.
Шифр: Соф. 1317, арк. 373 про.

Іл. 47. Приклад почерку помічника Димитрія Ростовського. Мінеї четі Димитрія Ростовського. Список кін. ХVІІ ст.
Шифр: ОСРК. F.I.651

Іл. 48. Витяги з Житія преп. Сергія Радонезького, зроблені імператрицею Катериною II. 1793 Копія П. П. Пекарського з автографа Катерини. Сер. ХІХ ст.
Шифр: ф. 568. Пекарський, од. хр. 466

Іл. 49. Послід скорописом: «Пролог Прилуцького монастиря». Пролог. Кін. ХІV-поч. ХV ст. Спасо-Прилуцький монастир.
Шифр: СПДА. А.I.264 (2), арк. 2

Іл. 50. Заставка із зображенням преп. Мартініана Білозерського. Житіє преп. Мартініана Білозерського. Поч. ХVІІІ ст.
Шифр: Погод. 739.

Іл. 51. Мініатюра, що зображує преп. Кирила Білозерського. Початок Служби преп. Кирилу Житіє преп. Кирила Білозерського та Служба йому. 1837 р.
Шифр: Кір.-Біл. 58/1297, арк. 4 об.-5

Іл. 52. Речі з ризниці Кирило-Білозерського монастиря,
належали преподобному Кирилу Білозерському.

Шифр: ф. 796. Тюменєв, од. хр. 271, арк. 43

Іл. 53. Кирило-Білозерський монастир. Церква преп. Сергія у Іванівському монастирі.
Малюнок із альбому І. Ф. Тюменєва «По Русі». Худий. А. П. Рябушкін. Акварель. Втор. підлога. ХІХ ст.
Шифр: ф. 796. Тюменєв, од. хр. 271, арк. 33

Іл. 54. Перша келія преп. Кирила Білозерського.
Малюнок із альбому І. Ф. Тюменєва «По Русі». Худий. А. П. Рябушкін. Акварель. Втор. підлога. ХІХ ст.
Шифр: ф. 796. Тюменєв, од. хр. 271, арк. 34

Іл. 55. Початок другого Послання митрополита Кіпріана ігуменам Сергію Радонезькому та Федору Симоновському. Кормча. Поч. ХV ст.
Шифр: F.II.119

Частина 1

Послух заради Христового і твого заради наказу і святого заради твого благословення, отче святий, і прохання заради раба тово Христового не зречуся сказати вам про Христа Ісуса. Але не позаздріть недоумку моєму і простоті моєї, ніж грамоти і філософії не вчився, і не бажаю цього, і не шукаю; але цього шукаю, як би ми Христа милостивого сотворити собі і людем і Богородицю і святих його. і Богородиці та святим його. Амінь.

Народився я на селі. І як скончалися батько мій і мати моя, і я, грішний, ідох1 в град якийсь, зело великий і багатолюдний, а град благочестивої, християнської, і перебули в ньому сьом років.

І прийде мені помисл відшукати шляхи спасіння, і йдучи до всемилостивого Спаса до святої обителі Соловецької, до преподобного отця Зосима та Савватія. І так ми благодать Христова поспішила: отці святі прийняли мене з радістю, а іншим відмовили. І сподобив мене Христос і Богородиця і святість його бути в них у послуху сьомь років, не соромно перед Богом і не докірливо перед людиною; все мене за слухняність коханого. І до цього святий отець наш архімарит Ілля та інші отці поклали на мене святий чернечий образ. І в тому чернечому образі сподобив мене Бог бути в них у послуху п'ять років; і лише дванадцять років був у них.

І як гріх заради наших попустив Бог на престол патріарший наскочити Никону, предтече антихристову, він же, окаянний, незабаром посадив на Друкований двір ворога Божого Арсенія, жидовина і грека, єретика колишнього у нас у Соловецькому монастирі в ув'язненні. І той Арсен, жидовин і грек, бувши в нас у Соловках, сам про себе сказав батькові своєму духовному Мартирію священноінокові, що він у трьох землях був, і трою2 зрікався Христа, шукаючи мудрості демонів від ворогів Божих. І з цим Арсенієм, відмітником і з ворогом Христовим, Никон, ворог же Христів, почали вони, вороги Божі, в друковані книги сіяти кукіль єретичні, прокляті, і з тими злими кукільми ті книги нові начаша посилати на всю Руську землю на плач і на ридання церквам Божим, і на смерть душам людським.

Тоді в нас у Соловецькому монастирі святі отці і братія почали тужити й плакати гірко і глаголати сице: "Браття, браття! Христовими, Никоном та Арсеном". Більше за всіх пожертвований Мартирій священноінок обливався гіркими сльозами, сповіщаючи триразове зречення Арсенієво від Христа, Бога нашого, оберігаючи дітей своїх духовних та іншу братію від Арсенія, відступника та єретика.

Тоді я, багатогрішний, зі святими отцями туга й плачу, перебув із ними час якийсь. І від тої туги і смутку, за порадою і з благословення старця келійного і отця духовного, взем3 книги та інша потрібна пустельна потрібна, і благословив мене старець образом пречисті Богородиці з немовлям Ісус Христом, - мідяним, вольяшним4, і здох від свята у Христа просити собі і людем, у далеку пустелю на Суну-ріку, на Віданьській острів: від Соловків чотириста верст, а від великого озера Онєга – 12 верст.

І там здобув старця, ім'ям Кирила, чудесною і славною життям, що перебуває в молитвах, і в псалмех, і в пості, і милостиню творячи велику сиротам і вдовицям. Бо тримав той старець у собі в пустелі товкотом і млин на потрібну потребу собі, а інше все віддавало вимагаючим Христа заради. І той мене старець прийняв до себе в пустелю з великою радістю й утримуючи мене заради Христа.

І бо зі старцем у келії живе демон зело лют, бо багато старцеві капості творило уві сні і на яві. Бо коли той старець Кирило вийшов із пустині в Олександрів монастир духовні заради потреби до отця духовного, і наказав свою пустелю наглядати батькові своєму рідному Іпатію та зятю своєму Іванові, що в селі, що живе, 12 верст від його пустелі. "А в келію мою, - мова, - не ходіть", - оберігаючи їх старець від біса, сіце рік.

Зять же його Іван зблудив з жінкою своєю і, не обмившись, вземемо сусіда свого, ім'ям Івана ж, про це оповідання нам дружина його слідом, і йдучи пустелі дозріти. І не послухавши старцевого покарання, увійшовши до келії його й лягши спати. А біс Івана поганого до смерті задушив, і власи довгі кучеряві з голови здер, і надув його, як бочку велику, а іншого Івана виніс із келії в сіни і виламав йому руку.

І той Іван живий спав у келії в сінях день та ніч. І як наповнювалося добу, він же прокинувся, як п'яний, і, рукою своєю не володіючи, приліз до Івана придушеного, бо хотів його розбудити, і побачив його придушена, набрякла, надута, і жахнеться зело, ледве з келії виповзе на череві і на колінах. І сяк-так приповзе в іншу в дивну келію і тут півдоби з розумом збирався. І по цьому стягся в карбас і пустився на низ річкою.

І принесе його вода до села до Іпатія, тестю Івана придушеного. Він же вземляє людей, і йде в пустелю, і в келію старцеву, і взявши зятя свого, і понесла. І тріснула шкіра на Івані придушеному, бо надув його біс міцно й туго зело, і спливло крові багато в келії. Вони ж зв'язали йому черево, і на дереві несучи його в карбас, як бочку, і везе на цвинтар, і в яму в чотири дошки поклавши, так і погребоша.

Оце вся вся поведінка старець Кирило, і Іван безрукою, і Іван Лукін, якою тово задушено носив і ховав.

І після того та келія стояла порожня, а старець Кирило в дивовижній келії живе. І пославши мене старець у ту келію жити, де біс живе. Я ж, грішний, старцю річок сіце: "Отче святий, допоможи мені у святих своїх молитвах, нехай не створить мені диявол паскуди!" І сказав мені старець: "Іди, отче, Христос з тобою, і Богородиця. і святі його, та й я, грішний, у молитвах допомагатиму тобі, бо Бог допомоги подасть". І благослови мене в келію іті. А з благословенням старцевим ідох у келію ту, де біс живе.

І почало серце моє трепетатися в мені, кості і тіло тремтіти, і власи на голові моїй повстали, і нападі на мене страх великий зело. Я ж, грішний, поклав книжки на налой, а образ вольяшної мідяної пречисті Богородиці з Ісусом Христом поставив у кіоті, і завдяки Богові і Богордиці і святих його всіх, і на допомогу прикликати їх собі, нехай не дадуть мене на наругу бісові. І багато про це докуки було всяке, вибачте мені заради Бога. Тому кадило вбрав, і покадив образи, і книги, і кулію, і сіни, і поклони, і інше правило за переказом старця келейного. І тривай правило до півночі і більше; це було до Хрещення Христового за два дні. І втомився досить, і ліг опочинути, і живоносним хрестом Христовим огородив себе трижі, закликаючи Христа і Богородицю і святого ангела-хранителя мого, нехай збереже мене і захистить від біса силою Христовою. І абия6 звідохнув у сон і спах до заутрені мирно і тихо, ні страху ні духа демонів не відчув.

І благодаттю Христовою, і образом вольяшним мідяним пречисті Богородиці вигнаний бути демоном тої. Отож і старець Кирило прийде до мене в келію ту жити. І жив я в тій келії у старця 40 тижнів - не бачили ми біса ні уві сні, ні на яві. А як я вольяшний мідяний образ пречисті Богородиці з келії від старця Кирила виніс у свою пустелю і в свою келію, та й сам вийшов від нього, так демон і знову до нього в келію прийшов жити з ним. Старець же Кирило, не боячись біса, жеве з бісом, терпить від нього будь-яку образу й капості уві сні та на яві. Про це мені сам Кирило пішов у духовне.

А живучи у старця в келії, за його благословенням, на тому ж острові, від його келії півверсти, будував собі келійцю малу, безмовності заради й усамітнення, про п'ять стінок: між кути - одна з ліктем сажнів, а інша - півсажні впоперек, а вздовж - з першої; мала - заради книжок і правила, біла, а інша - заради ради та спокою. І коли зробив келейцю Христовою допомогою, і покрив, і стіни витісав, і опікун зробив, і образ вольяшної мідяної пречисті Богородиці з Ісус Христом вніс і поставив на білій стінці, і помолився йому, світла Христа, і Богородиці-світла, і рік до образу. сице: "Ну, світло мій Христос і Богородиця, бережи образ свій і келіць мою і твою!"

І поклоняючись йому, і йшли до старця в пустиню; і перебував у нього два дні праці заради млинового.

І на третій день ішов у свою пустелю, і побачив удаленого келійця мого, що стояла головою. І затремтіла в мені серце моє, і потіка від очей моїх сльози на землю, і нападі на мене смуток великий, і не може з того місця нікого ж рушитись від гірких смутків. І почала кричати до Богородиці, даремно на небо, і на келію, як на головню, дивлячись, сице кричачи: "О, пресвята пані, володарко моя Богородиці! келейці моя і своє не зберегла, але й образу свого не змилосердилася, це нині мені, бідному й грішному, де трудитись і славу віддати Христу, сину твоєму, світлу нашому і Богу, і тобі, світлу?! у тобі й тягар гріховний обтрушувати, що від юності моя накопичиться? Де бути безмовним за переказами святих отець?

І зітхнувши, на небо даремно, милості просячи у Христа і в Богородиці, і ідох до келії огрелої.

А біля келії приготовлено було на сінь лісу багато, то все пригоріло. А біля келії покрівля по стелю вся згоріла, і біля келії чисто вогонь полизав.

Я ж, грішний, зітхнувши від печалі, увійшов у келію огрілу.

О, чудо невимовне Христове і пречисті Богородиці - в келії чисто і біло, все вбережено, збережено: вогонь у келію не смів внизу, а образ на стіні стоїть пречисті Богородиці, - як сонце сяючи, показа ся! І зверни мені смуток на радість. І здійняв мої руки на небо, хвалу і подяку, віддаючи Христу і Богородиці. І падох перед чином на землю обличчям, і помолячись поклонами і молитвами, нехай допоможе мені Бог ще келейцю збудувати.

І поміччю Христовою і пречисті Богородиці у келійці вірх нарубав і покрив, і стіни і кути оголені дошками оббив, і сенечки збудував. А старець Кирило та піч склав кам'яну з глиною. І благодаттю Христовою келія моя стала готова. І по малих днях вземь у старця Кирила благословення та ідох у свою келію та в свою пустелю, милості просити у Христа та Богородиці та святих його собі та людем.

І по двох тижнях начаша до мене в келію бісів приходити по ночах, страшно мене і давляше, не дає мені опочинути. І того було багато часу. Я ж, грішний, багато про це молися Христу і Богородиці, нехай позбавить мене від бісів. Біси ж таки, що день, то пущі лякають мене і тиснуть. Я ж старанно притікаю і молюся Христу і Богородиці, нехай позбавить мене від бісів. І колись, після мого правила, з великою боязнью ліг опочинути, старанно молячись Богородиці, і аби звідохнувся в сон. І відчинилися сінні двері, а в келійці моїй стало світло в півночі. І поки келійні двері відчинилися, і ввійшли в келію до мене два біса; і подивились на мене, і незабаром назад повернулися, і келію мою зачинили, і невідомо камо зникла. Я ж думаю, що заради біс не давили мене і не мучили. І дивлюсь по келійці моєї туди і сюди, а в келії світло, а я лежу на лівому боці. І зріх на праву руку - і праву руку на м'язі моєму лежить образ вольяшної мідяної пречисті Богородиці. Я ж, грішний, лівою рукою хотів його взяти - ано й нема. А в келії стало темно. А ікона стоїть на стіні по-старому. А серце моє сповнене великою радістю і радістю Христовою. Я ж прославив цього Христа і Богородицю. І від того часу близько року не бачив, ні чув бісів ні уві сні, ні на яві.

І поки колись після правила мого, мниться в півночі або й далі, полегшу ми опочинути від праці, і аби звідох в тонкий сон. І прийшовши до мене в келію два біса, один голий, а другий у кавтане. І вземлю дошку мою, на нійже спочиваю, і начаша мене качати, як немовля, і не дадяху ми опочинути, бо грає. І багато цього було в них. Я ж, розгнівавшись на них, повстав з одра мого незабаром і вземлю диявола нагово поперек посередині його, він же перегнувся, як м'ясо якесь бісівське, і почав його бити об лаву, про кінчиків, і кричачи до висоті небесної великим голосом: «Господи , допоможи мені! Пречиста Богородице, допоможи мені!

І мниться ми в той час, щоб стеля келійної відкривається і приходяше ми сила Божа звідти на біс, щоб мучити його. А другий біс прямо дверей стоїть у великому жаху і хоче він бігти з келії, та не може, бо нога його приліпилася до мосту келійного. І мучиться, тягне ногі свої, від землі відірвати хоче, та не може, і задля цього бігти не можна йому. Я ж голосно волаю до Господа, за вище нареченим.

І цього часу було чимало. І не знаю, як диявол з моїх рук зник. Я ж зітхнувся, як від сну, зело втомився, бійно біса, - а мої руці від м'яса бісівського мокрі.

І після того більше року, думаю, не бували біси.

І досі в деякий час, до Покрови за два тижні, після мого правила, полегшу мені за звичаєм моїм на місці моєму звичайному, на голій дошці, а голова до образу пречисті Богородиці, від образу п'яди три або два. І ще мені не заснувши, відчинившись двері сінні скоро зело і палко, та й келійні двері незабаром зело відчинившись. І скочив до мене в келію біс, як лютий і здой розбійник, і схопив мене, і зігнув удвічі, і стиснув мене міцно і туго зело: неможливо мені ні дихати, ні пищати, тільки смерть. І ледве на велику силу пропищав у тугах сіце: "Микола, помізи мені!" Так він мене і покинув, і не знаю, куди подівся.

Аж, грішний, зібрався з душею моєю, і зі сльозами начах глаголати з великим сумом до образу вольяшному пречисті Богородиці сіце: "О, пресвята володарко моя Богородице! Що мене зневажаєш і не обріж мене бідного і грішного! і на тебе-світла сподіваючись, світ залишив, і вся, що в світі, і монастир залишив, і ідих у пустелю працювати Христу і тобі, і всю мою надію у всьому поклав на Христа і на тебе. Мати розбійник, лиходію, мене не погубив, а ти не бережи мене, богородице, світло моя, не покинь мене, бідного раба твого, обороняй мене від лиходіїв тих! І інша, подібна до цих.

І від смутку той великий на сон на мене прийде. І бачу себе сидяча посеред моєї келейці на лавці, на якій рукоділля моє часом роблю. А Богородиця від образу прийде, як чиста дівчина, і нахиляючись обличчям до мене, а в руках у себе диявола мучить, який мене мучив. Я ж дивлюся на Богородицю і дивуюся, а моє серце великі радості сповнене, що Богородиця лиходія мого мучить. І дасть мені Богородиця біса вже мертвого в мої руки. Я ж вземляв у Богородиці з рук біса мертвого і почав його мучити в руках моїх, промовляючи сице: "О, злодій мій, мене мучив, а й сам пропав!" І кинув його у вікно надвір. Він же й оживе і став на ноги свої, бо п'яний. І каже мені біса: "Вже я знову до тебе не буду: йду на Витергу", бо Витерга волость велика тамо є. І аз рех йому: "Не ходи на Витергу, йди там, де людей нема". Він же, як сонний, побрів від келії геть. А як від сну прокинувся і знайшовся замість печалі у великій радості, і прославив Христа і Богородицю-світла.

А живучи я в пустелі, сподобив мене Бог харчуватися від рукоділля. А інші боголюбці приносили Христа заради, і я в них приймав, як від руки Христової, просячи їм милості у Христа і Богородиці та святих його. А що Христос надішле і більше потреби моєї раби своїми, і ось те паки віддавав вимагаючим Христа заради. І про всіх цих - слава Христу і Богородиці і святим його всім на віки. Амінь.

А в пустелі жити без рукоділля неможливо, ніж знаходить зневіру, і смуток, і туга велика. Добро в пустелі - псалми, молитва, рукоділля та читання. Так про Христа Ісуса зело червоно і весело жити. О, моя пустеля прекрасна!

І в сто сімдесят третьому році, після Великого дня незабаром, від праці рукоробного і правилного ліг на одрі моєму опочинути і аби звідохся в сон тонкий. І незабаром відсінь до диявола і хочу його рукою моєю живоносним хрестом Христовим огородити, він же побіг від мене. Я ж, як за розбійником, за бісом ганяюсь, і схопив його впоперек, і зігнув його вдвічі, і почав його об сінну стіну бити, а сам волаю великим голосом до висоти небесної, що каже: «Господи, поможи мені! мі! Ангеле мій святий, допоможи мі!

І мниться ми ся тоді на умі моєму, щоб від висоти небесні від Бога приходить допомога велика на біс, мучить його.

І того у мене праці було багато над бісом. І не знаю як, з моїх рук вискочив і пішов. А грішний, як від сну, затремтів, зело втомився, мучився, біса б'є. І скоро нападе на мене зневіра і смуток великий, і був би здивований до десятої години і більш того дня.

І після обіду від смутку той великий ліг опочинути в келії. І був би шум великий, і дим до моєї келії внизу. А ось устах невдовзі з одра й видих шуму бачити, і побачив: у келії моєї вогонь великий зело дихає, з'їв у мене дров шість сажнів, та кар'бас, та й інше лісу чимало. А полум'я вгору дихає сажнів на п'ять і хоче келію мою полизати швидко і суворо.

Аж бачиш біду швидку, що наноситься від злодія мого, від рабзойника, від біса, і кинувся незабаром до Богородиці в келію. І здійняв руки мої на висоту небесну і заволав великим голосом до образу вольяшного мідяного пречисті Богородиці, говорячи: О, пресвята володарко моя Богородиці! Допоможи мені, рабу твоєму! Збережи свою келейцю та мою від цього вогню, як і раніше цього зберегла. І вдарився об землю трою перед чином і вийшов з келії.

О, чудо преславне! О, диво велике! О, милість велика і швидка Христова і пречисті Богородиці! Бо вітер почав дмухати і відвернув полум'я вогняне від моєї келії. І благодаттю Христовою і пречисті Богородиці заступництвом прибуття келія моя збережена від вогню і нічим же не ушкоджена. Про всіх цих слава Христу та Богородиці!

Що ж досі? Бо не може диявол паскудства сотворити ми, келії моєї сожещі, він же, лиходій, інакше покусися: бо насадив ми в келію черв'яків безліч-багато слів, що глаголяться. нехай не позазирніть мені, отці святі і браття, - всяка плоть не похвалиться перед Богом, - і почала у мене ті черви-мураші таємні уди їсти гірко й боляче до сліз. Аж, багатогрішний, варом9 їх став варити. Вони ж мі ядяху таємні уди, а инче нічево не їдять - ні рук, ні ніг, ні иново чево, тка таємні уди. А давити їх став руками і ногами. А вони прокопали стіну келії моєї, і йшли до мене в келію, і ядяху ми таємні уди. А келію мою землею обсипав і затока міцно і туго, а вони, не знаємо яко, і землю, і стіну келійну прокопаша і отруту ми таємні уди. І гніздо собі зробили піт піччю, і звідти виходили до мене і ядяху ми таємні уди. І я гніздо їх кошницею10 носив у воду, а вони більші тово наносять всяко порошья11 туди. І тово у мене було праці з ними багато: що не роблю, а вони в мене кусають за таємні уди. Багато думав мішок шити на таємні уди, та не шив, так мучився. А інше думав - келію переставити, та не дадяху бо ні обідати, ні рукоділля робити, ні правила правити. Бо багато разів правило за книгою на вулиці біля хреста більшово говорив: де не стану в келії, а вони за таємні уди кусають. Гірко та боляче!

І то напасти демонські було більше трьох місеців. І нарешті вже сів обідати, а таємні уди міцно закутав, а вони ж, не знаємо як, досягли і вкусили. І сльози з очей моїх потекоша. А встах від обіду, - не до обіду стало, - і здіймає рукі мої, і заволав до образу вольяшному пречисті Богородиці, глаголючи сице: "О, пресвята володарко моя Богородиці! І вдаряться трою об землю, і більше, зі сльозами. І з того часу перестали в мене мурашки таємних удів кусати і їсти. Та й самі помалу всі зникли, і не вести камо дешась. І про всіх цих слава Христу та Богородиці!

Вибачте мене, отці святі та браття! Згрішив я: багато віть я мурашок тих передавив, а інших вогнем перепалив, а інших варом переварив, а інших у землю закопав, а інших у воду безліч кошницею переносив і перетнув у воді. Колись собі праці то метушні створив, муки тієї прийняв бездельной12!

Хотів, було, окаянною, своєю суєтною немічною людською силою і промислом келію собі очистити від прокази бісівські: душив, та вогнем спалював, та у воду носив, а ніяк силою людською цього неможливо створити. А цього і на розум тоді не потрапило, що було оспівати про це до Христа і Богородиці та святих його. Чи бачите, отці святі й браття, нездужаюча сила людська! І худого і малого червня, і нікчемного, без благодаті Духа Святого неможливо здолати; не тільки звіра, або біса, або людини, але й худої і нікчемної усякої справи без допомоги Божої неможливо виправити.

Тому пробачте мені, отці святі й браття, в слові, і в ділі, і в помислі, і благословіть і помолитесь за мене, грішного, Христа і Богородицю та святих його. А я, грішний, повинен про вас молитися - за тих, хто шанує, і про тих, хто слухає, милість, і пречисті Богородиці, і святих його всіх, і на ваших домах, на віки повік. Амінь.

Частина 2

За слово і за свідчення Ісус Христове юзник темничний, багатогрішний інок Епіфаній, - коханому моєму про Христа Ісуса чаду і братові, що колись відвідав мене в темниці, Афанасію. За милість і любов Христову за тілом, що народив батька твого, воістину милостивого і боголюбного, мир ти, і батькові твоєму христолюбному, і всьому благодатному дому вашому, і благословення, і милість, і благодать від Бога Отця і Господа Ісуса Христа.

Про Господнє ім'я посланий хрест Христів кедровий, і ти, дитино моя улюблена, прийми його, Господа заради, з любов'ю Христовою, і шануй його чесно, і поклоняйся йому, як самому Христу або як образу Христовому. Є писано у Святому Письмі, бо Христос - у хресті, а хрест - у Христі. І ти, рабе Христов, шануй хрест Христів, як самого Христа, і поклоняйся йому, як самому Христу, чи як образові Христовому, з вірою теплою сердечною, і проси у Христа Бога, якого хочеш, за волею його святих, і дасть ти милість і благословення тут і в майбутньому віці на віки. Амінь.

Нехай послано ти, дитино моя улюблена про Христа Ісуса, житія мого частина мала. Оце тобі й інша частина житія мого бідного і грішного і страждання мого в'язничного, гіркого, Христа Ісуса заради солодкого. І ти, дитино моя улюблена Панаса, прийми його з любов'ю Христовою Господа заради, і склади його з колишньою частиною житія мого замість. І дивись на нього, як на мене, бідного старця, і прочитай його з любов'ю Господньою. І якщо ти знайдеш на користь душі своєї, і ти, дитино, про це прослави Христа Бога, а мене, грішного, не забувай у святих своїх молитвах, нехай милостивий буде Господь Бог!

А я, грішний, за милість і любов Христову батька твого, що народив тебе, і за твою до мене темничну повідку прошу вам милості у Христа Бога, бо Господь мені допомоги подає. Нехай молю тебе про Христа Ісуса, дитино моя улюблена: батька твого, що народив тебе і виховав тебе, у всьому його слухай і шануй його з любов'ю Христовою; так само і ти будеш шанований від своїх чад, а більше шанований будеш від Бога в цьому віці і в майбутньому на віки. Амінь.

По сьому, мир ти, дитино моє улюблене, і батькові твоєму, і братії твоїй, і всьому дому вашому, і благословення, і милість, і благодать від Бога, Отця нашого, Ісуса Христа, і від мене, грішного старця, раба його. А я нині вже, дитино моя, сиджу у в'язниці мертвий, живий похований землею, як у труні, і чекаю на кінець душі моєї з години на годину.

Ну, дитино, суши ж житія мого грішного. Хай благаю тебе про Христа Ісуса: не бачиш простоти моєї, аніж я грамоти й філософії від юності моєї не вчився і не шукав цього; і нині не шукаю того, але цього шукаю, ніби ми Христа Ісуса милостивого створити собі і людем. І що знайдеш просто і невиправлено, і ти собою виправи з Христом Ісусом, а мене, грішного, пробач і благослови, і помолися за мене Христу Богу і Богородиці та святим його.

Чудо про хрест Христа Бога та Спаса нашого. Думається ми, дитино моє і брате мій улюблений Афанасій, у 172 році. бо сидів у келії в пустелі моєї Віданьської, приїхав до мене в пустелю взимку християнин на коні, а на дровах у нього брус виготовлено на більшій хрест. І прийде до моєї келійці з великим побоюванням і зі страхом Божим. І приступивши до вікна мого, сотвори молитву сіце: "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене". А річ: "Амінь". І промовив ми християнин: "Отче святий і пане, присланий я до тебе Богом і привіз тобі хліб та четверик жита, і грошей у мене візьми, елеко хощеши, а зроби мені, заради Бога, хрест Христів". А грішний рік йому сице: "Рабе Божий! Яким ти образом присланий до мене, грішного, в пустелю і чи далеко від моєї пустелі живеш?" І каже мені християнин: "Зимою, пане, - 40 верст, а влітку - і більші. За болотами живу і за порогами страшними, великими, непрохідними від тебе. Маю в собі дружину і чада, і село пашенне і по лісах ходжу, звірі ловлю всякі й птахи... І колись, отче святий, ходжу мені по лісах за звичаєм моїм, шукаю мені звірів і птахів на лов мій, і вже багато часу не тільки вловити, але й не бачив ні оленя, ні лисиці, ні куниці, ні зайця, ні тетерева, і просто говори, ніяка тварина, і нападі на мене смуток великий і зневіра гірка, ніж, як і почав полесовувати, не була така на мене біда... І прийде мені на думку тоді, отче святий, це.

Є у нас поблизу нашого села острів зело червоний і великий, і на тому острові худоби наші ходять. І багато людей кажуть, гідно на цьому острові бути пустелі або монастирю і церкві, а хоча б нині який боголюбець хрест Христів поставив, і то де зело добро. І це слово впаде на серце моє, і запали вогнем божественним душу мою і серце моє, і всю утробу мою, і вся уди моя: нехай поставлю хрест Христів на тому острові на славу Христу Богу нашому і на поклоніння православним християнам. І звів очі мої на небо, і перехрестив лице моє знаменням Христовим, і реки сіце: "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного, дай ми лов сьогодні, який не буди, і аз ти, грішний, на цьому острові, імерок, поставлю хрест на славу тобі, світлу, і на поклоніння православним християнам".

І коли дав обіцянку Богові, даремно на небо, і як свідох очі мої з небес на землю, і почах очима моїми оглядати біля себе сюди й сюди, даремно лову яку люблять ми, посланого від Бога. О, швидке почуття Христа Бога, світла нашого! О, чудове милосердя Христове! О, чудо невимовне, якого ні батьки, ні діди наші ні чули, ні бачили! Незабаром бачу здалека борана великого і незабаром ідучи до нього, славлячи Бога; Боран же мили ся дія. Аж, грішний, вземь борана в село моє з радістю великою, дивуючись швидкому почуттю Христовому і милості Спасові. І поведу це чюдо Боже велике дружині моїй, і чадом моїм, і всім сусідам моїм. І всі прославивши Бога про це чудо».

І ще рече ми християнин: "Не дивно б мені було, отче святий, коли б ми послав Бог оленя, або соболя, або лисицю драгую, або ін звір, то бо їхній дім і оселю. є, і більше, тут живуть усі звірі та птахи, а житло людських ні села, ні слуху нема. і вже кінець 14 обіцяв мою обіцянку про хрест до Христа, Бога нашого, і досі, пане, вже на літо роки минуло мою обіцянку.

І нині, отче, в один від днів від праці сільського внидох в хижу мою і ліг опочинути, і незабаром відчинившись двері хати моєї, і вниде до мене в вибу чоловік святоліпний, весь білий, і ризи на ньому білі, і ста переді мною, мені ж лежить. І промовив до мене чоловік той святий цице: "Людиш, що забув ти свою обіцянку, що про хрест Христовий?" А річках йому: "Отче святий, не вмію хреста зробити". І сказав мені той чоловік: «Іди на Суну-річку, на Віданьський острів: там у пустелі соловецький старець живе, ім'ям Єпіфаній, він тобі зробить хрест». І невидимий бути чоловік той святий. Я ж підбадьорився, як від сну, і вземляй колоду, і вніс у мою вирву, і посушу, обрусив її; і привези, пане, днесь до тебе в пустелю. Сотвори милість зі мною, заради Христа, і любов духовну! Візьми в мене хліб та четвірка жита, та грошей, як хочеш, а зроби мені хрест Христів, виконай мою обіцянку! До тебе я посланий Богом.

Я ж сказав йому: "Чи є від вашого села ближче моя пустелі грамотні люди?" І сказав ми християнин: "Є, пане, від нас шість верст цвинтар; там живуть піп та дяк, та до них не посланий я, але до тебе в пустелю їхав 40 верст".

А грішний, прославиш про це Христа Бога, і вземем у християнина хліб та четверик жита, а грошей не взяв. І опоясався моїм поясом, і вземемо сокиру в руки та іншу снасть, подібну до хреста, і робив хрест два дні. І слова вирізав на хресті, і накрив його, і поміччю Христовою вся побудував про нього. І, за звичаєм моїм, помоляючись із християнином Христом і хрестом Христовим, і розписавши покрівлю біля хреста, і інша вся вказавши йому, і розібравши хрест, покладеш його чесно на дров, і зі світом про Христа Ісуса відпустив християнина в дорогу його. Він же, радіючи зело про отримання хреста Христового, йшов до свого дому в дорогу свою. О всіх цих слава Христу і Богородиці та святим його!

Про преподобного Єфросина, що в Андомську пустелю забігла від ніконіяньські єресі і померла там про Христа Ісуса. Мені він, грішному, друг був коханою; я в нього в пустелі рік жив у єдиній келії, і правило з ним разом розмовляли; зело христолюбна людина була, безмовність дуже любив.

Бо колись мені, грішному, у пустині моїй Виданській сидячу бо ми в безмовності, прийде до мене в пустелю дивний старець, іменем Вар'лам. І промовив ми зворушливим голосом і слізним сице: "Отче Епіфаній! Друг наш, і брат, і отець, Єфросин святий, переставився і нині дивні чудеса творить благодаттю Духа Святого. був. Христа Бога зело любив і безмовність". Сице промовив брат. Я ж, грішний, з того часу почав тужити й скорботи в моєму серці, говорячи: «Як вибуду муки вічні і отримаю царство небесне?! Господи, Господи Владико вседержителю! і вождь на спасіння моє, і спаси мене, грішного раба твого, імі ж важиш долями!" Так само і Богородиці, і святому ангелу-охоронцю моєму, і преподобного Єфросина в допомогу покликаючи, і всіх святих, нехай помоляться за мене до Христа Ісуса, світла, що б мені здобути муки вічні і здобути царство зі святими його.

І в цьому помислі багато днів проводив, молячись усяко Богові: нехай вибуду мук і знайду рай зі святими в майбутньому віці. То таки й думаю, сидячи, і ходячи, і на ложі моєму лежачи, і правило кажучи, молитви, і канони, і псалми, і поклони, і роблячи рукоділля. Молюсь інколи розумом, іноді мовою: нехай вибуду муки вічні і зберу царство вічне зі святими.

І колись ми після канонів, і після молитов і поклонів нічних, мниться в опівночі, полегшу ми опочинути від праць на одрі моєму, і звідохся абия в сон малий. І бачу в моєї келейці серцевими очима мою труну, а в горобі лежить старець Ефосин, друг мій коханій і серцевій, мертвий. Я ж дивлюся в труну на Єфросина і дивуюся, думаючи в собі: «Як знайдетеся в келії моєї друг мій і труну його? ?" І бачу на нього старанно. І почав преподобний Єфросин помалу оживати. І оживе, і схід від труни. Аж, грішний, з великою радістю об'єм його руками моїми, і почах лобизати і цілувати його з любов'ю Христовою, і говорити: "О, світло мій і друг мій коханій Єфросинчику! а тепер бачу тебе, поки ти ожив, скажи мені, світло мій, заради Бога, як там царство небесне, де святі, і праведні, і преподобні, і всі святі оселяються, і царюють, і живуть, як на тому світі там? І грішникам як уготована мука та гірка і люта, вогонь, і черв'як, і смола, і всяка горе і біда?

Преподобний же Єфросин світлим обличчям і веселим зором глянув на мене і промовив тихим, і любовним, і смиренним голосом сице: "Брате мій і друже мій коханій Єпифаній! Молися ти старанно Пречистій Богородиці, то всіх бід спобудиш і одержиш радість".

І, не знаємо як, святий з моїх рук виходить і невидимий бути. Я ж, грішний, збудься від сну, а серце моє сповнене великою радістю, бо Бог показує мені друга мого улюбленого, і брата, і батька, преподобного старця Єфросина, і вчення святого від уст його чути сподобив мене, що велів мені молитися старанно. Пречистої Богородиці. Про всіх цих слава Христу Богу, світлу, і Богородиці, матері його істинної, і всім святим на віки. Амінь.

Чудо пречисті Богородиці. Там же, у Віданьській пустелі, за вище нареченим за звичаєм моїм, після мого правила ліг на одр мій опочинути. І незабаром прискочивши бісить келії моєї. І загомоніли голосно зело, і відчинили сінні двері, та й келійні, палко зело відчинені. І скочив до мене в келію біс, як злий і лютий розбійник, і схопив мене за горло, і почав тиснути. А грішний заволав до Богородиці сице: "Богородице, Богородице! допоможи ми!" Він же і зник, і не знаю, хто подівся. А про це прославлять Христа Бога і Богородицю, бо відгнавши від мене розбійника-лиходія диявола.

А інше чудо дивне і преславне пречисті Богородиці розповіли мені, грішному, преподобний старець мій келійної, священноінок Мартирій, зміцнюючи мене, щоб тримався я міцно канонного святого правила і кондаки, і ікоси говорив би на кожен день пречистої Богородиці неїзм. Бо каже мені сице: "Чадо! Є написано в Отечнику. Бе в країні якоїсь монастир якийсь. А в ньому багато живе зело христолюбні і Богородицю міцно і старанно почитаху, і моліться їй завжди вірно і старанно. такий: що на заутрені в церкві пречистої Богородиці кондаки та ікоси по всі дні говорять, а кінці оспівують усі ті, що стоять у церкві, що є сіце - "Алілуя" і паки - "Радуйся, наречена невідома".

І колись та обителі ігумен посла брата на службу монастирську. Старець же вземь благословення від батька і йшов на службу, завдяки Богу. І працюючи там до вечора, і прийде до монастиря вже пізно, і ворота монастирські зачинені. І промовив у собі старець: «Що вчиню? Коли почну в браму вдаряти і стукати, то тим стуканням моїм всю братію спокусу і збентежу, і воротарів, і вартових тим ображу, і засмучу, і роздратую, і працю мою тим загублю, що сьогодні здобуду, і мзди позбудуся Христа Бога і Богородиці. І помолився старець Христові та Богородиці, і притиснувся до огорожі монастирської, лягши, завдяки Богу, так і заснув.

І коли почала в монастирі до заутрені благовісті, старець же незабаром воста і, притиснувшись до огорожі монастирської, молився з вірою середньою, теплою старанно. Бо церква біля огорожі, і всі йому чути, що співають у церкві. І коли почали говорити кондаки та ікоси і кінці оспівувати, "Алілуя" і "Радуйся, наречена ненаречена", а старець, поза монастирем стоячи за стіною, так само кінці виголошує: "Алілуя", "Радуйся, наречена ненаречена". І коли останній кінець ікоса виголосив у церкві, - "Радуйся, наречена ненавісна", і старець, за стіною стоячи, теж мовить "Радуйся, наречено невідома", і ста перед ним пречиста Богородиця і рече йому: "Радуйся і ти, старче, ось тобі златиця".

Старець же приймає златицю від руки Пресвятої Богородиці і вклонився їй. Вона ж і не бачимо. Він же поглянув на златицю, що лежала на руці його, і зраділа зело, і здивуйся дивом великим: бо златиця червона зело, і як від вогню від неї світилося. І незабаром старець потече до монастирських воріт і кричи великим голосом: "Воротниці, воротарки! Відчиніть мені браму скоро!

Вони ж відчинили йому браму. Старець же біжить до церкви до ігумену і до братії всієї, і ста посеред церкви, і промовив великим голосом: "Батьки святі і браття! І скоро всі батьки стекошались до старця. І побачивши ту чудну і червону златицю, і дивуючись багато краси її, і прославивши всі Христа і Богородицю.

Старець же поведінка їм вся вище речена. Батьки ж прославили Бога і Богородицю, і розсудження старцево і терпіння його зело похвалиша. І повеліло ігумен дзвонити в уся, і співале молебня Христу Богу і Богородиці багато, і ту червону златицю причепиш до образу місцевого пресвяті Богородиці на славу Христу Спасу, і на похвалу Богородиці, і на спогад дивного і преславного чудеса її на віки. Амінь".

І поки промовив мені преподобний старець, священноінок Мартирій: "Ну, дитино, тобі сказано преславне чудо пречисті Богородиці. І ти дослухайся собі розумом і кононів говорити не лінуйся! Ісус канон говори щодня, а акафісто канон Богородиці дивлячись, а кондаки та ікоси - на кожен день, так "Воду прошід", та ангелу-охоронцю канон, та й інші канони, що можеш вмістити, вмісти, чадо. І Псалтир також на кожен день співай. і вірно, і твердо, та в оному віці добро буде на віки, амінь. І сичне правило і Богу приємно й люб'язно, і душам нашим спасительно. отця нашого Зосіми-чудотворця і за ним від ігуменів за звичаєм вище реченного оного монастиря, згадуючи преславне чудо пресвяті Богородиці; коли говорять канони, і кондаки, ікоси, що вміють грамоті, а не вміють одразу стоять з молитвою Ісусовою, а кінці разом усі виголошують сіце: "Алілуя", поки - "Радуйся, наречена невідома". І тако, чадо, у нас у Соловецькому монастирі в будь-якій келії від початку і до сьогодні тримається".

Ну, чадо моє улюблене Афонасіє! Слухай собі розумом міцно! Що мені, грішному, старець наказав, те й аз ти наказую про Христа Ісуса, тому слава на віки, амінь.

Іно чудо пречисті Богородиці. Але не позазирни, чадо моє, заради Бога, малодушності моєму. Писано є: усяка плоть не похвалиться перед Богом. Коли нас нові мучителі, ніконіяня, взяли з в'язниць і за святу віру Христову перед усім народом пустоозерським відсікали нам руки й відрізали язики, і з тими гіркими і лютими ранами ще покуштували нас у старі в'язниці, когось у свою, - ох, ох, горе , горе днів тих! - я ж, грішний, увійде до своєї в'язниці, і загоріться серце моє в мені і вся внутрішня моя вогнем великим. Я ж падох на землю і весь у поті. І почав умирати. І три накони вмирав, та не помер, душа моя з тіла мого не вийшла. Так я почав тужити, говорячи: "Що буде, смерті нема! А лутче цього часу до кінця душі на що? Бог сподобив причаститися тіла Христового і крові, і кров моєю допомогою Христовою пролив за стару віру його святу, і за люди його, і за церкви його святі, дякую ти, Господи, бо сподобив мене постраждати за вся ця й кров мою вилити!

І бачу, що немає смерті. І я встав із землі й на лавку ліг, а руку мою січену повісив на землю, думаючи в собі сице: "Нехай кров-та вийде з мене вся, так я й помру". І багато крові вийшло, і у в'язниці стало мокро. І сторожі сіна на кров наслали. І п'ять днів точив кров із тіла мого, щоб мені від того метр прийшла. А точивши кров, волав багато до Господа на висоту небесну, говорячи: "Господи, Господи! Візьми душу мою від мене!

І бачу, що Бог не дасть мені смерті. І я, грішний, бив чолом Симеону-десятнику, та відмиє мені від руки засушини криваві. Він же відмив від руки моя запеклу кров і в ім'я Христове, молячись Богові, помаза ми рани ті сіркою зі сльозами, і вийде з темниці, плачучи, бачачи мене тужить гірко. Ох ох! Горе, горе днів тих! Я ж, грішний, у в'язниці єдиний воляючись по землі на череві, і на спині, і на боках, і всяко перетворюючись18 від великої хвороби і від гіркої туги, всяко кричав до Господа: нехай вознесе душу мою. Також і Богородиці, і всім святим молись: нехай помоляться за мене до Господа, щоб узяв душу мою від мене Господь. І багато цього було моління та крики.

Вибачте мене, грішного, отці святі та браття! Згрішив я, окаянний, - від великої хвороби і від туги гіркі почах глаголати сіце: "О, горе тобі, окаянні Епіфане! Христос, Син Божий, тебе, волаючи і молиться, не слухає, ні Богородиця, ні святі його всі. А ти , святий отець наш Ілля, архімарит Соловецькій, був ти в мене в пустелі Віданьській, з'явився мені і велів мені книги писати на викриття цареві і на звернення його до істинної віри Христової, святої, старої. І зніс їх до царя, а тепер цар мене втомив, і мучив зело, і наклав виразки гіркі, і кров'ю мене обігрів, і в темницю повелів мене кинути немилосердно, а ти мені нині в лихому біді, і в скорботі, і в хворобі лютій. нітрохи не поможи... Ох, ох, горе мені, бідному! Один гину!

І багато сумував, валяючись по землі. І сполос на лаву, і ліг на спині, а руку порізану поклав на моє серце. І прийде на мене як сон. І чую – Богородиця руками своїми хвору мою руку відчуває. І преста рука моя боліти. І від серця мого віді туга. І радість на мене наїде. А Пречиста руками своїми над моєю рукою як грає. І мниться ми каби Богородиця до руки моєї і пальці приклала; і велика радість прийде на мене тоді. Я ж, грішний, хочеш рукою моєю утримати руку Богородичну і не міг утримати, бо піде.

Я ж, грішний, бо від сну прокинувся. Лежу по-старому на спині, а рука моя на моєму серці лежить, платом зобов'язана по-старому. Я ж, лежачи, думаю: "Що це бути наді мною?" І почах торкатися лівої моєї рукою правої моєї руки січеної, шукаючи в неї пальців. Ано - пальців нема, а рука не болить. А серце радіє. А грішний, прославиш про це Христа Бога, світла нашого, і Богородицю, матір його істинну.

Це чудо було сьомого дня після муки. І помалу рука моя зціліла від ран. І роблю нині всяке рукоділля, як і раніше, допомогою Христової і пречисті Богородиці, на славу Христу Богу, амінь.

Та ще ти, дитино моя і брате мій коханий, за любов Христову поговорю про мови мої.

Коли ми були на Москві в Кремлі-місті на Угреському подвір'ї Микільському, тоді багато до нас приходило людей від царя і від сонмища ніконіянського: звали нас і нудили багато всяко у віру ніконіянський, і ми їх не послухали. І тоді Авакума протопопа і Никифора протопопа вхопив швидко і помчав з Москви в Братошино, 30 верст від Москви. І згодом їх незабаром підскочив до нас голова стрілецькій зі стрільцями, Василь Бухвостов, як злий і лютий розбійник, - нехай віддасть йому Господь за ділом його! - і схопили нас, священика Лазаря і мене, під руки і помчали незабаром і зело немилосердно і безбожно. І примчали на Болото. І посадячи нас на плаху, і відрізавши нам язики, і поки схопивши нас, як звірина люті, люті, суворості, і помчачи нас також скоро-скоро. Ми ж від хвороб і від гірких ран знемогохом, не можемо тікати з ними. І вони схопили звощика, і посадили нас на віз, і поки помчали нас скоро; і потім на ямські вози посадили нас, і звезли нас у Братошино. Тоді на шляху з мене, грішного, мало душі не витрусили на возах: бо тоді люта зело і тяжка хвороба була. Ох ох! Горе, горе днів тих!

І поставили нас у Братошкіні надвір. Тоді я, грішний, уникнув на піч від хвороби і від туги гіркі й печалі великі, і ліг на печі, і почах подумувати в собі сице: "Горе мені, бідному! Як жити? Говорити стало нічим, мови немає. Якби я жив у монастирі або в пустині, так у мене був би язик... Прости мене, Господи Ісусе Христе, Сину Божий, згрішив перед тобою, світлом, і перед Богородицею, і перед усіма святими! врятував, а себе шкодив: мови не стало, і треба говорити нічим. Горе! Як до кінця доживати?" І зітхнув до Господа з глибини серця мого. І встав, зійшов з печі, і сів на лаві, і сумую за мовою моєю.

О, швидке почуття світла нашого Христа Бога! Бо поповзе ми тоді язик викорінення і дійде до моїх зубів. Я ж зрадів про це зело і почала говорити мовою моєю ясно, славлячи Бога. Тоді Авакум протопоп, то почувши чуда, скоро до мене прибігла, плачучи і радіючи. І оспівали ми з ним разом "Гідно їсти" і "Слава і нині", і все по ряду до кінця за звичаєм.

І по три дні повезло нас у ув'язнення в Пустоозер'ї, всіх чотирьох вкупі. І в Пустоозер'ї посадиш нас у в'язницях. І по двох роках приїхав до нас від нових мучителів, ніконіян, поголовно Іван Ялагін зі стрільцями і по три дні нудив нас всіляко відпочити святі віри Христові старої і приступити до нової ніконіянської віри. І ми її не послухали. І він звелів за наказом нам язики різати паки та руки січ. І серед усього народу пустоозерського поставили нас. І Лазареві священикові викорінення язик відрізав і руку по зап'ясток відсік. Потім приступиш до мене, грішного: кат з ножем і з кліщами хоче гортань мою відчиняти і язик мій різати. Аж, грішний, тоді з глибини серця мого зітхнув, зворушено даремно на небо, реках сице: "Господи, помози мені!" О, дивне і швидке послухання світла нашого Христа Бога! Бо на мене на мене тоді сон, і не чув, як кат язик мій вирізав, тільки мале-мало відчувши, бо уві сні, що кат мені відрізав язик. А на Москві, як перший язик мій кат відрізав, тоді як люта змія вкусила, і всю утробу мою защеміло, і до Вологди тоді в мене від тієї хвороби кров йшла заднім проходом. І потім поклавши руку мою праву на плаху і отсеоша чері пальця. А взем мої пальці й поклав у зеп'19. І скуштувавши нас по в'язницях. Я ж, грішний, увійшов тоді до своєї в'язниці, і трою вмирав, і п'ять днів кров з руки моєї точив, смерті просив у Христа Бога. І не даде ми ся смерть, Але прийшов до мене в темницю світло-Богородиця і відкинувши хворобу від руки моєї. Про це писано докладно попереду.

І після відібрання хвороби від руки моя почав я правило моє говорити, псалми і молитви, розумом. А де мова була в роті, тут стало слин багато. Коли спати ляжу, і що під головою лежить, то все вмочить слинами, що тече з горла. І їсти треба20 було тоді, ніж отрути в роті перетворювати нічим тоді було. І коли принесуть мені щей, і риби, і хліба, і я в одне місце сомну все, та раптом так і ковтаю. А коли стану псалом говорити: "Помилуй мене, Боже, за великою милістю твоєю", - і коли дійде до цього місця: "Зрадіє язик мій правді твоєї", тоді я, багатогрішний, відпочину з глибини серця мого, і сльози іноді з очей з'являться; і з тими сльозами подивлюся зворушено на хрест і на образ Христів і річку до Господа: "Господи! Кому в мені зрадіти? У мене язика нема. І поки "Господи, усні мої відкриєш, і уста моя возвіщать хвалу твою", - "Що ми, Господи, бідному, і уста моя відкривати? !" І поки зведу очі мої на образ Христів, і відпочину, і річку з печадію: "Господи. що це бути наді мною, бідним!" А Псалтир кажучи, дійду до цього місця: "Наперед Господь передо мною вийму21, бо праворуч мене є, щоб не зрушу, цього ради звеселися серце моє і зраділа язик мій", - я ж тоді зворушено зведу очі мої до Господа, даремно на хрест і образ його, і річку: "Господи, світло мій! Куди мову мою ти діла? Нині серце моє не веселиться, але плаче, і язик мій не радіє, і нема його в устах моїх". І ще: "Запитай батька твого, і сповіщають тобі, старця твоя, і речуть ти", - "Господи, чим мені, бідному, запитати, а в мене й мови нема?!" І інша, подібна до цього, знаходячись у псалмех, і я розчулено подивлюся на образ Христів, і зітхну, і річку: "Господи! Дай мені мову, бідному, на славу тобі, світлу, а мені, грішному, на спасіння!" І цього в мене було більше двох тижнів; всяко молишся Христу Богу і Богородиці та всім святим, нехай дасть мені Господь мову.

І колись мені полегшу на одрі моєму опочинути, і бачу себе на якомусь полі велике і світле зело, йому ж кінця немає. І дивуюся красі та величності поля того, і бачу: про ліву країну мене на повітрі лежать дві мої мови, московської та пустоозерської, мало вище за мене; московській не саме червоний, але блідуватий, а пустоозерською зело червоненький. Я ж, грішний, простяг руку мою ліву, і взем рукою моєю з повітря пустоозерської мій червоний язик, і поклав його на праву мою руку, і бачу на нього старанно. Він же на руці моєї ворушиться живенько. А дивуючись багато краси його та жвавості його, і почах його обома руками моїми перетворювати, чудясь22 йому. І справивши його в руках моїх, різаним місцем до різаного ж місця, з корінням язичному, іде бе, і поклав його руками моїми в уста мої; він же й приплину до коріння, де раніше був від народження матір. Я ж зрадів і зітхнув як від сну, і дивуюся цьому видінню, кажучи в собі: "Господи! Що це хочеться бути?"

І з того часу скоро помалу дойде язик мій до зубів моїх і був повний і великий, як від народження метері моєї і в монастирі, і в пустелі. І слин безглуздих і непотрібних не стало в устах моїх. І потрібний мені псалмом, і до всякого читання святих книг. Є мова моя, Богом дана мені новою, коротша за старово, воно товщі за старове і ширше в усі країни, і за кошторисом є зі старою. І про це сьогодні веселюся про Господа серцем моїм і душею моєю. І язиком новим моїм радію з Давидом пророком, і молюся, і славлю, і величаю, і співаю, і хвалю, і хвалу віддаю Христу Ісусу, рятівнику моєму, світлу, що дав мені нову мову, як він мі, світло Бог, спаситель мій, допомоги мені подає і навчає мене на славу та хвалу йому, Господу Богу нашому, а мені, бідному та грішному, на спасіння. І ще з Давидом святим разом ріку: "Благословенний Господь Бог Ізраїлів, твори чудеса один", тому слава на віки віком, амінь.

Воістину, дитино моє і брате мій улюблений Панасе! Втішає нас, бідних гнаних рабів своїх, у потрібах, і в напастех, і в бідах, і в печалі, і в хворобах наших усяких Христос, Сину Божий. Як батько чадолюбний чад своїх, так і Бог втішає тих, хто молиться йому, світлу, з теплою вірою; не залишає їх у кожному горі, втішає всяке.

Бо колись мені, грішному, у темниці цій, що в труні, сидячи, прийде на мене смуток великий і обуривши всю внутрішню мою, і почала говорити в собі сице: "Що це діється наді мною, бідним! Монастир залишив, у пустелі не жив. А колико ми в пустині Христос і Богородиця чюдних показу богознамінь!І то мене не втримаючи там: пішов до Москви, хотів царя відвернути від смерті його, злі ніконіянські брехні хотів від нього відлучити і врятувати його. християн зле всяко мучить за істинну святу стару Христову віру, а я нині в темниці, як у труні, сиджу, живий землею похований, всяку потрібну терплю темничну, дим гіркою ковтаю, очі димом, і копотію, і всяким брудом виїло. то й церква, то й трапеза, то й захід 23. А клопи живі хочуть з'їсти і черв'якам не хочуть залишити... А не знаю, чи є то на повзу і спасіння бідної і грішної душі моєї і приємно чи то й завгодно то Богові, світлу нашому, і на спасіння бідної і грішної душі моєї і Христа Бога приємна моя бідна страждання, то б з радістю терпів вся ця про Христа Ісуса».

І загорілося моє серце і вся моя внутрішня, а грішний, здійняв мої руки на висоту небесну, і заволав до Господа Бога: "О, Господи Ісусе Христе, Сину Божий, створивши небо і землю, і сонце, і місяць, і зірки, і все творіння видиме й невидиме!.. Почуй мене, грішного раба твого, що кричав ти! рабу твоєму, вся ця страждання моя бідна!" І інша, подібна до цих. І вдарилися три накони об землю. І багато після цього поклонів було; і зі сльозами, і Богородицею, і всім святим молися, нехай явив мені Господь, чи придатне йому, світлу, страждання моє бідне це і чи є на спасіння душі моєї грішної. Це було 179 року на Великий піст, тоді хліба не їв два тижні три дні.

І вже знемагав від посту та від праці поклонного та молитовного, і ліг на землі, на рогозіні, на ній поклони творах. І скоро на мене на сон сон малий. І бачу серцевими очима моїми: темне вікно моє на всі країни широко стало і світло велике до мене в темницю сяє. А зрю старанно на тому велике світло. І почало те світло огустевати, і сотворись з того світла повітряного обличчя, яке людське - очі, і ніс, і брада, подібно до образу нерукотвореного Спасова. І сказав мені той образ сице: "Твій цей шлях, не скорботи!" І поки той образ розлився у світ і невидимий бути.

Я ж відчинив мої тілесні очі і глянув на моє віконце темничне. А віконце по-старому, як і раніше, було. А річ: "Слава тобі, Господи! Через безліч хвороб моїх у серці моєму втіхи твоя веселить душу мою".

І той образ голосом своїм відгнав від мене тему малодушності. Від того часу став терпіти з радістю всяку темничну потребу, завдяки Богу, чаю і чекаючи майбутні, прийдешні радості, обіцяні Богом, що терпить його заради всякої скорботи і хвороби в віці цьому. Про всіх цих слава Христа Бога, світла нашого, на віки віком. Амінь.

Хай вибачте мені, пане моя! Коли темничне те сидіння в нечесом24 обурить мене, і досадить, і засмутить гірко, і я, окаянний, не можу то скорботи терпіти, стану про монастир і про пустелю старанно тужити, а себе докоряти сице: "Ну, окаянной! Соловецькому монастирі, в попи ставили, і ти не став, і в монстирі не жив, і пустелю залишив; І інша подібна до цих слів, докоряючи себе і темничне сидіння принижуючи. І після цього ми не минає, так припущенням Божим бісами лаються і докучають тоді. І ви мене, панове і браття моя, у всякій малодушності, у слові, і в ділі, і в помислі, вибачте, і благословіть, і моліться за мене, грішного, Христа Бога і Богородиці і святих його. Амінь.

Чудо про очі моїх хреста заради Христового. Коли послали до нас ніконіяня, нові мучителі, з Москви в Пустоозер'я півголову Івана Ялагіна зі стрільцями, він же, приїхавши до нас, і взявши нас із в'язниць, і поставив нас перед собою, і наказ почав прочитати. Там у них писано величність царево і потім писано у них сице: "Чи віруєте ви в символі віри в Духа Святого не істинного і трьома персти хреститися чи хочете по теперішньому схилу цареву? І ми відповіли йому проти наказу сіце: "Ми віруємо і в Духа Святого Господа істинного і життєдайного, а трьома пер'сти хреститися не хочемо: нечестиво те". І по три дні нудили нас усі ці дві відступні речі прийняти, і ми їх не послухали. І вони нам за те за наказом відрізавши язики і руки відсікаючи: Лазареві священикові - по зап'ястя, Феодору диякону - поперек ладони, мені, бідному, - чотири пальці, вісім кісток. І по цьому скуштувавши нас, бідних, у старі в'язниці. Ох ох! На жаль, на жаль, днів тих! І обрубавши біля в'язниць наших струби, і обсипаючи в темницях землею, і так поховавши нас живих у землю з гіркими та лютими виразками. І залишивши нам по єдиному віконцю, куди потрібну їжу приймати і дров прийняти.

І від того часу, пане моя, стало в мене бути в темниці потрібно26, і чадно, і запорошено, і гірко від диму; і багато разів помирав від диму. І від усіх цих темничних озлобленнях27, і від попелу, і від усяких грязей і потріб темничні, помалу почала у мене очі погано дивитись; і гною стало багато в очах моїх; і я гній здирав з них моїми руками. І вже зело знемагаючи мої очі, і не бачив по книзі говорити. І я, грішний, за це засмутився зело, і тужив чимало часу. І колись мені ляжу на одрі моєму, і річки собі: "Ну, окаянні Епіфане! Їв ти багато, пив ти багато, спав ти багато, а про правило келійне не дбав, лінувався і не плакав перед Богом з волі своєї. Се нині - плачи й неволею сліпоти своє, нині прийшов тобі час Феофіла-старця, він плакав 30 років над корчагою, писано про нього в Патерику Печерському, але він Феофіл був за готовою трапезою в монастирі, а тобі, окаянному, і дров у піч покласти, сліпому, нелзе». І інакше подібно до цих річок собі з глибини сердечні зі сльозами. А інше до Господа річ: "Господе Ісусе Христе, Сину Божий! Помилуй мене, грішного; з благодаті спаси мене, а не за обов'язком, імі ж важися долями. святого ангела-хранителя мого, і всіх святих твоїх. А дещо дещо поговорив до Богородиці, і до ангела, і до всіх святих зі зітханням і зі сльозами, нехай помоляться за мене, бідне і грішне, світло нашому Христу Ісусу. І тако лежачи, плачучи і заснув.

І скоро бачу серцевими очима моїми, щоб сотник до в'язниці моєї прийшов до віконця і приніс багато хрестів великих і малих. Обтесані, велика тріска оббита з них; як би бути тут хрестам багатьом. І кладеш їх на віконце моє темничне і промовив сотник сіце: "Старче! Зроби мені хрестів Христових багато: треба мені". І я рік йому з сумом: "Вже, пануйте, не можна мені нині хрестів робити: не бачу, а ось і рука хвора, січена. Відійшло нині від мене рукоділить то". І сказав сотник: "Роби, заради Бога, роби! Христос бісові допоможе". І невидимий бути. Я ж, грішний, збудься від сну і річок до себе: "Що буде видіння?" А очі-таки у мене болять по-старому і гноєм запливають, і аз руками гній здираю з очей моїх з журбою великою, насилу велику дивлюся.

І по тому третього дня прийде до в'язниці моєї сотник тієї ж яви в день і принесе мені дерево кедрове на хрести, і кляпичок, і долотечко малене - колишніх моїх хрестових санстей. З приїзду до муки тут я робив хрести більше двох років; і як ми пішли на смерть, на муку, тоді аз ту снасть віддав вимагаючим Христа заради; а він ту снасть ще знайшов і приніс до мене. І даде мені снасть і дерево і промовив сотник: "Старець! Зроби мені хрестів Христових чимало-таки: багато треба мені вести до Москви і давати боглюбцем". І сказав йому: "Уже, рабе Христовий, відійшла від мене нині ця справа: не бачу, а ось і рука січена хвора, а ця справа велика і свята і дбайливо його робити". І промовив мені сотник: "Мабуть су, мабуть су Бога заради, турбуйся! Не заледай - буде тебе стілько. Христос тобі допоможе".

І я річку йому: "І ти сходи, заради Бога, до Авакума і принеси мені від нього благословення, та й помолився б за мене, нехай допоможе мені Господь хрести робити". Він же незабаром тече до Авакума і принесе ми від нього благословення. І каже мені сице: "Авакум тебе благословляє хрести робити і молиться Богу за тебе, нехай допоможе ти Господь хрести робити". І я сказав йому: "Благослови ж і ти мене, заради Бога, хрести робити, та й помолися за мене". Він же сказав мені: "Бог благословить тебе хрести робити, і помолюся за тебе". І йде від в'язниці моєї за звичаєм благочинно, з прощенням поклоняючись.

Я ж, грішний, перетворюючи в руках дерево кедрове, і кляпичок, і долотечко, говорячи: «Господи, Господи Ісусе Христе, істинний Боже наш! Що це буде? Їхні заради віри великі та інших рабів твоїх, що бажають хреста твого святого на поклоніння собі, поможи ми, Господи, грішному рабу твоєму. їх заради молитов". І з початком молився Христу Богові, світлу, і Богородиці, матір'ї його істинної, і святому ангелу-охоронцю моєму, і всім святим, і почав хрест робити. О, диво велике Христа Бога, світла нашого! О, швидкого милосердя Спаса нашого Христа! О, дивовижного зцілення очей моїх бідних! Хреста заради Христового були очі мої в тій годині безболісні і світлі зело, а й рука моя стала потрібна на службу хресту Христовому. Слава Богу, світлу нашому, про всіх цих на віки віком! Амінь.

І коли допоможе мені Господь хрест зробити, малою чи великою, поклонною чи комірною, і аз його покладу чи поставлю на звичайному місці чесно, і вклонюся йому, і промовлю йому тропар "Врятуй, Господи, люди своя", і кондак "Вознесися на хрест ", і по цьому - пісня шосту хресту, ірмос "Божественне се і всечесне, що здійснює святкування богомудріння Божого Матері, прийдете, руками зойкнемо, від неї що народжується вірою славляче", "Слава, Господи, хресту твоєму честь - хресту твоєму честь, хресту твоєму честь - честь - хресту твоєму честь! палимо виправлення, пристрастю умертвіння і плоті пригвоєння, хрест - душам слава і світло вічне... Слава, Господи, хресту твоєму чесному! Хрест - страстю згуба, хрест - помислом злим відгнання, хрест - скруха язичницько вибагливо і духовій показалася ловительство. І нині. По цьому - молитва хресту: "Нехай воскресне Бог, і розійдуться порази його, і нехай тікають від лиця його ненависники його. знаменням, і нехай звеселимося рішуче: радуйся, хресте Господній, проганяй біси силою на тобі проп'ятого Господа нашого Ісуса Христа, в пекло, що зійшов, і поправив силу дияволю, і дав нам хрест свій чесний на прогнання всякого ворога і супостата! хресте Господній! Допомагай нам з пресвятою пані Богородицею і з усіма святими небесними силами завжди, і нині, і повсякчас, і на віки віком, амінь". За цим: "Хресту твоєму поклоняємось, Владико, і святе воскресіння твоє славимо". Трижі. І поклони три великі. Також: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас! 11 І хай буде хрест твій цей святий, віджени від них всякий дух нечистий, лукавий, сатанин, і всіх бісів його, і злих людей, і всяке діяння сатанине, і всіх бісів його, злих людей, і визволить їх, Господи, від усякого розколу. церковного, і від усякої служби єретична, і від вякої скорботи, гніву, і злиднів, і смутку, і від усякої хвороби душевні та тілесні.

І прости їм, Господи, всяке гріх, хвиле й неволе, і спаси їх, світло наше, і молитвами їхніми святими і мене, грішного раба твого, спаси". Уклін Теж: "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас!" Зі страхом і любов'ю приступаю ти, Христе". Уклін земний. "Страхом убо - гріха заради, любов'ю ж - спасіння заради". Уклін земний. Осени ми, Господи, уста і язик благодаттю Духа твого Святого, силою хреста твого святого, на славу тобі, світлу, і на спасіння бідної і грішної душі моєї". Також - вуха: "Нехай чую і розумію по волі твоїй святій". Також - главу і розум: "Нехай завжди угодна тобі, світла, творять". Благодаттю Духа твого Святого, силою хреста твого святого запали і запали моє серце любов'ю твою і всю внутрішню мою, нехай завжди горить до тебе, світла; І очисти мене, Господи, від усякої скверни плоті й духу, і спаси твоїх, що носять, і тримають, і тих, що люблять тебе, світла, очисти й спаси їх!" Ти Христос, Син Божий, розпнайся на чесному хресті і воскрес, і поклоняюся тобі, світлу, і чесному хресту твоєму, і воскресенню, і пречистій Богородиці, святим ангелом-охоронцем нашим, і всім святим твоїм". І - уклін земний великий, або 2. Також: "Слава і нині. Господи, помилуй, Господи, помилуй, Господи, благослови! Господи Ісусе Христе, Сину Божий! Заради молитв пречисті ті матері, силою чесного і життєдайного хреста, і святих небесних сил безтілесних, і святих ангел-хранителів наших, і святого пророка і предтеча хрестителя Іванна, і святих славних і всіхвальних апостол, і що в святих отець наших, Нікола Світ Лікійського чюдотворця, і Пилипа, митрополита Московського, всієї Русії чюдотворця. і преподобних і богоносних отець наших Зосіми та Саватія. і Германа, і Іллі архімарита, і Іринарха ігумена, Соловецьких чудотворців, і святого ім'ярок, якого є день, і всіх святих твоїх помилуй і спаси нас, бо добрий і людинолюбець. Господи помилуй! (трижі)". Це хресту скоєння.

А коли, дитино моя улюблена Панаса, роблю я хрести ті старанно і втомлюся, роблячи їх доволі, і ляжу опочинути на одрі моєму і засну, коли перший сон відійде від мене, а лежу на одрі моєму, вже не спя, тоді мич гласи бувають, наказують мені встати і чинити хрести, сице: ззовні юду29 до мого темничного віконця принічила як юнак якийсь доброгласний чюдним, і зворушеним, і світлим гласом створить ми молитву сице: "Господи Ісусе Христе! А річку "амінь" і встану. І того дня зелено поспішно буває в рукоділлі хрестів. Та й цьому я, дитино мій Опанас, багато дивуюсь: роблю я тридцять років, а ні якою снастю ні руки, ні ноги ні посік, ні порізав. Дотримується мене благодать Святого Духа і до сьогодні. А за кошторисом, мається на увазі, більше п'яти або шести сотень зроблено хрестів. А коли роблю цебра, або ящики, або що, тоді багато рук і ніг сік і різав, і крові тачив багато. А коли не послухаю голосу того, що будить мене, і ще засну, тоді багато мі біссі творять уві сні капості, іноді й осквернять мене, окаянного, спокусою. А я встану тоді зі смутком і очищуся від спокуси, за переказом старечим, і того дня хрестів не роблю, докоряючи себе сиці: "Не гідний ти, окаянний, цього святого рукоділля - чинити хрестів".

А від рукоділля хрестів тільки мував я грошей чотири гроші, хіба хліба й риби, й іншого потрібних тілесних, а то все віддавав заради Христа. І якщо хто принесе мені за труди від хрестів хліба чи що-небудь отруйне і потрібне тілу моєму, і я прийму в нього в ім'я Христове і покладу ту милостиню перед образом Христовим і пречисті Богородиці, і прошу милості у Христа Бога і Богородиці, що приносить рабові Христовому, і чадом його, і всьому дому його, нехай помножить йому Христос Бог замість цих сторицею і благословить його в усі дні живота його та ввесь дім його, і нехай сподобить їх Господь і в майбутньому віці благословення на віки віком, амінь.

Ну, дитино моя Афонасія і брате мій коханий, за любов Христову сказано тобі життя моє бідне і грішне. Нехай сказана тобі моя таємниця про рукоділля хрестове. І якщо хочеш, і ти твори також.

Та й усім те ж говорю, рабом Господнім, що любить Христа Ісуса, тому слава нині, і повсякчас, і на віки віком, амінь.

Хай благаю вас про Христа Ісуса, не позазирніть, Господа заради, простоті моєї, чада моя, і браття моя, і батьки, і всі раби Христові, що шанують і чують всі, але вибачте мені, грішного, в слові, і в ділі, і в помислі, і благословіть, і моліться за мене, а вас Бог простить у цьому віці та в майбутньому. Амінь.

Свя-ти-тель Епі-фа-ній, єпи-скоп Кіпр-ський, жив у IV віці у Фіні-кії, за про-ходженням був єврей, в молоді -сти по-лучив хо-ро-шее об-ра-зо-ва-ня. Він повернувся до християнської віри після того, як побачив одного мо-на-ха, по імені Лу-ки-ан , від-дав-ше-го ні-ще-му свою одежу. По-ра-жен-ний ми-ло-сер-ді-єм мо-на-ха, Епі-фа-ній просив на-ставити його в хри-сті-ан-стві. Він прийняв Хрещення і вилучився в монастир, влаштований його наставником Лу-ки-а-ном. У мо-на-сти-рі він під-ві-зал-ся під керівництвом досвід-ного старця Іла-ри-о-на за-ні-мал-ся пе-ре- пискою грецьких книг, пре-успе-вая в ино-че-ської життя. Святий Епі-фа-ній за свої рухи спо-до-бив-ся да-ра чу-до-тво-ре-ний, але, щоб уникати людської слави, він видалив-ся з оби-ті-ли в пу-сти-ню Спа-нід-рі-он. Там його за-хва-ти-ли раз-бой-ні-ки і три ме-ся-ця тримали в пле-ну. Своїм словом про по-ка-я-ня святий привів одного з шайки розбійників до святої віри в Істинно. го Бо-га. Коли свя-то-по-движ-ни-ка від-пусти-ли, з ним пішов і раз-бій-нік. Святий Епі-фа-ній привів його у свій монастир і хрестив з ім'ям Іоанн. З тих пір він став вірним учнем свя-то-го Епі-фа-нія і ретельно-но за-пи-си-вал життя і чу-до-тво-ре-ня сво-е -го на-став-ні-ка. Мол-ва про пра-вед-не життя свя-то-го Епі-фа-нія роз-про-стра-ня-лась да-ле-ко за пре-дели оби-ті-ли. Свя-той вторин-но видали-ся-в пу-сти-ню разом з Іоан-ном. Але і в пу-сти-ню до нього стали приходити учні. Так виникла нова обитель. Через деякий час святий Єпі-фа-ний і Іоанн пред-при-ня-ли путе-ше-ство в Єру-са-лім для по-кло-не-ня його свя- ти-ням і від-ту-да по-вра-ти-лися в мо-на-стир Спа-нід-рі-он. Жи-те го-ро-да Лі-кії по-сла-ли до свя-то-го Епі-фа-нія ченця По-лі-вія пе-ре-дати їх прохання за-няти епи -скоп-ський пре-стол вмі-сто помер-ше-го ар-хі-пас-ти-ря. Од-на-ко про-зор-ли-вий по-движ-ник, дізнавшись про це на-ме-ре-ні, тай-но видали-ся в Па-фій-ську пу-сти-ню до ве -ли-ко-му по-рух-ні-ку Іла-рі-о-ну (па-м'ять 21 ок-тяб-ря), під керівництвом ко-то-ро-го він під- ві-зал-ся в молоді ро-ди. Свя-ті два ме-ся-ца про-ве-ли в сов-мест-ных мо-лит-вах, а потім Іла-рі-он послав свя-то-го Епі-фа-нія в Са -ла-мін. Там єпи-ско-пи зі-бралися для вибрання но-во-го ар-хі-єрея вмі-сто недав-но помер-чав-ше-го-ся. Старішому з них, епи-ско-пу Пап-пію, Господь від-крив, що епи-ско-пом слід-ду-є з-брати при-шед-ше-го в го- рід ченця Епі-фа-нія. Коли Епі-фа-нія знайшли, святий Пап-пій ввів його в церкву, де за слуханням во-ле учасників со-бо-ра Епі-фа -ній дол-жен був дати своє со-гла-сіє. Так зі-сто-я-лося воз-ве-де-ня на єпи-скоп-ську ка-фед-ру Са-ла-мі-на свя-то-го Епі-фа-нія око-ло 367 го-да .

Свя-ти-тель Епі-фа-ній про-слав-ся на ар-хі-ерей-ській ка-фед-ре ве-ли-кою рев-ністю про ве-ре, лю-бо-в'ю і ми-ло-сер-ді-єм до бідних, простої нра-ва. Він багато пре-тер-пел від кле-ве-ти і за-ви-сти деяких з своїх кли-ри-ков. За чи-сто-ту свого життя свя-ти-тель Епі-фа-ній по-лу-чив да-ро-ва-ня бачити під час Бо-же-ствен-ної чи- тур-гии на-і-тіе Святого Ду-ха на Святі Да-ри. Одного разу свя-ти-тель, здійснюючи Та-ін-ство, був позбавлений цього-го видіння. Тоді він по-до-кликав одного з клі-ри-ків і ти-хо сказав йому: «Вий-ди, сину мій, бо ти сьо-го-дня недо-сто-ін при -сут-ство-вати при со-вер-ше-ніі Та-ін-ства».

На цій по-буті пере-рва-лися за-пи-си його уч-ня Іоан-на, так як він за-болів і помер-ся. Далі-ше-е опис життя життя свя-ти-теля Епі-фа-нія про-дов-жил другий його учень-По-лу-вий (згодом єпи- скоп Ріно-кир-ський).

У кінці життя свя-ти-теля Епі-фа-нія по про-ис-кам ім-пе-ра-три-ци Єв-док-сії і Алек-сан-дрій-ського пат -рі-ар-ха Фе-о-фі-ла ви-зва-ли в Кон-стан-ти-но-поль на со-бор, ко-то-рий був со-зван для суду над ве-лі -ким свя-ти-те-лем. Але свя-ти-тель Епі-фа-ній, не бажаючи бути учас-ником без-за-кон-но-го со-бо-ра, по-ки-нув Кон-стан-ти-но- поль. Під час пла-ва-ня на кораблі свя-ти-тель відчув-ство-вав при-бли-же-ня своєї смер-ти, він пре-по-дав своїм-им уч-ням-кам по-остан-нє на-став-ле-ня - со-блю-дати за-по-ве-ді Бо-жії і зберігати розум від нечистих по-мис-лів - і через дві доби помер-чал-ся. Жи-те го-ро-да Са-ла-мі-на з ри-да-ні-я-ми зустріли-ті-ло сво-е-го ар-хі-пас-ти-ря і 12 травня 403 го-да з че-стю по-греб-ли в новій церкві, воз-ве-ден-ної Свя-ти-те-лем.

Сьомий Вселенський Собор на ім'я вал свя-ти-теля Епі-фа-нія батьком і учителем Церк-ви. У тво-ре-ні-ях свя-ті-те-ля Епі-фа-нія "Па-на-рій" і "Ан-ко-рат" со-дер-жит-ся опро-вер-же-ня арі -ан-ської та інших ере-сей. У інших со-чи-не-ні-ях зустрічається багато дра-го-цін-них цер-ків-но-іс-то-ри-че-ських пред-дань і вказівок на грецькі пе-ре-во-ди Біб-лії.

Див. також: "" у з-ло-же-ні свт. Ді-міт-рія Ро-стов-ського.

Епіфаній Соловецький(пом. 14 (24) квітня) - інок (перш монах Соловецького монастиря), противник церковних реформ Патріарха Никона. Разом зі своїм другом і сподвижником Авакумом був страчений у Пустозерську 14 квітня 1682 року. Відомий як автор автобіографічного "Житія". Вважається старообрядцями як священномученик.

Біографія

Єпіфаній народився у селянській сім'ї, дата та місце народження невідомі. У 1645 році він прийшов до Соловецького монастиря (імовірно з Москви), був келійником старця Мартирія. Після семирічного послушництва пострижений у ченці.

У 1657 році, після початку церковних реформ, Єпіфаній залишає монастир і деякий час живе в скиті на річці Суні (цей період докладно описаний в «Житії»). У 1666 році прийшов до Москви на церковний собор, де викривав царя і патріарха Никона. Єпіфаній був розстрижений і разом з іншими вождями розколу засланий у Пустозерськ. У Пустозерську Єпіфаній продовжував свою проповідь. У 1670 році ченцю відрізали мову і відрубали пальці на руці, а в 1682 він був спалений разом з протопопом Авакумом, дияконом Федором і священиком Лазарем.

Житіє

Житіє складається з двох частин, причому перша написана приблизно в 1667-1671 роках, а друга - в 1675-1676 (за припущеннями деяких дослідників - в 1673-1675). У першій частині Єпіфаній розповідає про життя у скиті на Суні; у другій - про гоніння за віру та про життя в Пустозерську. Як і твори Авакума, «Житіє» Єпіфанія написано «природною» російською мовою. Проте, на відміну Авакума, Єпіфаній приділяє мало уваги фактичної стороні своєї біографії. Більшість «Житія» носить характер духовної сповіді.

Напишіть відгук про статтю "Епіфаній Соловецький"

Примітки

Література

• Робінсон А. Н. Життєписи Авакума та Єпіфанія: Дослідження та тексти. - М: Вид-во АН СРСР, 1963.
• Понырко М. У. Три житія - три життя: Протопоп Авакум, инок Епіфаній, бояриня Морозова (тексти, статті, коментарі). – СПб.: Пушкінський Дім, 2010. –296 с.

Посилання

Уривок, що характеризує Єпифаній Соловецький

Князь Андрій спостерігав цих кавалерів і жінок, що боялися при государі, які завмирали від бажання бути запрошеними.
П'єр підійшов до князя Андрія і схопив його за руку.
- Ви завжди танцюєте. Тут є моя protegee [улюбленка], Ростова молода, запросіть її, - сказав він.
– Де? – спитав Болконський. - Винен, - сказав він, звертаючись до барона, - цю розмову ми в іншому місці доведемо до кінця, а на балі треба танцювати. - Він вийшов уперед, у напрямі, який йому вказував П'єр. Відчайдушне, завмираюче обличчя Наташі впало у вічі князю Андрію. Він впізнав її, вгадав її почуття, зрозумів, що вона була початківцем, згадав її розмову на вікні і з веселим виразом обличчя підійшов до графини Ростової.
— Дозвольте познайомити вас з моєю дочкою, — сказала графиня, червоніючи.
- Я маю задоволення бути знайомим, якщо графиня пам'ятає мене, - сказав князь Андрій з поштивим і низьким поклоном, що зовсім суперечить зауваженням Перонської про його грубість, підходячи до Наташі, і заносячи руку, щоб обійняти її талію ще перш, ніж він домовив запрошення на танець. Він запропонував тур вальсу. Той завмираючий вираз обличчя Наташі, готовий на розпач і захоплення, раптом висвітлився щасливою, вдячною, дитячою посмішкою.
«Давно я чекала на тебе», ніби сказала ця злякана і щаслива дівчинка, що своєю виявилася з-за готових сліз усмішкою, піднімаючи свою руку на плече князя Андрія. Вони були другою парою, що увійшла до кола. Князь Андрій був одним із найкращих танцюристів свого часу. Наталя танцювала чудово. Ніжки її в бальних атласних черевичках швидко, легко й незалежно від неї робили свою справу, а обличчя її сяяло захопленням щастя. Її оголені шия і руки були худі й негарні. У порівнянні з плечима Елен, її плечі були худі, груди невизначені, руки тонкі; Але на Елен був уже ніби лак від усіх тисяч поглядів, що ковзали по її тілу, а Наталка здавалася дівчинкою, яку вперше оголили, і якій би дуже соромно це було, якби її не запевнили, що це так потрібно.
Князь Андрій любив танцювати, і бажаючи якнайшвидше позбутися політичних і розумних розмов, з якими всі зверталися до нього, і бажаючи якнайшвидше розірвати це прикрі йому коло збентеження, що утворилося від присутності государя, пішов танцювати і вибрав Наташу, бо на неї вказав йому П'єр. і тому, що вона перша з гарненьких жінок потрапила йому на очі; але тільки-но він обійняв цей тонкий, рухливий стан, і вона заворушилася так близько від нього і посміхнулася так близько йому, вино її принади вдарило йому в голову: він відчув себе ожилим і молодшим, коли, переводячи дихання і залишивши її, зупинився і став дивитись на танці.

Схожі статті