جزء من نشاط المنظمة من إنتاج السلع (التوظيف، العمالة) في المنطقة الجغرافية المختارة لنشاط المنظمة، والتي تخضع للمخاطر أو نوع الإيرادات المراد تحصيلها، مثل وجود مخاطر وفوائد أخرى قد تكون موجودة في المناطق الجغرافية الأخرى لأنشطة المنظمة.
بعقب 5.2
تنفذ المنظمة أنشطة في مناطق مختلفة. ربحية المبيعات لكل نشاط من أنشطتها أقل من متوسط ​​مستوى الربحية.
المعلومات حول الأنشطة في هذه المناطق واضحة للعيان.
يغطي البند 8 من PBO 12/2000 العوامل التي يتم أخذها في الاعتبار عند رؤية معلومات حول القطاعات الجغرافية (تشابه العقول، والنشاط، ووجود السندات المستمرة، وقواعد مراقبة العملة المعقدة، واللوائح، وما إلى ذلك).
يمكن تكوين المعلومات من قطاع جغرافي:
أ) قوة الغناء (عدة قوى)؛
ب) لمنطقة الغناء (مناطق الاتحاد الروسي).
بالإضافة إلى ذلك، يمكن الاطلاع على معلومات حول القطاعات الجغرافية:
أ) التوزيع المحلي لأصول المنظمة؛
ب) النمو المحلي للأسواق (الموردون (المشترون) للسلع والوظائف والخدمات).
يُطلق على هذا النوع من القطاعات (التشغيلية و (أو) الجغرافية) اسم القطاع، حيث تساهم المعلومات المتعلقة به في الإفصاح الإلزامي في المعلومات المحاسبية أو المعلومات في المعلومات المحاسبية.
يحدد البند 9 من PBO 12/2000 مبادئ عرض المعلومات من مختلف القطاعات.
يعتبر القطاع (التشغيلي أو الجغرافي) مهمًا للأسباب التالية:
يتم تحويل قدر كبير من عائداته إلى المبيعات للعملاء الخارجيين؛
يتم تحديد أحد العقول التالية (قاعدة 10%):
ستصبح إيرادات القطاع أقل من 10% من إيرادات جميع القطاعات؛
يجب أن لا تقل النتيجة المالية للقطاع (الربح أو الفائض) عن 10% من إجمالي الربح أو إجمالي الربح لجميع القطاعات (حسب القيمة الأكبر من حيث القيمة المطلقة)؛
ستصبح أصول القطاع أقل من 10% من أصول جميع القطاعات.
تحدد المنظمة انتقال القطاعات المهمة بشكل مستقل. ممن يتم أخذ المخاطر (الاقتصادية الأجنبية، العملة، الائتمانية، التسعيرية، السياسية) التي قد تؤثر على نشاط المنظمة. وفي الوقت الحالي، لا يقدم تقييم هذه المخاطر صورة دقيقة عن فيروسها وفيروسها.
ينص البند 10 من PBO 12/2000 على أن القطاعات المهمة قد تمثل ما لا يقل عن 75٪ من إيرادات المنظمة. فإذا كانت القطاعات المهمة التي يتم مشاهدتها وقت إعداد التقارير المحاسبية تمثل أقل من 75% من الإيرادات، فمن الممكن رؤية شرائح مهمة إضافية بغض النظر عن حقيقة أنها ترضي العقول التي تنقل البند.9 ص.ب.و 12/2000، لا . يبدو أن تشيو غير معبأ باحترام. يُطلب من مسؤولي المحاسبة الكشف فقط عن هذه المعلومات حسب القطاعات لتحديد الشركات بشكل مستقل عن إيراداتها (أكثر أو أقل من 75% من إجمالي إيرادات المنظمة).
بشكل متسق، حتى البند 11 من PBO 12/2000، يتم نقل اتساق القطاعات المختلفة. فالشريحة المشرقة التي رأيناها في الفترة الأولى، يجب أن نراها في الفترة الحديثة بغض النظر عن كونها ترضي العقول التي أقرت البند 9 من مرسوم التشريعي 12/2000، مهما كان الأمر. في رأينا أن مهنة المحاسبة قد تحتوي على معلومات أقل مما يحتاجه المحاسبون.
يتم الكشف عن المعلومات من قطاعات مختلفة في شكل تدفق غنائي للمتحدثين. مع المعلومات التي يمكنك:
أ) الابتدائي (مهم لkoristuvachs)؛
ب) ثانوي (أقل أهمية).
وتأتي المعلومات الأولية والثانوية عن القطاعات من أهم الجوانب وطبيعة المخاطر والخسائر الواضحة في أنشطة المنظمة. ويتم تحديد أهم العوامل وطبيعة المخاطر والأرباح على أساس الهيكل التنظيمي والإداري للمنظمة، وكذلك نظام الاتصالات الداخلي.
تكشف البنود 17-20 من PBO 12/2000 مبادئ تقسيم المعلومات إلى معلومات أولية وثانوية. نظرًا لأن المخاطر والأرباح يتم تحديدها حسب الأهمية الرئيسية لإنتاج السلع (العمل والخدمات)، فإن المعلومات الواردة من القطاعات التشغيلية هي الأولى التي يتم التعرف عليها والثانية هي المعلومات الجغرافية. على سبيل المثال، نظرًا لوجود تباين أكبر في مستويات ربحية المبيعات (بما يتماشى مع المستوى العام في المنظمة ككل) لأنواع المنتجات، بشكل أقل حسب المناطق الجغرافية، فإن المعلومات هي أول ما يتم التعرف عليه. على القطاعات التشغيلية، والثانية على القطاعات الجغرافية.
نظرًا لأن المخاطر والإيرادات يتم تحديدها على أنها المخاطر الرئيسية في المناطق الجغرافية، فإن الاعتراف الأساسي هو تطوير المعلومات من القطاعات الجغرافية، والثاني - من قطاعات التشغيل.
نظرًا لأن المخاطر والأرباح يتم تحديدها من خلال العالم المتساوي للتغيرات في السلع المصنعة (الروبوتات المصنعة والخدمات وما إلى ذلك) والتغيرات في المناطق الجغرافية، فإن المعلومات المتعلقة بالمعاملات لها أهمية أساسية بالنسبة للقطاعات، والثانية - وفقًا للقطاعات الجغرافية .
نظرًا لأن الهيكل التنظيمي والإداري للمنظمة، وكذلك نظام الاتصال الداخلي، لا يعتمدان على السلع المصنعة (الروبوتات المصنعة والخدمات)، ولا على المناطق الجغرافية للنشاط، فسيتم عرض المعلومات الأولية والثانوية حول مختلف القطاعات بناءً على قرار إطار المنظمة.
ينص البند 21 من PBO 12/2000 على إعادة توزيع المعلومات الأولية لمختلف القطاعات (التشغيلية أو الجغرافية):
أ) إجمالي مبلغ الإيرادات، بما في ذلك المبيعات للعملاء الخارجيين والعمليات مع القطاعات الأخرى؛
ب) النتيجة المالية (الأرباح والأرباح)؛
ج) القيمة الفعلية للأصول في الميزانية العمومية.
د) حجم تضخم الغدة الدرقية الحلال هو يزن.
هـ) المبلغ الإجمالي للاستثمارات الرأسمالية في الأصول الثابتة والأصول غير الملموسة.
و) المبلغ الفعلي لاستهلاك الأصول الثابتة والأصول غير الملموسة.
ز) الجزء الإجمالي من صافي الربح (الاشتراك) للشركات التابعة والشراكات طويلة الأجل والأنشطة المشتركة، بالإضافة إلى القيمة الإجمالية لمساهمة هذه الشراكة الفرعية وطويلة الأجل والأنشطة المشتركة.
تظهر شرائح Rozkrittya من التوجيه النشط هنا، في رأينا، بشكل غير كامل، حجم تضخم الغدة الدرقية (يتم تحديده، كقاعدة عامة، قبل المنظمة ككل) ومقدار تكاليف الاستهلاك (يتم تضمينها قبل الاستثمار للقطاع لزيادة النتيجة المالية iv). في عدد من الحالات، من المهم قياس قيمة الأصول والاستثمارات الرأسمالية في الأعمال الرئيسية والأصول غير الملموسة في قطاع الجلود.
يوفر البند 22 من PBO 12/2000 إعادة توزيع عروض المعلومات الثانوية للقطاعات الجغرافية:
أ) حجم العائدات من المبيعات إلى المشترين الخارجيين عبر المناطق الجغرافية بما يتجاوز نمو الأسواق؛
ب) قيمة الأصول في الميزانية العمومية بناءً على نمو الأصول؛
ج) حجم الاستثمارات الرأسمالية في الشركة الرئيسية والأصول غير الملموسة على حساب توزيع الأصول.
وقد تصبح نسبة شريحة الجلد أقل من 10% من قيم مؤشرات جميع الشرائح الجغرافية.
يوفر البند 23 من PBO 12/2000 مجموعة من مؤشرات المعلومات الثانوية للقطاعات التشغيلية:
أ) الأرباح من المبيعات للعملاء الخارجيين؛
ب) مبلغ الأصول في الميزانية العمومية؛
ج) حجم الاستثمارات الرأسمالية في الممتلكات الرئيسية والأصول غير الملموسة.
وتعتمد هذه المؤشرات على قطاع تشغيل الجلد، حيث تصل الأرباح من المبيعات للمشترين الخارجيين إلى ما لا يقل عن 10% من إجمالي إيرادات المنظمة وتصل قيمة الأصول إلى 10% على الأقل من قيمة جميع قطاعات التشغيل.
في الفقرة 21 من PBO 12/2000، تم إعادة رسم المؤشرات الرئيسية للمعلومات الأولية لأي قطاع مهم (التشغيلية والجغرافية). في الآونة الأخيرة، قدمت الفقرتان 23.1 و23.2 من PBO 12/2000 نقلًا إضافيًا للمعلومات الأولية من المناطق الجغرافية.
إذا كانت المعلومات الأولية هي معلومات القطاعات الجغرافية التي يتم رؤيتها في سياق نمو الأصول، فإن القطاع الجغرافي التالي الذي يتم رؤيته في سياق نمو السوق كقاعدة عامة، يجب ألا تقل عائدات المبيعات للمشترين الخارجيين عن 10% من إجمالي إيرادات المنظمة من المبيعات للمشترين الخارجيين، بالإضافة إلى المؤشرات المحددة في البند 21 من PBO 12/2000، يتم الكشف عن مقدار الإيرادات من المبيعات للمشترين الخارجيين.
إذا كانت المعلومات الأولية هي معلومات القطاعات الجغرافية التي شوهدت في أعقاب نمو الأسواق، فكل شريحة من القطاعات الجغرافية التي شوهدت في أعقاب نمو نقل الأصول، بالإضافة إلى المؤشرات المحددة في البند 21 من PBO 12 /2000، تكشف المؤشرات القادمة:
أ) مبلغ الميزانية العمومية لأصول القطاع.
ب) حجم الاستثمارات الرأسمالية في الممتلكات الرئيسية والأصول غير الملموسة.
بالنسبة لهذه الشريحة فإن إيرادات المبيعات للعملاء الخارجيين قد تصبح على الأقل 10% من إجمالي إيرادات المؤسسة من المبيعات للعملاء الخارجيين، ولا تقل قيمة أصولها عن 10% من إجمالي أصول المنظمة.
يكشف البند 12 من PBO 12/2000 عن تفاصيل تكوين بعض مؤشرات المعلومات الأولية من مختلف القطاعات المدرجة في البند 21 من PBO 12/2000 (الإيرادات والنفقات والنتائج المالية والمطالبات). Zokrema، حتى لا تشمل الاستقطاعات ضريبة الدخل، وzagalnogospodarskie، والخصومات الزائدة عن الحاجة؛ قبل المحاصيل، لم يتم تضمين الالتزام بدفع الضرائب على الأرباح.
يحدد البند 13 من PBO 12/2000 مبادئ تخصيص قطاعات معينة من مؤشرات معينة للمعلومات الأولية (الدخل والأصول والأصول والالتزامات). Zokrema، بحيث يتم أخذ هذه المؤشرات من rostrakhunok مقدمًا، حيث يتم وضعها مباشرة في هذا الجزء المهم. بالإضافة إلى ذلك، يمكن توزيع عدد من أنواع البيانات التي تقع في العديد من القطاعات المختلفة فيما بينها بطرق مختلفة.
يتم توزيع الأصول التي يتم تداولها في وقت واحد في قطاعين مختلفين أو أكثر بين هذه القطاعات في نفس الوقت، إذا تم توزيع الإيرادات والمصروفات ذات الصلة. إن طريقة التقسيم بين مختلف شرائح الدخل والنفقات والأصول والمتطلبات يجب أن تعتمد على طبيعة أهداف المنظمة، وأنواع أنشطة المنظمة، ومستوى تقوية القطاعات المختلفة، على سبيل المثال يمكن أن تكون نفقات العمالة الجديدة يتم توزيعها على أنواع المنتجات بما يتناسب مع الإيرادات والنفقات المباشرة وأجور العاملين في الصناعة. يجب على المنظمة أن تعمل باستمرار على توحيد الأساليب المختارة لتوزيع المؤشرات بين القطاعات المختلفة.
قد يتم إعداد المعلومات من القطاعات ذات الصلة وفقًا لسياسة المنظمة.
عندما يتم تجميع المعلومات المحاسبية الموحدة، يتم وضع السياسة الإقليمية فيما يتعلق بالمعلومات من مختلف القطاعات من قبل المنظمة، والتي تعتمد على المعلومات المحاسبية الموحدة. التغييرات في السياسة الإقليمية التي ستؤثر بشكل فعال على تقييم وصنع القرار بشأن المعلومات المالية من مختلف القطاعات (نطاق القطاعات المهمة، وطرق تقسيم الدخل بينها والإنفاق أيضًا)، وكذلك أسباب هذه التغييرات وتقييم إن ميراثهم من حيث القيمة النقدية يشجع على إجراء تحليل خاص لارتفاع صوت المحاسبة.
عند تغيير السياسة الإقليمية، يجب مواءمة المعلومات الواردة من مختلف شرائح الفترات التاريخية الماضية مع السياسة الإقليمية للعالم.
23. المعلومات الواردة في المذكرة التوضيحية تتعلق بالنشاط الذي يتم تطبيقه. صالح حتى PBO 16/02 "معلومات حول الأنشطة التي تخضع لها" تكشف المنظمة في تقرير المحاسبة النهرية عن هذه المعلومات للأنشطة التي تخضع لـ: وصف النشاط الذي تم تضمينه (القطاع التشغيلي أو الجغرافي (جزء من الجزء، مجمل القطاعات)، التي (التي) يتم تطبيق النشاط فيها؛ التاريخ؛ النشاط الذي يتم تطبيقه؛ التاريخ أو الفترة التي من المتوقع فيها الانتهاء من نشاط المنظمة؛ ملكية أصول ومتطلبات المنظمة التي يتم نقلها للاسترداد أو السداد في إطار النشاط المخصص؛ - مبلغ الدخل أو النفقات أو الأرباح أو الفوائض قبل الضرائب، وكذلك مبلغ الضريبة المتراكمة على الدخل المحول إلى النشاط المنسوب؛ مقدار الأموال التي تأتي قبل تنفيذ النشاط في سياق التدفق والاستثمار والنشاط المالي طوال تدفق الفترة المالية.
يتم الكشف عن المعلومات المسجلة في المركزين الأولين من قبل المنظمة في مذكرة إدخال المعلومات المحاسبية. يوصى بالإفصاح عن المعلومات المرسلة من المركزين المتبقيين في كشوف الدخل والتدفقات النقدية وفي الإيضاحية للسجلات المحاسبية.
عندما يتم تجميع المعلومات المحاسبية، يتم الإفصاح عن المعلومات المتعلقة بالأصول والالتزامات والدخل والمصروفات والمكاسب والفوائض المرتبطة بالنشاط، والتي يتم تضمينها، في أجزاء يتم تحديدها وفقًا لقواعد طي المعلومات المحاسبية المعمول بها. يتم تحديد طريقة الكشف عن المعلومات من الأنشطة المضمنة في المعلومات المحاسبية من قبل المنظمة، والتي تخضع لالتزامات المعلومات المحاسبية المنشأة.
كلما شارك برنامج في هذا النشاط، تظهر هذه الحقيقة في مذكرة الشرح. في هذه الحالة، قبل الاعتراف بالاحتياطيات، وكذلك تراكم رأس المال بسبب انخفاض قيمة الأصول، يتم تشجيع التجديد.

المزيد حول موضوع القطاع الجغرافي:

1. المعلومات والقدرات التحليلية للمعلومات القطاعية. أنواع القطاعات
2. خصوصيات تقييم نتائج أداء القطاعات المختلفة
3. الموضوع 8. التقسيم وتحديد المواقع في التسويق الاجتماعي
4. قطاعات السوق الواعدة من حيث الجغرافيا.
5. 49. الأهمية القطاعية. مراقبة فعالية قطاعات الأعمال

- قانون حق المؤلف - المناصرة - القانون الإداري - العملية الإدارية - قانون مكافحة الاحتكار والمنافسة - عملية التحكيم (الدولة) - التدقيق - النظام المصرفي - القانون المصرفي - الأعمال التجارية - قانون المحاسبة - قانون الكلام - قانون الدولة والإدارة - القانون المدني والعملية -

معهد مشاكل البيئة والتطور التابع للأكاديمية الروسية للعلوم

حتى Osīb Tikhi Tnitrin، Yakimi Chi Meniy Mary Pershiy Grupovius Osīb Zhitty، Ludskiy izlandivid، في ذلك الوقت، في وقت الشعب، عضو في Socialum هو عضو، نظمته vidpovly إلى القواعد الإيقاعية للجورتر. بطريقة بسيطة للغاية، يمكننا أن نقول أن هذه القواعد في الحيوانات تمليها في المقام الأول البرامج التطورية للتكوين داخل النوع، في البشر - التقاليد الثقافية الخاصة بأصلهم العرقي. هذا الكائن الاجتماعي، الذي تتشابك فيه حياة كل واحد منا منذ الولادة وحتى الموت، نسميه الزواج. كونها جزءًا أساسيًا من لغتنا اليومية، فإن كلمة "الزواج" في العلوم الإنسانية تعمل كمصطلح خاص، وتصبح واحدة من المصطلحات الرئيسية لفهم الفلسفة وعلم الاجتماع. وهنا يعني مصطلح "الزواج" نوعًا جديدًا من التنظيم الاجتماعي، الذي تشكل على أساس ثقافة شابة، وبمجرد تشكله، فإنه يدعم في حد ذاته أساس التطورات المتبقية.

ومن الواضح أن أسلوب التنظيم الاجتماعي، الذي يمارس في رفاهية الإنسان الأخرى، هو عالم عظيم من فهم العقول البيئية لبيئة طبيعية محددة، والتي يجب على الناس أن يتعلموها من كائناتهم الحية البدع. ومع ذلك، فإن حقيقة أنه في نفس العقول الطبيعية يمكن العثور على زيجات ذات هياكل اجتماعية مختلفة بشكل أساسي تشير إلى الدور الكبير للتقاليد، الكوز الروحي، كسبب لتفرد هذا النظام من المعاملات الاجتماعية. إن شظايا تقليد العرق الجلدي فريدة تمامًا، نظرًا لأن تكوينها في تاريخ الشعب لا يخضع من حيث المبدأ لقوانين المنطق، فسيكون من الواضح على الأقل أن هناك افتراضًا حول الاحتمال من خلق أي نوع عالمي من الحساء البشري ilstvo.

تنوع الشراكات وتصنيفها

بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يهم إذا كان انتشار الزيجات، جنبا إلى جنب مع انتشار الثقافات العرقية، سيكون أمرا عظيما حقا. بإلقاء نظرة فاحصة، هناك ما بين 4 إلى 5 آلاف من الإبداعات العرقية الثقافية المستقلة على هذا الكوكب. ومع ذلك، فبإلقاء نظرة سريعة على الصرامة العدائية لأبسط الشراكات البشرية، حتى تلك التي لم يتم اختبارها لمدة ساعة وتخلت عن مكانها في مكان آخر، فإن القياس مع المرايا الكونية يشير حتما إلى أنظمة. وهذا صحيح، كانت هناك نجوم عملاقة ونجوم قزمة هنا وهناك. في عملية التولد العرقي، تتلاشى بعض نقاط القوة لدى الناس، مثل الوصول إلى النجوم الساطعة، بينما يكتسب البعض الآخر طاقة حية، ويتحول من التجمع المتواضع للبشر إلى قوة جبارة ترتفع كما قبل النجم.الحجم الأول في ناطحة سحاب التيار والطريق السريع القوى.

كل ما هو معروف على الفور عن تاريخ العلاقات الإنسانية على كوكبنا هو تأكيد التفاوت العدائي في تطور الشؤون الإنسانية - الذي كان يحدث على اليمين في أوراسيا والعالم الجديد وفي القارة الأفريقية. زوكريما، على حد تعبير الباحث الثقافي الفرنسي ج. بالاندييه، أفريقيا ما قبل الاستعمار “... هي المختبر الأكثر أهمية، كما لا يحلم به إلا الفخافيون في قاعات العلوم السياسية. بين الشراكات المنظمة في مجموعات متجولة (الأقزام والزنوج) والشراكات التي خلقت بالفعل قوة، هناك عدد كبير من الأنشطة السياسية. حتى الزيجات المتنوعة ذات القوة "الحد الأدنى" لا تزال تنشأ من خلال التفاعل المستمر بين العشائر والمجموعات العشائرية (الخطوط) واستراتيجية التحالفات الرومانسية. هناك سيادة متزايدة وأقل تعقيدًا... كما يتم تمثيل السيادة التقليدية بأشكال مختلفة جدًا" [بالاندييه، 1984].

في الواقع، تمثل الأقوال حول نور البشرة من الأعراق التي مرت في الماضي، مثل كل ما تم اكتشافه، مزيجًا خياليًا فريدًا من التقاليد الراسخة والمتطورة، والتي تتجذر في الدليل العملي الغني على ذلك. أعطيت للشعب ، وذلك في عدالة غير المعالجة ، وشرعيتها على مر القرون. عفوا روزومو. وكما كتب الفيلسوف الفرنسي أ. بيرجسون، "إن الجوهر الوحيد للعاقلين، الذي يتمتع بالعقل، هو أيضًا الجوهر الوحيد الذي يمكنه وضع حياتهم تحت السيطرة ضد الظواهر غير المعقولة إلى حد كبير". عالم مصغر من الأفكار المتكونة بين المجموعات العرقية المختلفة حول عالم المجتمع بالطوائف والطقوس التي تتشكل في العالم، وكذلك قواعد سلوك الناس في حياتهم الخاصة وفي علاقاتهم مع أفراد المجتمع الآخرين - وكل ذلك يمكن أن يشكل الأساس الروحي لهذه الثقافة غير المتكررة. صديقنا، النصف المادي يتكون من عدد من الأنشطة المميزة لمجموعة عرقية أو أخرى، بدايتها نتيجة منتجات الاكتفاء الذاتي المأخوذة من عملية النشاط.

مع كل التوسع الهائل في الثقافات العرقية وأساليب التنظيم الاجتماعي ذات الصلة، فإن العديد من الخيارات للبنية الاجتماعية تختلف بشكل أقل في التفاصيل الخاصة، مما يسمح بتوحيد المبادئ المتشابهة مع بعضها البعض.هناك هياكل اجتماعية مختلفة في هذه المجموعات المختارة (الطبقات) ) والباقي مقارنة مع بعضها البعض. إن هذا الإجراء الخاص بتصنيف الشركات ليس بالبساطة على الإطلاق، لذلك ليس من المستغرب أن تتبع الشركات السابقة المختلفة في كثير من الأحيان مبادئ وأساليب مختلفة في هذا العمل.

والمبدأ الأكثر اتساعا في التصنيف هو أنه يقوم على قوة الزوجية، التي تساوي تطور قوة بعض الأعضاء على الآخرين. وبهذا النهج، تتركز المصالح عند قطب واحد، حيث يتم تقليل هياكل التحكم ووظائفها إلى الحد الأدنى أو يشتعل فيها اليوم. وتسمى هذه الشراكات الفوضوية والمساواة (من الكلمة الفرنسية egalite - "الغيرة"). وعلى الطرف الآخر، نحدد جميع أنواع الخيارات للاتحادات الشمولية من نظام الحكم الاستبدادي للفرد الاستبدادي (الدكتاتور) والأقلية البيروقراطية على الجزء الأكبر من السكان. وفي النهاية نصل إلى نتيجته المنطقية بمبدأ النظام السيادي كجهاز لعنف النخبة الحاكمة على الأقلية التي تنتهك حقوقها. وبين هذين القطبين تتطور كافة أنواع الخيارات للشراكة من النوع السيادي ـ في ظل آليات غير ناضجة للسلطة المركزية وفي ظل التفاوت الاجتماعي الواضح، فضلاً عن السلطات القائمة على مبادئ الديمقراطية والبرلمانية.

هناك طريقة أخرى لتصنيف الشراكات تؤكد على الاختلافات في سماتها الهيكلية الرئيسية. وبهذا النهج، يمكن للمرء أن يرى ثلاثة أنواع من الشراكات: القطاعية، والطبقية، والتركيبية. ما هذا؟ يمكن تشبيه المجتمع القطعي في حياته اليومية بما يسمى بالكائنات النمطية، والتي تتولد كما لو كان من خلال عدد كبير من الأجزاء المتشابهة "المتكررة" ("الوحدات")، بحيث تتشكل وظائف حية مماثلة.

على سبيل المثال، يتم ربط كتل القصب معًا بجذمور واحد تحت الأرض، أو "أجزاء" (ميتامات) من الدودة الشريطية الخيطية، والتي تشكل جلودها نظامًا مستقلاً أقل اكتفاءً ذاتيًا. أخذت شراكات التقسيم الطبقي اسمها من الطبقة اللاتينية (حرفيا الكرة). يمكن رؤية ميزة ذلك بسهولة في مظهر الكعكة الورقية، نظرًا لأن جميع التفاعلات بين الكرات (الطبقات) منظمة أفقيًا وليس رأسيًا. وأنا أوافق على ذلك، فأنا أسمي مجتمعنا الصناعي الحالي مجتمعًا اصطناعيًا، حيث تتلاءم جميع الأنظمة الفرعية الوظيفية التي تساهم في تلبية احتياجاتنا (السياسة، والحكومة، والعلوم، والدين، والتعليم، وما إلى ذلك) في آلية واحدة قابلة للطي، والتي تقاوم بشكل أساسي لا إراديًا فاعليتها. الضعف في الطريق، في خدمة جماهيرك البشرية. إننا نشهد بداية ظهور شراكات صناعية مماثلة في شراكة عالمية واحدة، ترتبط بشراكات فئات المجتمع القطاعية والطبقية. ويبدو أن كل الإثنولوجيات الجديدة تؤدي إلى العرق الإلهي "الحالي". الزواج الجماعي."

وبما أن الخيارين المدروسين لتصنيف الشركات يعتمدان على معايير مختلفة، فإن هذه التصنيفات لا تشمل بعضها البعض، مما يسمح بدمج الفئات التي تحددها. وهكذا، فإن الشراكات من النوع القطاعي تظهر في أغلب الأحيان على أنها فوضوية، في حين أن الهياكل السيادية في أشكالها الأكثر تفاقما هي شراكات صناعية اصطناعية. ومع ذلك، فإن مجموعات العلامات المتوقعة في كلا خياري التصنيف يمكن أن تكون مختلفة وأحيانًا خيالية. وعلى هذا فإن مملكة نيبال، في ظل السلطة المركزية، تتمتع بنظام طبقي (نسخة نموذجية من الزواج الطبقي)، والذي يحتوي على عناصر إقليمية من عرق الناخبين المسلمين، الذين أنقذ تنظيمهم الاجتماعي كل مخاطر الزواج القطاعي الفوضوي.

شراكات من النوع القطاعي

مثال نموذجي لهذا النوع من الزواج يقدمه التنظيم الاجتماعي للهنود الأمريكيين القدماء في نامبيكوار، الذين يبقون في كفن الشاغارنيك الجاف (ما يسمى بروس) في البرازيل القديمة. ولا يلبس الهنود أي نوع من الملابس إلا إذا استخدموا خيوطاً رفيعة من خرز يصنعونه بأنفسهم ويلتف حول خصر نسائهم. غالبًا ما يغطي الناس أجسادهم بمسحة من القش بدلاً من ارتداء ما يسمى بغطاء اللباس، الذي يعد جزءًا لا يتجزأ من “خزانة الملابس” البشرية في معظم الأعراق الهندية في البرازيل، كما هو الحال في الثقافات الأكثر ثراءً في العالم. يتم تعويض النقص في الملابس من خلال الزخارف والأساور المتنوعة (من صدفة المدرع والقش والألياف الغنية وما إلى ذلك)، وغالبًا ما تبدو زخرفة الأشخاص أكثر تزيينًا وعيد الميلاد مما كانت عليه في ممثل الدولة الجميلة. وفي بداية قرننا هذا، كان عدد شعب نامبيكوار يقترب من 20 ألف شخص. في منتصف الستينيات، وفقًا لمنظمة الصحة العالمية، تم إدراج شعب نامبيكوارا ضمن الشعوب المهددة بالانقراض - إلى جانب عشرات العرقيات الأخرى التي تعيش في المنطقة الاستوائية. وهذا هو الحال أيضًا في أمريكا النقية وأفريقيا وآسيا النقية.

هيكل واسع. يميل نامبيكفار المولود لديك إلى أن يكون مسيطرًا على نفسه بطبيعته. وعلى أساس ثروتهم من المعرفة، تعلم الناس التغلب على أهوائهم، وهو ما منحهم القدرة على البقاء ــ الضغوط المستمرة التي تفرض عليهم من جانب الطبقة المتوسطة القاسية، ولنقل العدوانية. خلال موسم الجفاف، الذي يمتد من الربيع إلى الربيع، يمكن الحصول على الغذاء الضروري من خلال التحرك بشكل مطرد في مجموعات صغيرة (ما يصل إلى 20-30 فردًا، مرتبطين بروابط الإخلاص) عبر مساحات الأخشاب الفارغة. منذ فترة الألواح، تم وضع عدد من هذه المجموعات، المرتبطة ببعضها البعض بحافة واحدة من المفاصل، هنا في مكان مرتفع ليس بعيدًا عن قاع النهر. هنا يتجادل الناس، بكل قوتهم، مع مجموعة من الأكواخ الدائرية البدائية المصنوعة من سعف النخيل. في هذا الوقت، يتم استبدال الري والحصاد الذي تم توفيره للقنافذ خلال موسم الجفاف بالبذر وحرق الزراعة. بالقرب من القرية، يزرع الهنود أشجارًا من النباتات الوارفة، وعلى التلال المزروعة من الغابة، يقيمون مدنًا متواضعة الحجم، حيث المباني الجليدية قابلة للتنفس على نفس امتداد سكان القرية، الذين يصل عددهم إلى مائة شخص. وفي مدن نامبيكوار ينمو المنيهوت، من جذر يشبه البصلة تحضر منه النساء الكثير من النشا، وكذلك الذرة والماء المخمر والبطيخ والفول السوداني والبافوفنيك والتيوتيون، الذي يستخدم للدجاج كبشر، لذلك و نحيف. مع قدوم موسم الجفاف، تنقسم الكتلة مرة أخرى إلى مجموعات، حيث يكسر جلدها الماندريف الطويل والصعب.

من الواضح أن الزواج في نامبيكوارا يعتمد على شرائح من نفس النوع بشكل أساسي. وفي موسم الغابات، تظهر هذه القطاعات كمجتمعات، مرتبطة في هذه المرحلة من وجودها بزمن "قرى" الغابة. خلال موسم الجفاف، يتم تمثيل مجتمع نامبيكوار من خلال مجموعات متجولة، منتشرة على نطاق واسع عبر مساحات واسعة من النهر. وهكذا، أمامنا هنا منظمتان متساويتان للنوم مرتبة هرميًا. الراوند الأعظم هي المجتمعات "الزراعية"، مجموعات البدو الدنيا، التي ليست أكثر من أجزاء من هذه المجتمعات نفسها.

يؤكد سي. ليفي شتراوس، الذي درس بالتفصيل طريقة حياة المجموعات التي تتجول، أنه من غير المرجح أن تكون البنية الاجتماعية أكثر ميلا وزوالا، أو مجموعة أدنى من هذا النوع. يكتبون: "إن الأفراد أو العائلات بأكملها، يقويون أنفسهم من المجموعة وينضمون إلى الآخرين، الأمر الذي يمكن أن يدمر سمعتهم. يمكن أن تكون هذه المجموعة إما أكثر ثراءً في الغذاء (من خلال فتح مناطق جديدة للسقي والحصاد)، أو أكثر ثراءً في الديكور وأدوات التبادل التجاري مع السفن، أو على الأرجح في حملة عسكرية جديدة متتالية" [ليفي شتراوس، 1984].

قيادة. من أهم العوامل التي تحدد حصة المجموعة، وقبل كل شيء، ازدهارها وبقائها، هي خصوصية قائد كل من المجموعة والفريق الآخر. ويطلق ليفي شتراوس على مثل هذه القائدة اسم "الزعيمة"، راغبًا في الاعتراف على الفور بأنها، في جوهرها، لا تتمتع بنفس الأهمية التي يتمتع بها أي حاكم آخر. الكلمة التي يستخدمها نامبيكوار للدلالة على عصابة المجموعة تُترجم حرفيًا على أنها "الشخص الذي يوحد". فمن خلال اختيار زعيم (وهو المنصب الذي لا ينتقل بين النامبيفار أثناء فترات الركود ـ على سبيل المثال، من الأب إلى الابن)، يهدف الهنود إلى إنشاء فريق حي، بدلاً من إثقال أنفسهم بقوة مركزية. إن عالم التنوع ونطاق المسؤوليات التي تقع على عاتق القائد غالباً ما تفوق امتيازاته القائمة، مثل حق الأم بالإضافة إلى مجموعة واحدة من الأصدقاء "الإضافيين". بحكم ما قيل، لا توجد ثورات نادرة عندما يتم تشجيع الشخص بشكل قاطع على تولي دور "القائد".

كتب ليفي شتراوس: “الملامح الرئيسية للزعيم في سيادة نامبيكفارا هي السلطة والسماحة لغرس الثقة. أولئك الذين يأكلون في مجموعات خلال موسم الجفاف والجوع يحتاجون إلى هذه الياكو. لمدة سبعة إلى ثمانية أشهر، يكون القائد هو المسؤول الوحيد عن المجموعة. يقوم بتنظيم الاستعدادات للرحلة، ويختار الطريق، ويحدد الموقع ومدى توفر محطات التوقف. يتخذ القرارات بشأن تنظيم الري وصيد الأسماك وجمع النباتات والحيوانات الأخرى، ويحدد سلوك مجموعته فيما يتعلق بالمجموعات المجاورة. إذا أصبح زعيم المجموعة زعيم القرية في نفس الوقت (هذا هو وقت إزالة الألواح الخشبية كل ساعة)، فإن روابطه تتوسع أكثر. في هذه الحالة، إنها بداية مكان للحياة المستقرة التي تزرع الروبوتات الحضرية وتجمع الثقافات الريفية؛ ويرجع ذلك إلى النشاط المباشر لسكان القرية حسب الاحتياجات والفرص الموسمية.

لكن في هذا الوضع، وبينما يرحل أبناء الزعيم الواحد تلو الآخر، يتزايد استياء أتباعه، وتبدأ العائلات الواحدة تلو الأخرى في حرمان المجموعة. في مثل هذه الحالة، قد تأتي لحظة لا يعود فيها عدد قليل من الأشخاص المتبقين في المجموعة قادرين على سرقة نصف زوجاتهم من مضايقة الغرباء. وهنا يُحرم القائد من خيار واحد فقط - الانضمام إلى مجموعة أكبر وأكثر ازدهارًا وبالتالي تحقيق الاكتفاء الذاتي في دوره كقائد. خلال هذه العملية المستمرة لتغيير تكوين المجموعات، وتفكك المجموعات القديمة وظهور مجموعات جديدة، يبدو أن المركز المستقر الوحيد في عائلة نامبيكفار هو زوجان عائليان لهما أرض خاصة بهما.

ملاحظات بين المجموعات. ولإكمال الصورة، لا بد من القول أن هناك تفاعلا كبيرا بين المجموعات البدوية. صحيح أنه في نفس المنطقة يمكن للمجموعات أن تتجول في وقت واحد وتنتشر في مجتمعات مختلفة. لا ترتبط مثل هذه المجموعات بنفس مجموعة الروابط، وفي بعض الأحيان يميل أعضاؤها إلى التحدث بلهجات مختلفة تمامًا. وفي معظم الحالات، يكون أساس الاختلافات بين هذه المجموعات هو العداء، وإذا أصيب أحدهم أو الاستياء بالاكتئاب بسبب عددهم، يمكن للمجموعات أن تتحد وتتقارب. علاوة على ذلك، وكما سبق أن قلنا، فإن انعدام الثقة المتبادل بين المجموعات البدوية في نفس المنطقة (أو حتى الموجودة في مجتمعات مختلفة) هو سمة مميزة للنامبيكوار، سواء المجموعات الصديقة أو المتحالفة.

تتيح لنا رحلتنا القصيرة من هنود نامبيكوار فهم المبادئ الأساسية لتنظيم تربية قطاعية نموذجية، تكملها أي مؤسسات ذات سلطة وسيطرة مركزية. تم الحفاظ على هذا النوع من التنظيم الاجتماعي حتى يومنا هذا في ظل عدم الكشف عن هويته للأعراق مع أشكال مختلفة من الاقتصاد البدائي - إزالة الأعشاب الضارة والحصاد والقص والزراعة بالحرائق وتربية الماشية. وفي هذه الحالة، تعتمد المجموعات العرقية بشكل كبير على إحدى هذه الاستراتيجيات الثلاث للعيش بشكل جيد، بينما يمارس الآخرون أساليب مختلفة تجاه بعضهم البعض - مثل، على سبيل المثال، نفس الأشخاص الذين ينتقلون من واحدة إلى أخرى خلال موسم الجفاف، وسقي وحصاد تم إجراء المحاصيل الزراعية قبل موسم الجفاف. تشير هذه الاختلافات ذاتها بين المجموعات العرقية في مجال الاقتصاد الاقتصادي إلى السمات المميزة للتنظيم الاجتماعي لكل منها، على الرغم من حقيقة أن جميع الاختلافات التي نحذر منها، فضلاً عن الاختلافات الأخرى التي تدخل في إطار نوع واحد من الزواج الفوضوي القطاعي.

دور أنظمة الأبواغ. كل ما حدث حتى الآن يتعلق بالجانب الرئيسي للتنظيم الاجتماعي للشراكات القطاعية، والذي يمكن أن يسمى البنية الإقليمية أو المكانية. من الواضح أن هندستها المعمارية تحتوي على تسلسل هرمي للوحدات الهيكلية: تشكل أجزاء من المستوى الأدنى، إلى جانب الأجزاء المشابهة، أجزاء من المستوى الأعلى. على سبيل المثال، في أفريقيا، المركز الاجتماعي على المستوى الأدنى هو المرأة مع أطفالها، والتي، كقاعدة عامة، تشغل منزلاً في أي وضع تعيش فيه هي وزوجها. أمامنا هذا هو اسم العائلة الصغيرة والنووية (من كلمة النواة - النواة). هناك عشرات المنازل، التي يمكن تسميتها بحديقة أو حتير، يسكنها مجموعة من الأقارب المقربين (على سبيل المثال، عدد قليل من الإخوة من أسرهم أحادية الزواج أو متعددة الزوجات). وينبغي لمثل هذا التجمع أن يطلق عليه وصف "الوطن الأم العظيم". Zoseredzheni حدائق مكان واحد تخلق المستوطنات. يعتبر سكان القرى الواقعة في القطاع الشمالي من منطقة النوير أنفسهم أعضاء في وحدة يعتبرها علماء الإثنوغرافيا جزءًا من قبيلة. قاموا بتقسيم أراضي قبيلة ياك فيما بينهم. تسع قبائل كبيرة وسلسلة كاملة من القبائل الأخرى تشكل مجموعة النات العرقية (كما يطلق النويريون على أنفسهم)، والتي بلغ عددها في الثلث الأول من قرننا ما يقرب من 200 ألف شخص [إيفانز بريتشارد، 1985).

بالطبع، دون فهم مبادئ التنظيم المكاني للشراكات القطاعية، لا يمكننا تقييم تفردها. ومع ذلك، يتم إعطاء الأوصاف للجانب الخارجي للهياكل، مما يعطينا نوعًا من قمة جبل الجليد، والتي يمكن الوصول إليها بسهولة بعيون مراقب خارجي. إن جوهر العمليات الاجتماعية، الموجود في جميع الزيجات التي عرفناها وغيرها من الزيجات المشابهة لها، يرتكز على مجموعة معقدة من قواعد المجتمع، والتي تقوم على ما يسمى بنظام الأبواغ.

والحقيقة هي أنه في الزيجات القطعية، فإن كل حياة الشخص وأنشطته حتى وفاته تجري بين دائرة من الأفراد، يقع الجزء الأكثر أهمية منها على عاتق أقاربه الأقل صلة. والسبب في ذلك، على ما يبدو، هو أن أكبر شريحة إقليمية من الزواج هي القبيلة، وفي معظم المجموعات العرقية، التي تسمينا، الوسط الزواجي. وهذا يعني أن التقليد يعاقب كل فرد من أفراد القبيلة بالبحث عن شريك الحب (رجل أو فرقة) في وسط قبيلته. من الواضح أنه على الرغم من عدد القبيلة، لا يوجد سوى بضع مئات من الأشخاص، الذين احتل أسلافهم هذه المنطقة لعدة قرون، ويبدو أن جميع الأشخاص الذين يعيشون هنا، بسبب ذنب الوافدين الجدد القلائل من القبائل الأجنبية، مقيدين في بنفس الطريقة روابط العلاقات المتبادلة.

رسم صورة للتبادل الاجتماعي بين زواج نويريف، إيجه. يكتب إيفانز-بريتشارد: «الحقوق والامتيازات والواجبات يتم تحديدها من خلال الجدل. إما قريبك البشري (حقيقي أو وهمي)، أو هذا الإنسان، لا مشكلة لديك معه، ومن ثم تنظر إليه كعدو محتمل. يحظى كل شخص في القرية وفي المنطقة المحيطة بالاحترام بقدر ما يحظى باحترام قريبه. إذا كنت لا تظهر الاحترام للمتشرد القبيح أو المتشرد غير المهم، فيجب عليك فقط التواصل مع الأشخاص الذين يعرفون أقاربك. "

القواعد القانونية. إن إيمان المجموعات العرقية التي حافظت في حياتها على أرز انسجام المجتمع الأول هو دائمًا رحلة في العالم تنعكس في الواقع، وغالبًا ما يكون من المثير للاشمئزاز أن يتبع الغرباء المعقولون قواعد الطقوس. والأكثر إثارة للدهشة هو نجاح هذا النوع من الجهود للحفاظ على نظام داخلي مستقر في ظل غياب أي أدوات واضحة لدى المشرع والحاكم والسلطات القضائية. في الزواج القائم على المساواة مع الأشكال الأولى للاقتصاد، يحترم الناس أنفسهم على أنهم متساوون مع أي شخص آخر ولا يرغبون في الخضوع لأي إملاءات من جانب جيرانهم. كلما سأل ميكلوكو-ماكلاي سكان إحدى قرى بابوا عمن هو زعيمهم، كان الرجل الناضج يظهر على نفسه دائمًا.

في مثل هذه الحالة، يدعم هلام الرأس النظام العام - فهو، أولا وقبل كل شيء، مبلل بحليب الأم للالتزام الصارم بقواعد القطيع العريقة، وبطريقة أخرى، فهم حقيقة أنه مع أعلى صراع من الواضح أن هذا التفاهم بين أفراد المجتمع أفضل من العنف. في فريق صغير متماسك، يعارض تماسكه عدوانية العالم الخارجي ويصبح أساس الحياة، سواء كان ذلك أي خلاف يشبه التورم السرطاني. وسيشمل الصراع تدريجيا مشاركين جددا، مما يؤدي إلى زيادة التوتر في الأوردة بين العضلات والجلد، ويهدد بالتالي بتفكك المجتمع.

لذلك، في العديد من الزيجات القديمة، يعتقد أن النزاعات بين أعضاء المجموعة ستؤدي حتما إلى ضرر لرفاهية الجميع. "الغضب،" يكتب ل. ليفي بروهل، بطريقة صارمة، "من الممكن أن يكون أعظم متبرع واضطراب لأهم الأشخاص. ولا يتحقق ذلك من خلال العنف الذي قد نمارسه على أنفسنا، كما قد نعتقد، ولكن من خلال الخوف من هذا التدفق الكريه، الذي سيجلب على كل الخلافة، أو بشكل أكثر دقة، على ما يبدو، أمام هذا الكوز الهش، الوجود وهو ما يتجلى. أنا في حالة غضب من الناس الذين هم في حالة غضب. لهذه الأسباب، نادرا ما يكون من الممكن فهم ذلك، في الزيجات، كما اتضح، أخبر الشخص شخصا علنا ​​\u200b\u200bعن المرض.

ومع ذلك، لا بد من القول إن الإدانة القاطعة للعنف في العلاقات المتبادلة بين أفراد المجتمع ليست الهدف النهائي لجميع هذه الأعراق والأنظمة الاجتماعية والإخفاقات الأخلاقية الأساسية التي يمكن تحقيقها بشكل جيد وحكيم. إنه متفاخر، على الشاشة، ومعروض، كما أجراه عالم الإثنوغرافيا السابق الأمريكي إم ميد بين المجموعتين العرقيتين في غينيا الجديدة: موندوغومورس وأرابيش. "إن ثقافة الموندومورز بأشياءها الصغيرة التي لا نهاية لها، والعنف والاستغلال، وكراهية الأطفال كانت أقل من مقبولة"، كما كتب ميد. "كان النوع السائد بين المندوموريين عشاقًا شرسين - رجالًا ونساءً ... أدرك كل من الرجال والنساء أنهم جنسيون وعدوانيون بشكل واضح." على العكس من ذلك، كانت عائلة الأرابيش مستوحاة دائمًا من طفولتهم بروح الحساسية الكاملة - لاحتياجات الآخرين، لذا فإن أدنى حكم من جانب المجتمع يكفي لإثارة المجتمع إلى حد الجنون. إن ثقافة أرابيش مُدانة بجنون من قبل أصحاب الأصوات العالية الذين يحبون أنفسهم، "الذين تكون آذانهم مغلقة وحناجرهم مفتوحة"، بينما يتم احترام أعضاء الزواج الأكثر قيمة من قبل الأشخاص المتواضعين والمتساويين وغير المهمين، "الذين تكون آذانهم مفتوحة، والجبال "تغلقها".

وبطبيعة الحال، فإن إمكانية إقامة زواج خال من الصراع تماما ليست أكثر من مجرد وهم، على الرغم من أنها ممتدة على نطاق واسع. دائمًا وفي كل مكان، تتعارض المصالح الفردية مع مصالح الآخرين، وهذا يسبب اللحامات والمشاحنات المبتذلة، وفي بعض الأحيان يمكن أن يؤدي إلى عواقب وخيمة - على سبيل المثال، حتى الموت. المشكلة هي أن هناك عقوبات ضخمة ضد قتل المجتمع، تفرضها الحكومة المركزية والسلطات القضائية. ولاحظنا كيف يمكن لمثل هذه العقول أن تسيطر على السلوك المعادي للمجتمع، والذي يعطل التدفق الطبيعي للحياة للفريق بأكمله. أفضل دليل على ذلك موجود في أعمال E. Evans-Pritchard المألوفة بالفعل، والتي أولت احتراما خاصا لمختلف أشكال الصراع في زواج الماشية الأفريقية - Nuerivs.

وكما سبق أن قلت، فإن هذه العرقية تنقسم إلى عدد من القبائل، ومن العلامات المهمة للقبيلة، باعتبارها شريحة حقيقية من الزواج، هو الأساس لحق التعويض الجديد عن القتل - يسمى "الإيمان بالدم". إن قتل أحد أفراد قبيلة أخرى على يد قبيلة النوير لا يعاقب عليه بالقتل. إن كيفية الانتقام للقتلى هي مشكلة الغرباء الذين يعتبرهم المجتمع خصومًا عسكريين محتملين. بمجرد أن يقتل شخص ما الفقراء في قرية جاره، يصبح الشعور بعدم الأمان من ذنب سارق الدم حقيقيًا. ويبدو أن أقارب القتيل مغطى بالدمار، لأنهم لا يوجهون كل طاقتهم إلى مكانه. وفي هذه الحالة يمكن أن تكون الضحية أحد أقارب القاتل خلف الخط البشري. وبما أن جميع سكان القرية والمنطقة موجودون في عالم وآخر، فإنهم يتنافسون مع بعضهم البعض، ويبدو أن استمرارية الخطين تنجذب تلقائيًا إلى عدم شخصية الناس. وهذا الوضع لا يطاق على الإطلاق بالنسبة للمجتمع. وبحسب إيفانز بريتشارد، فإن الخوف من الابتزاز هو أهم آلية للحفاظ على القانون والنظام في وسط المجتمع والضمان الرئيسي للحفاظ على حياة الفرد وخصوصيته. للتغلب على الصراع المدمر والمتنامي، الذي أثاره القتل، أدخل مقر ما يسمى بـ "الزعيم ذو جلد النمر".

ودور هذه الشخصية هو دور الوسيط في المفاوضات بين القاتل وأقارب ضحيته. ربما لا يدرك آل نوير أنفسهم الانحناء الشديد أمام هذه الشخصية، والذي يمثل وظيفة طقسية يومية. ويقولون: «لقد اخترناهم وأعطيناهم جلود النمر وذبحناهم مع قادتنا، ليأخذوا دورهم في ذبائح الذبح». ومن المستحيل أن يناقش القائد جوانب العالم بقوة سلطته، إذ لا يمكن لأحد أن يجبر نفسه على كسب أي مال رغما عنه. والحقيقة هي أن النتيجة الإيجابية للمفاوضات يتم التنبؤ بها مسبقًا. أما بالنسبة لأفراد المجتمع، فلا يوجد شيء يستحق دماء السجان، فقد تكون مصلحة الطرفين مرفوضة. ومع ذلك، يجب على القائد أن ينفق الكثير من الوقت والطاقة من أجل إخراج أقارب القتيل إلى العالم، حتى لا يضيع الوقت في مثل هذه المسألة الحساسة المتعلقة بالشرف، والتي ستكشف الأغنية مباشرة. "أنت فخور"، على ما يبدو، "وأنا لا أريد النحافة (كتعويض - E. P.)، ولكن بدلا من القتلى، جثة بشرية. إذا قتل إنسانًا، أدى دينه، فيفرح قلبه».

إن التنظيم الطارئ للصراعات التي تؤدي إلى دماء آمر السجن، بين قبيلة نويريف، يمكن تحقيقه بسهولة في وسط القرية، أو في حالة الاحتكاك المذنب بين سكان القرى المنفصلة. ومع ذلك، نظرًا لأن السجان يقع بين قطاعات إقليمية كبيرة من الزواج - مثل القبائل، فقد يموت عدد قليل من الأشخاص المرتبطين فيما بينهم على الفور. وفي هذه الحالة، لا يوجد في كثير من الأحيان أشخاص معنيون جديًا يرغبون في الدخول في وساطة لدفع التعويضات. يبحث أقارب القتلى ببساطة عن مؤامرة جديدة للانتقام من كل نفقاتهم. في مثل هذه الحالة، يتسع الشق بين الأجزاء حتى تنقطع الاتصالات الإيجابية بينها تمامًا. ونتيجة لذلك، تنقسم القبيلة الأولى إلى قسمين، بحيث لا تكون هناك حاجة للتعامل مع بعضها البعض.

انشقاق الجزء الأكبر. القرية عند قبيلة النوير ليست مجرد مكان للعيش فيه. وتشمل البستنة الجلدية حظائر النحافة والماشية والأراضي التي تستخدم لزراعة المحاصيل الزراعية. ولذلك، فإن الأسرة، التي تعيش في خضم صراع متزايد مع السكان الآخرين، لا تستطيع أن تترك المكان ببساطة وتسيطر على الوضع اليوم. والآخر يقع على اليمين بين حفاري الغابات - مثل الهنود الأمريكيين يانومام، الذين غالبًا ما تزرع مزارعهم على مسافة كبيرة من قرية شابونو. ومن بين هؤلاء الهنود، الذين اكتسبوا سمعة "الأشخاص الشرسين" بسبب ميلهم للحرب وعدم أهميتهم، فإن انقسام المجتمع لمرة واحدة يعد أمراً ثانوياً تماماً. الناس أغبياء للغاية وانتقاميون، وحتى الصراعات البسيطة بينهم يمكن أن تتطور بسهولة إلى تعصب متبادل. فعندما يتم تعيين مجند، يبدو حتماً أن أقاربه من كلا الجانبين منجذبون إليه. غالبًا ما يحدث التحلل بعد تدخين الإبينيا - وهو مسحوق خاص يعده اليانومام من النباتات المجففة - أثناء المساء، ويسبب الهلوسة. في معسكر النوم، سيطلب الأعداء عزل أحدهم من السلطة. وتأتي النتيجة المأساوية بمجرد أن يمسك أحد المشاركين بالقوس. يميل الهنود إلى استخدام السهام ذات الأطراف الخشنة المقطوعة بالكورار. لذا فإن الطلقة المحظوظة قد تتسبب حتماً في موت أحد الأعداء، والخطأ يمكن أن يؤدي بسهولة إلى موت شخص ما من الأدلة العابرة لما سيأتي.

إن مثل هذه التجاوزات ستؤدي حتماً إلى ظهور فئة كاملة من الناس، مقيدة بالجدل، وتنوع المصالح، والسلطة القوية للمحارب، الذي يتولى دور القائد في المجموعة، التي يجري تعزيزها. وقد تبين أن انقسام المجتمع يكون أكثر احتمالاً بعد أن يصل عدد أفراده إلى ما يقرب من مائة شخص. يبلغ عدد سكان القرية 40-60 شخصًا، ويمكن اعتبارها معسكرًا للقتال للحماية من غارات السوسيدات من قبل حوالي 10 أشخاص من الفايتيري (هذا ما يطلق عليه محاربو اليانومامان). وهذا ربما لا يكفي لمراعاة حالة عدم الثقة المتبادلة وإمكانية الوصول وعدم قابلية النقل السائدة في المجتمعات بين المجتمعات. اثنان من هذه الأقلام سيجعلان السكان أقل عدوانية ويضمنان غارات ناجحة على السفن لسرقة الزوجات المحليات. يشير عشرين مقاتلاً إلى أن عدد سكان المجتمع السري يقترب من 100 فرد. ومع ذلك، مع مزيد من النمو، يزداد تنوع الشرور الداخلية بشكل حاد، وفي هذه المرحلة بالذات يبدأ المجتمع في التفكك - نتيجة لعمليات الانقسام الاجتماعي، أو التحلل، مثل الأوصاف في مجموعات الغيبوبة الكبيرة وأنواع مختلفة من المافيا .

كراهية الأجانب والحرب. وبما أن المرحلة الأولية لمجتمع الزواج القطعي هي النور، باستثناء ما تحجبه دوريًا نيران الغضب والعنف قصيرة المدى، فإن العلاقات بين المجتمعات تبدو مختلفة تمامًا. كتابة أوس شو، زوكريما، م.م. ميكلوهو-ماكلاي من مناخ الزغال الاجتماعي على الساحل الثلجي لغينيا الجديدة: «الحروب موجودة هنا، على الرغم من أنها لا تنطوي على إراقة دماء (لم يكن هناك الكثير من القتلى)، ثم حتى صراعات، تمر غالبًا في شكل حرب خاصة. الثأر الذي يدعم التجوال المستمر بين الطوائف وغيرها يؤخر السلام أو الهدنة. في ساعة الحرب، تؤخذ في الاعتبار جميع المعلومات بين العديد من القرى، فكر كل شخص مهم: الخوف من القتل والخوف من القتل... لا يزال الأمن لأبناء التوبيل في مختلف القرى سلامًا عزيزًا. على بيريزا الخاص بي. لا نتحدث حتى عن السكان الجورجيين (الذين يحظون باحترام خاص من قبل الجيش)، ولكن بين المعسكرات الساحلية، من الواضح أن التوبيليين لا يزالون على قيد الحياة في ملكة جمال دوبير، ولا يجرؤ على الذهاب، بعد جانبي الساحل، إلى الآنسة ريجني، وهو ما يعني المشي لمدة يومين أو يومين ونصف."

هكذا بدا الوضع في السبعينيات من القرن الماضي، لكنه لم يتعرف على التغييرات الحقيقية حتى الثلاثينيات من قرننا هذا، عندما بدأت الإثنوغرافيا الأمريكية في الازدهار في غينيا الجديدة. وهكذا، يصف م. ميد في الكلمات التالية الوضع أمام الغرباء من قبيلة جيرسكي أرابيشي، الذين يعيشون بالقرب من ساحل ماكلاي: “إن أطفال الأرابيشي يكبرون، ويقسمون الناس في العالم إلى فئتين عظيمتين. الفئة الأولى - جميع الأقارب - ثلاثمائة وأربعمائة شخص، سكان هذه المحلة القوية وسكان القرى في المحليات الأخرى، ترتبط بهم العاهرات وخطوط الأنساب الطويلة... "أهل الأرض النهرية". يلعب هؤلاء الأشخاص من السهول دورًا مزدوجًا في حياة الأطفال - الشيطان الذي يجب أن يخاف، والعدو الذي يحتاج إلى الكراهية والسخرية والخداع - المصدر الذي ينتقل إليه كل السحر، المختبئ في الوديان بين أفراد مجموعتهم "(التفريغ والمائل م. م.). منتصف).

يتم ترطيب كراهية الأجانب بحليب الأم وهي سمة مميزة للغاية للمعرفة الأولية لأعضاء الشراكات القطاعية في جميع أنحاء العالم. إنها متجذرة، أولا، في النزعة العرقية العسكرية للشعوب المتقدمة اقتصاديا، وفي تصريحاتها حول تفوقها وإثمها، وبطريقة أخرى، في المصالحة البارعة التي تشبه كل المحن التي تهدد المجتمعات، من تشاكلونستفو الجيران الأجانب. بسبب حالات عدم الأمان غير المرئية التي تظهر باستمرار، فإنها تهددك أنت وأحبائك، وتسبب إحساسًا غير معروف بالخوف في حياة جميع الأشخاص من جميع أنحاء العالم حتى القبر. يُعزى سبب المرض والوفاة هنا إلى حقيقة أن أولئك الذين عانوا من الإهمال فقدوا قطعة من "أخيهم" هنا، اكتشفها وسحرها أعداء من المجتمع المحيط بهم.

قد يتفاجأ المرء أنه حتى في المجتمعات القطاعية الفقيرة (مثل الاكتتاب العام الوطني الصغير في جورجيا عند مدخل غينيا الجديدة)، فإن الحروب بين المجتمعات تتولد بشكل مباشر عن طريق المنافسة بينها من خلال حماية أراضيك من الغرباء. قد يكمن السبب في حقيقة أن بنية الروابط الأصلية (العشيرة والنسب) في هذه الزيجات لها أهمية نفسية أكثر أهمية، ومساحة أقل، وبنية إقليمية. بين السكان الأصليين الأستراليين، لا يتم تحديد أراضي ما يسمى بمجموعة المنخفضات المحلية من خلال الحدود، ولكن من خلال هذه قطع الأراضي المحددة، والتي تمثل مجموعة المياه من البداية. يمكن لمجموعات أخرى السباحة داخل حدود هذه المنطقة، لكنها ممنوعة بشكل قاطع من الاقتراب من الأماكن الهادئة التي قد تؤدي إلى عبادة الطوطمية للمجموعة (والتي قد تشمل المواقد، والجدران المطلية بالمغرة، أو الدم، بالإضافة إلى طقوس محددة) الصخور والأشجار والمسطحات المائية وغيرها). بين البوشمن، منطقة كالا هاري المهجورة غير مكتملة وتتاخم الأراضي التي تقع ضمن الأجزاء الكبيرة من الزواج (ما يسمى بالروابط)، بينما يُسمح على أراضي مجموعة محلية بزيارة مناطق أخرى، وإن كان ذلك مع وجود حراس. المجموعات التي تشكل جزءًا من نفس المجموعة. وفقًا لتقارير بعض الأتباع، من البوشمان والأقزام في غابة تيريا في زائير، فإن حياة الحكماء والناخبين تتم أيضًا، تخطط المجموعات المجاورة لنقلهم بطريقة فريدة إن أمكن. اتصالات واحدا تلو الآخر.

على حد تعبير السيد ميد، الرجل الحكيم الذي يختار أو حفار الغابات للاستيلاء على أرضه، "ليس لديه شيء مثل التطوعية الفخورة لمالك الأرض، ويدافع بقوة عن حقوقه في هذه الأرض ضد جميع القادمين الجدد". في أرابيش غينيا الجديدة، مثل السكان الأصليين في أستراليا، تنتمي الأرض إلى أرواح أسلافهم، والناس أنفسهم ينتمون إلى هذه الأرض. ناقش بابواسي من مجتمع أليتوا المخيم الموجود في قرية سوسيدني، والذي انخفض عدد سكانه بشكل واضح: "أوه، مسكين أليبينجيل، إذا مات سكانه، فمن سنتحدث عن الأرض، ومن سيعيش هناك؟ هل هو تحت الأشجار؟ نحن مدينون لأطفالنا، حتى تتبناهم الرائحة الكريهة، حتى يكون هناك أناس حول هذه الأرض وأشجار عندما نموت».

لماذا تطالب المجتمعات القطاعية بعدم القتال عبر الأرض، ما هي الأسباب المادية للحروب المستمرة بين المجتمعات على أساس كراهية الأجانب، مما يعني المزاج النفسي للأفراد بأكمله؟ ومن الواضح أن هذه هي أسباب التنوع في الثقافات المختلفة. على سبيل المثال، بين اليانومام، وفقًا لكلمات هؤلاء الهنود أنفسهم، فإن الطريقة الرئيسية، وليست الطريقة الوحيدة للغارات العسكرية على الجيران، هي سرقة الزوجات المحليات. لدى اليانومام علاقة حب أحادية فوق الشرف، ومعظم الناس لديهم عدد قليل من الفرق، والأهم من ذلك، بطريقة عنيفة [إيتوري بيوكا، 1972].

النويري في أفريقيا المماثلة ليسوا أقل عدوانية من أمراء الحرب، اليانوماما الأمريكيين، ولكن الميزة الرئيسية لحروبهم بين القبائل وغاراتهم المفترسة على المجتمعات من الأعراق الأخرى - على حساب دفن النحافة، على الرغم من أن العديد من الفتيات والنساء في الحياة العاطفية يتم احتسابها أيضًا من بين عدد الجوائز العسكرية. الحرب، على حد تعبير إي إيفانز بريتشارد، هي نوع آخر مهم من النشاط بعد البهيمية. الطريقة الروتينية لقضاء الوقت وخلق نوع من الإثارة بين شعب تشين نوير هي تنفيذ غارات مفترسة دورية على مجتمعات شعب الدينكا المجاور، المرتبط بالنوير وجذورهم العرقية الأجنبية. يعيش الدينكا مثل النويري في البهيمية، لكن رقة الرائحة الكريهة تظهر من خلال رتبة الرأس من السرقة والخداع، وليس بقوة الوحش مثل النويري. لذلك، لا ينبغي للبقية أن يخافوا من العدو، ولا يحترموه، ولا يأخذوا منهم دروعًا أبدًا عند السير ضد عدو متفوق عدديًا. الأولاد، الذين اعتادوا منذ الطفولة المبكرة على ارتداء كل خدودهم الفائقة ذات الوجه الجريء، يموتون في الساعة التي تنتن فيها رائحة كريهة، مباشرة بعد البدء، يمكنهم المشاركة في الحملة ضد الطفل وبهذه الطريقة سيصبحون أثرياء واكتساب سمعة كمحارب.

إن الدوافع التي تكمن وراء الحرب بين الطوائف وبين القبائل بين المجموعات العرقية في غينيا الجديدة لا تبدو لنا تجارية بشكل مفرط مثل تلك التي تؤدي إلى نشوب الحروب بين اليانومامان والنوريين. وهنا، وبعد إضفاء الشرعية على ذلك التقليد القديم، فإن استهداف الناس بين "الغرباء" لا يعني ضمناً أي تبرير للنظام الاقتصادي. إنه متشابك بشكل وثيق مع الحياة اليومية للمجتمع ويتناسب بشكل متناغم مع النظام بأكمله من المعتقدات القديمة وطقوس الوهم، مما يدل على المعرفة الذاتية للفرد والأيديولوجية الكاملة للمجتمع المحلي. أنا على دراية بما يسمى "غسل الرأس"، والذي لا يزال يمارسه سكان بابوا من مجموعة عصمت العرقية، الذين يتواجدون في الجزء النائي من غينيا الجديدة. "عصمت" تعني حرفيا "الأشخاص الحقيقيين". ومع ذلك، فإن مثل هذا احترام الذات لا يسمح لهؤلاء البابويين باعتبار رأس زملائهم من رجال القبائل من مجتمع آخر بمثابة تذكار قيم، وليس فقط رأس الوافد الجديد ذو البشرة البيضاء (على سبيل المثال، المبشر)، ولكن ليس فقط للوصول إلى الأشخاص المناسبين.

يعيش البابويون في قرى منظمة جيدًا، حيث يحمل كل منهم نفس اسم منزل الإنسان، وهو نوع من النادي لإجراء جميع أنواع الاحتفالات والطقوس. ويتراوح عدد سكان هذه القرى من مئات إلى آلاف الأشخاص. ولا تنقص المعاملات الطيبة بين القرى، ومستودعات مجتمعاتها في محطة الحراسة الدائمة الواحد تلو الآخر. هذا أمر مفهوم، فالشظايا، جنبًا إلى جنب مع الصوت المحلي، وبدء (بدء رجل) لصبي نحيف في القرية يُنظر إليها على أنها إضافة ضرورية إلى ذهن كأس الرسم - رأس شخص من أهل مجتمع آخر. ومن المهم أن يتخلف هؤلاء عن القتل، ويخصص لهم الباقي عند البدء. في الوقت نفسه، يمكن أن تنتقل القوة والطاقة وفعالية الدولة للشخص المندفع من واحد إلى آخر. ومن الواضح أن كل حادثة وفاة لأحد أفراد المجتمع ستؤدي حتماً إلى عمل انتقامي من الشاهد، وبالتالي فإن تكاليف كلا الجانبين سوف تتزايد بشكل مطرد. إن إحياء ذكرى ضحايا حرب العصابات هذه يتطور في المجتمع إلى طقوس معقدة وغنية بالمشاركة.

حتى وقت قريب، كان غسل الرأس يمارس أيضًا من قبل المجموعات العرقية الأخرى في غينيا الجديدة (مثل شامبولي وأبيلامي في الجزء الأوسط من الجزيرة)، وكذلك من قبل سكان جزر ميكرونيزيا وميلانيزيا في فترة ما بعد الظهر. المحيط الهادي. على سبيل المثال، في أرخبيل بالاو (جزر كارولينا)، يقع حوالي ألف. كم عند اقتراب اليوم من غينيا الجديدة، بدا الوضع السياسي في الثلث المتبقي من القرن الماضي، وفقًا لـ N.M. ميكلوهو ماكلاي بهذه الطريقة. "إن الحروب، التي لها مذاهب مكتوبة، شائعة في الأرخبيل، وأصغر الأسباب تعتبر كافية لتنفيذها. سوف يقومون حتما بإدخال تغييرات في السكان، وعدد كبير من شظايا المؤامرات المستقلة عن بعضها البعض، وسوف يخوضون الحرب بشكل مطرد. وهذه الحروب أشبه بحملات تحقيق الأهداف، ويبدو أنها تجري بأهمية كبيرة وفق هذا الأسلوب.

وشدد ميكلوهو ماكلاي بشكل خاص على طريقة الحرب "المتوسطة"، على حد تعبيره، بين قبيلة توبيلي. تكتب ذلك في مظاهرهم “... كل المكر والخداع والكمين يعتبر حلالاً. ومع ذلك، أنيتروهي لا يحترمه المتواضعون الذين يقتلون شخصًا واحدًا، مثل امرأة أو طفل، من أجل مساعدة عدد كبير من الناس. جولوفني - سأحصل على الرأس" (خط مائل لميكلوهو ماكلاي). إن تعدد الالتزامات الأخلاقية والمعنوية تجاه "الأجانب" يوحي بأنهم ينتمون إلى نفس العرق والثقافة، والجهل الطفولي القاسي الساذج بقيمة الحياة البشرية الذي تصبه النجوم، - يبدو أن محور هذه الأرزات، كما يبدو كن على قيد الحياة لكل تلك الشراكات الفوضوية لأفريقيا وأمريكا الجديدة وأوقيانوسيا التي مرت أمام أعيننا. ولسوء الحظ، فإن هذه الأصوات الهمجية لا تزال تظهر في شراكتنا الصناعية “المارقة”، ولكن هنا يقف الحق والقانون والنظام على أمن الفرد، الذي للأسف كثيرا ما ينتهك.

انتبه لأسماء نامبيكوارا ويانومان والأسماتيين، كيف لا تتنبأ ببدء راية الاحترام م. ميد: “أحد الجوانب الأخرى المتنوعة للسلوك البشري، والتي تم قبول احترامها من خلال الميراث الذي لا غنى عنه لقد ظهرت طبيعتنا كمنتجات حضارية بسيطة، تشبه ما لدى السكان: حافة واحدة ونفس اليوم بين سكان الطرف الآخر، على الرغم من أن الباقي قد ينحدر إلى نفس العرق.

في الطريق إلى تأسيس الدولة

تسمى معظم هذه الكائنات الاجتماعية التي مرت أمام أعيننا بالشراكات ذاتية الدعم. هذا يعني أنه يوجد هنا على الجلد دائمًا من يشم ويفرز رائحة نومه. في هذه الحالة، فإن شراكة Mysliwts والمحددات، وكذلك حفار الغابات، التي تكون معداتها التقنية في مرحلة العصر الحجري المتأخر، ملفتة للنظر بشكل خاص. المحاصيل الزراعية التي تنمو في غابات بابوا وغينيا الجديدة وهنود اليانومامان، معظمها عبارة عن نباتات فواكه ومنتفخة، تُستخدم محاصيلها لاستبدال محاصيل الحبوب، ولا تستسلم لمدخرات تافهة. ولذلك فإن تراكم أي فائض من حيث المبدأ أمر مستحيل أو يقل بشكل كبير، وبالتالي فإن المجتمع سرعان ما يواجه خطر المجاعة.

في أغلب الأحيان، هناك زيجات تمارس أشكالًا بدائية لتربية الماشية. النحافة هي نوع من رأس المال الذي يمكن تجميعه واستخدامه في التبادل. بروت، إن جلب فولودينيا إلى قطيع كبير لا يشكل مشكلة إهدار الطعام الكامل. النويري، على سبيل المثال، نادرا ما يجرؤ على ذبح بقرة في نوبات الذنب، وفيهم، على حد تعبير إيفانز بريتشارد، من الإشباع الكامل للاحتياجات إلى الاستهلاك، فإن نقص الغذاء هو مجرد حبة واحدة.

من المهم أن نحرم أنفسنا من الصورة الصارمة والغنية للغاية لتنوع الشراكات القديمة، على الرغم من أن نسبة صغيرة منها تمكنت من البقاء في الصفحات الأولى. ومع ذلك، بغض النظر عن مدى تفردها، مثل جلودها، والتي في تنوعها اللامتناهي لا نزال قادرين على التمييز، ربما بشكل تقريبي وفكري، بين الأنواع الثلاثة الرئيسية للإبداعات الاجتماعية والثقافية. أنا أحترم، أولاً وقبل كل شيء، شراكة القائمين على القائمة والمختارين، وبطريقة أخرى - مزارعي الغابات الاستوائية، وبعبارة أخرى، الشراكة التي تمارس أبسط أساليب البهيمية. بمعنى آخر، تتحدد أهم سمات بشرة هذه الأنواع الثلاثة من الشراكات، في المقام الأول، من خلال طرق حياتها وإنتاجها. يمكن تسمية مجموع التطورات الصناعية، المرتبطة بشكل كبير بالثقافة المادية بأكملها (التي تشمل الملابس والأشياء الحية والأدوات المنزلية وما إلى ذلك)، بالحضارة. وبهذا المعنى يتحدث عالم الإثنوغرافيا الفرنسي ج. ماكيت عن ثلاثة أنواع محددة من الشراكات، حول "حضارة السيبول"، و"حضارة الغابة"، و"حضارة الغابة".

في حديثه عن النوع الرابع من الشراكة، حول "حضارة محاصيل الحبوب"، يدفع J. Macquet الانتباه إلى الأغنية الكاملة للثقافات العرقية الأفريقية. هذه هي عرقيات البانتوم الزنجية التي تعيش في منطقة الأكفان الأفريقية في اليوم السابق لخط الاستواء (لوندا، لوبو، بيمبا، لوزي وعدد آخر، والتي تشكل جزءًا كبيرًا من سكان زايرا المهجورة وأنغولا و زامبيا). والفرق الأكبر بين خصوصيات الزراعة في حضارة الغابة من جهة، وفي حضارة تخزين الحبوب من جهة أخرى، هو تخزين المحاصيل الزراعية. يتخصص حصاد الغابات في زراعة المحاصيل المنتفخة (البطاطا والبطاطا والكسافا) التي يمكن الحفاظ على محاصيلها. ومع ذلك، فإن سكان السافانا، غير راضين تماما عن زراعة اللمبات، ركزوا بشكل رئيسي على زراعة الحبوب - مثل الذرة الرفيعة والذرة الرفيعة والدخن. وبما أن ولادة الحبوب بطبيعتها مضمونة بالحفظ، فإن لدى الإنسان القدرة على تخزينها من أجل اللحاء. وفقا ل J. Macke، في ساعة الانتقال من زراعة الغابات إلى الزراعة في السافانا، تم اتخاذ طوق، مما يضمن تراكم الفوائض. وكان من المهم أيضًا أن يتم سحق أجزاء الحبوب يدويًا، نظرًا لتماسكها وتجانسها، وتمريرها من يد إلى أخرى في قطع مضغوطة بإحكام ونقلها لمسافات طويلة. من الواضح أن هذا الوضع يخلق إمكانية أكبر للتبادل وإقامة اتصالات بين أنواع مختلفة من المجتمعات - على عكس ما كنا نعتقد، على سبيل المثال، بين المزارعين في الغابات الاستوائية.

إن إمكانية تراكم الفوائض بحتمية قاتلة تؤدي إلى توتر كبير لدى الناس، حيث يوجد في حياتهم خطر حقيقي في الزواج في الوقوع في الحال مع البيروقراطية التي تخدمهم. إن سيادة المساواة للشيوعية الأولية، خطوة بخطوة، تتطور منذ البداية إلى نوع من إضاءة ما قبل السلطة، وبعد ذلك، مع تقدم الأمور، إلى قوة مركزية ذات نظام إداري أقل تطوراً للسيطرة في سيما وبودروزديلامي. إن الشراكة القطاعية التي تشكلت من مجتمعات متساوية مع بعضها البعض تتحول الآن إلى هرم منظم هرميا، حيث تهيمن القمة المتميزة على المحيط الكبير. يمكن ملاحظة جميع مراحل عملية ظهور قوة الإثنوغرافيا بوضوح من خلال الشراكات الزراعية في النصف القديم من أفريقيا، والتي نتبعها بعد جيه ماكي.

وفي قرى سكان السافانا الإفريقية، تتساقط أوراق الماندريل من جوانب القطط الكبيرة المدهونة بالطين، بحيث تقف على ألواح خشبية بجوار الأكواخ. نظرًا لعدد وحجم هذه القطط الحاملة للحبوب، يمكنك للوهلة الأولى تحديد مستوى لطف سكان هذه الحياة أو تلك. ومن الواضح أن أغنى محاصيل الحبوب تقع على رأس المجتمع. ومع ذلك، ليست هناك حاجة للتفكير في ما هو في مكانهم - فهذه بالتأكيد القوة الخاصة للبقية. يتم تخزين الاحتياطيات التي يتم حفظها هنا من فائض الحصاد للقرويين، المخصص للفائض الضخم خلال ساعة الأيام المقدسة الريفية أو عندما يكون هناك نقص في المحاصيل. من المهم أن يوفر فولوديمير مع هذا الاحتياطي الوقت للزعيم لتولي أهم الحقوق في إدارة المجتمع وتحسين القرية. كما لو أن الإرهاق مهم من جيوب المزيد من تجديد الاحتياطيات، والتي، في النهاية، ستزود القائد بوسائل أكثر فعالية للضغط والبريموس. وهكذا، خطوة بخطوة، يكتسب القائد قوة سياسية حقيقية ويصبح قائد الكلمة المعقولة على الإطلاق.

مع نمو حسن النية وقوة كل زعيم آخر، ستنمو شهيته، وبمساعدة جيرانه، أو حتى القوة العسكرية، سيوسع تدفقه إلى المجتمعات المحلية، وذلك بخلاف ذلك لخنق هؤلاء القادة هناك. وتمر عملية مركزية السلطة السياسية هذه بعدة مراحل متتالية، ويتم إنشاء الهياكل السياسية المنظمة هرميًا تدريجيًا. على سبيل المثال، في زامبيا في عصرنا، تصبح عدة عشرات من القوات التي يبلغ عدد سكانها الإجمالي حوالي 5-10 آلاف نسمة عنوان المنزل الرئيسي، الذي يخضع لسيطرة زعيم من نفس الرتبة المنخفضة. إنه، إلى جانب القادة الآخرين ذوي المكانة المتساوية، يخضعون لقائد عظيم، يرأس بالفعل العديد من المنازل الرئيسية. من بين شعب كوبا، كانت المنظمة السياسية حتى وقت قريب هي اتحاد القادة الذين حكموا الأراضي القوية وفي الوقت نفسه اعترفوا بسلطة ما يسمى بزعيم قبيلة مبالا. يمكن تسمية تنظيمها السياسي بالقوة الأولية الفيدرالية التي تم تشكيلها تحت قيادة أحد القادة. وقد نشأ وتفكك هذا النوع من الزواج، مع اختلافاته الخاصة المختلفة، عبر تاريخ أفريقيا الاستوائية.

وراء نظام السلطة هذا، يرتكز القائد على عدة أسس. هذه، أولا وقبل كل شيء، هي الثروة، مما يعني عدد قادة القرية، ومن الواضح، فرقة من العمال لزراعة الحقول والشباب المدربين. علاوة على ذلك، فإن قوة تدفق القائد تكمن في عدد تفاخره، الذي يشكل كرة النبلاء والبيروقراطية. كما أن له الحق في القضاء وطلب الإثبات بوسائله الخاصة. ذات مرة، سيحصل القائد على هالة الساحر القدير. وفقًا لكلمات عالم الإثنوغرافيا الأمريكي دبليو تيرنر، فإن شعب نديمبو في زامبيا لديه زعيم أعلى "... هو في نفس الوقت أعلى هرم سياسي وقانوني، والمجتمع بأكمله... ومن الناحية الرمزية، فهو أيضًا إقليم قبلي و بكل ثرواتهم. إن موطن الأرض، وكذلك فقدان الأرض بسبب الجفاف والجوع والمرض والغيبوبة، يرتبط بغرس القائد ومكانته الجسدية والمعنوية.

ومع ذلك، من المهم التأكيد على أنه مع القدرة المطلقة للزعيم، فإن موقعه في الزواج يحتفظ إلى حد كبير بالمزيد من الأنظمة السابقة للغيرة الصارخة. يصبح هذا واضحًا بشكل خاص عند التعرف على طقوس البدء من القائد، والمرحلة الأولى منها، وفقًا لأوصاف تورنر، هي إجراء، في رأينا، متواضع للغاية بالنسبة للحاكم المستقبلي. يتم حرمان المحور من فرسان دياكي من مونولوج الكاهن الأعلى، الذي تم تحريفه للزعيم الجديد. "موفتشي! أيها الأحمق المثير للشفقة المحب لذاته ذو الشخصية الدنيئة! أنت لا تحب أصدقائك، لكنك غاضب منهم! الرقة والسرقة محور كل ما يهمك! ومع ذلك اتصلنا بك ويبدو أنك سترث القائد. من الخسة، من الغضب، من الحب الزائد، من الحرمان المخزي من كل شيء!.. بمجرد أن أجبرت على تناول عصيدتك ولحمك وحدك، أنت اليوم القائد. تريد حرمان نفسك من حب الذات، تريد حرمان الجميع من جلدك، أنت قائد... لست مذنباً بالحكم المسبق على أصحاب اليمين الذين يتعاملون مع أحبائك، وخاصة أطفالك ".

بعد الانتهاء من غسل الجلد، يحق للحاضرين لمس النمط بكلب أجش، وبأدق العبارات، تقديم النصح لك بشأن جميع الأنماط المطبقة. في هذه الحالة يُقال أن زعيم هذا الزمن لا يستطيع أن يتخيل رعاياه. دون التدخل في الهجمات اللفظية على العنوان المخصص للحاكم، يذهب رئيس الكهنة إلى حد صب الجسد على العنوان الجديد، وأحيانًا يضرب القائد على قروحه العارية. ومن المستحيل عدم الاعتراف بعدالة شهود العيان على هذا المشهد، وهو القول إن الليلة التي تسبق توليه منصبه، فإن توليه منصب القائد يعادل الحرمان من حقوق العبد. أوصاف الطقوس لها معنى تابع. بادئ ذي بدء، يرمز إلى وفاة زعيم المستقبل كعضو عادي في الزواج. وبعبارة أخرى، يتعين على القائد الآن أن ينظر إلى كل امتيازاته باعتبارها هدية من المجتمع، والتي قد يكون المقصود منها الصالح الجماعي، وليس لإرضاء المصالح القوية. على ما يبدو، إذا أصبح الشخص قائدا، فإنه يكون عرضة لخسارة أحد أفراد مجتمع الأشخاص الذين اختارهم، "يضحك معهم في نفس الوقت"، وعادة ما يسلخ جلده ويشاركهم.

على ما يبدو، فإن هذه الديمقراطية الأولية في طقوس بدء الحاكم تتلاشى تدريجيا، إذا تحول اتحاد مزارعي السافانا من اتحاد فيدرالي للقادة إلى قوة وحدوية ذات حكم ملكي. يصبح مقر إقامة القيصر عاصمة فولودين العظيم، حيث تتدفق الضرائب والضرائب من أطرافها. ولا تقتصر حاشية القيصر على عدد قليل من خدمه فحسب، بل إنها تضم ​​الآن عدداً كبيراً من رجال الحاشية، الذين يتمتعون بحقوق والتزامات غير متساوية. على سبيل المثال، في وقت اجتماع النخبة العادية من سلطة اللوزي، قام الماندروفنيك، الذين استسلموا له في عام 1942، بتعيين ستة وأربعين مسؤولًا من مسؤولي إندونا في القيصر، والذين تم ترتيبهم حسب أقدمية القيصر. عناوينهم. كان يجلس على اليسار أربعة عشر من رجال الحاشية من الرتبة الأدنى، ما يسمى ليكومبا، وعدد الملك من البلوز.

من الصعب جدًا أن نفهم أن كل التغطية السياسية (الخلفية) التي حدثت هنا لم تكن موضوعًا للقانون الدولي في القرنين التاسع عشر والعشرين. كانت هذه هي هياكل الحكم الذاتي المحلي التي نشأت في أراضي القوى التي كانت تسيطر عليها في البداية الإدارة الاستعمارية، وبعد انهيار النظام الاستعماري في أفريقيا - من خلال الأوامر الوطنية. وهكذا تأسست مملكة اللوزي التي تأسست في القرن السابع عشر،ظهر عام 1890 على أراضي مستعمرة روديسيا الشمالية الإنجليزية، والتي أصبحت في عام 1964 جمهورية زامبيا، يحكمها الرئيس والبرلمان.

الشراكات الطبقية

لذلك، تعلمنا بإيجاز وحتى بشكل تخطيطي كيف يمكن تشكيل أبسط الإبداعات السيادية المبكرة على أساس عدم المساواة في التعدين في المزارع الزراعية القديمة. ويتعين علينا الآن أن نفهم كيف يمكن، على أساسها، إثبات الشراكات ذات البنية الداخلية الأكثر تعقيدا - والتي يمكن اعتبارها، بالمعنى الدقيق للكلمة، فئة الشراكات الإحصائية القياسية. ولعل التعبير الأكثر دقة عن مبدأ "فطيرة الكرة" هو الزواج والانقسامات إلى طبقات. تنشأ الرائحة الكريهة من طبقات أخرى من التحالف والمكانة والطبقة، حيث أنه بين المعتقدات المختلفة، تظل التحالفات غير قابلة للاختراق عمليًا هنا. وهذا يعني أن الشخص الذي ولد عضوا في هذه الطبقة، مهما كان عدد عقوله، لا يمكن أن ينتقل إلى أخرى. إن الطوائف متزاوجة، لذا فإن الحب بين رجل وامرأة من طوائف مختلفة محمي بالتقاليد والقانون، وهو، بالطبع، الحق القانوني الأساسي. قد يكون هناك عدد قليل فقط في وسط هذه الطبقة، ولهذا السبب سيأتون هم وأصدقاء آخرون إلى العالم حتمًا، كونهم أعضاء في الطبقة التي تنتمي إلى والدهم.

أحد الأنواع المختلفة للزواج الطبقي الفرعي القائم على الاختلافات العرقية بين الناس. وهذا الخيار ذاته ممكن مع دمج "حضارة محاصيل الحبوب". ويقدم تاريخ أفريقيا العديد من الأمثلة على هذا التكامل، وفي جميع الحالات جاءت قبائل الماشية الحربية واستقرت في الأراضي؛ تم تطويره بالفعل من قبل عمال الأرض، مما يحرم معسكرهم من السكان المتميزين.

ويمتد تدفق هذه القرون إلى بداية ألف سنة أخرى من عصرنا، عندما بدأت قبائل الماشية، التي تسبق مجموعة الشعوب النيلية، بالانتشار من وادي نيلو اليوم، إلى السافانا، التي يسكنها الزنوج-البانتوس. . لقد انتصر مربو الماشية، الذين كانت موجات الغيرة والفوضى بينهم منذ البداية، منتصرين كأساس لنظام سياسي جديد للهيكل الحاكم للمزارعين المحليين، كما كان الحال. في هذه الحالة، تم فرض عدم المساواة الرئيسية لعمال الأرض من خلال عدم المساواة الطبقية الأخرى. على سبيل المثال، في مملكة أنكولا، التي تشكلت في القرنين الخامس عشر والسادس عشر على أراضي أوغندا الحالية، لعبت ماشية كيمو دور طبقة نبيلة، وهي جزء من الطبقة التابعة لسكان المدينة المتأخرين في - مزارعي الأرض IRU.

ومن أهم أدوات إنقاذ مثل هذا الألم هي الوقاية من النحافة التي كانت منتشرة في جميع أنحاء العالم. يمكن للقروي أن يأخذ من الفناء بقرة حظيرة أو سياطًا تم ذبحها من أجل اللحوم. وفي مقابل هذه الحيوانات، سيعطي العالم الماشية جزءًا من محاصيله. وانخفضت قدرة القرويين على التمرد على النظام القائم إلى الحد الأدنى، طالما أنهم كانوا قادرين على الدفاع عن أمهاتهم بالدروع ودخول مستودع الأقلام العسكرية. كان الحب بين العالم والعالم محميًا بشكل قاطع. وعلى الرغم من أن عدم المساواة الطبقية، التي كانت موجودة في أنكولا، كانت بمثابة مصدر للتوتر الاجتماعي المستمر، إلا أن النظام بدا تقدميًا من وجهة نظر اقتصادية، وقد جلبت العديد من التشكيلات في قسم الزواج المنفعة المتبادلة وحفر الماشية والحفارين.

السبب وراء ظهور نسخة أخرى أكثر غرابة من الزواج الطبقي لا يكمن في سبي شعب إلى آخر، بل في المظاهر الدينية الأخيرة التي نشأت وسط مجموعة عرقية واحدة. مثال ممتاز للدين الذي أدى إلى ظهور نظام طبقي وهمي، والذي أصبح أساس جميع المنظمات الاجتماعية للشعوب الغنية في غرب آسيا، وربما الهندوسية. توصلت الديانة الهندوسية إلى نهايتها المنطقية بمفهوم "النقاء" - "النجاسة"، والذي كان منذ زمن سحيق أساسيًا في جميع الثقافات القديمة تقريبًا. "إن أفكار القذارة والنجاسة والطهارة والتطهير وما يشبهها ترتبط ارتباطًا وثيقًا عند الأوائل بأفكار السحر ومكر القوى المجهولة وتدفقات الخير والشر، مع بدايات أفعالهم ونهاياتها، وأيضًا مع أفكار السعادة والبؤس" - كتب L. Levi-Bruhl. كما تعلم، على سبيل المثال، مع مثل هذا الخوف المذعور، فإن سكان بابوا-أرابيس يائسون للغاية ليفقدوا عن طريق الخطأ القليل من "حضنتهم"، والتي يمكن التعرف عليها وسحرها مع الغرباء.

إن أشكال النجاسة لدى أهل الثقافة الأولية غير قابلة للشفاء حقًا. على سبيل المثال، عند قبائل الكافر في أفريقيا، يعتبر الأطفال نجسين حتى ولادتهم، حيث تنتقل الرائحة الكريهة إلى البالغين؛ جميع النساء أثناء فترة الحيض وخلال الشهر الأول بعد الحمل؛ الأرامل لمدة 15 يومًا بعد وفاة شخص أو صديق؛ والدة الطفل الذي توفي مؤخرا؛ الناس بعد عودتهم من غارة عسكرية، وما إلى ذلك. لقد استفادت الهندوسية من جميع المعتقدات، وأضافت إليها القليل من المعتقدات الجديدة. على سبيل المثال، مع وجود نواة قوية من النجاسة، يحترم الهندوس كل أشكال العنف - وخاصة ضد الناس، ولكن أيضًا ضد المخلوقات والأشجار وعلى الأم - الأرض. حتى أصحاب الرتبة الروحية ليسوا ملومين بأي حال من الأحوال على ممارسة الزراعة (التي تجرح الأرض)، ولكن مهنة الجزار الذي يقتل النحافة، ومهنة الزيت التي تسلب الحياة من نمو الأرض، ينتمي إلى "نجس".

كل هذا يخلق حالة نفسية خاصة تمامًا بين الشعوب التي تتبع الهندوسية من الخوف من ملك غير مخلص يهدد حياتهم بالشر. ما يكتبه عالم الإثنوغرافيا الفرنسي م. غابوريو عن الحالة الروحية اليومية بين سكان أحد أطراف العالم الهندوسي: "يبدو أن هناك قوى خارقة للطبيعة تتخلل كل حياة شعب نيبال... يبدو أن هناك ليست غير مقيدة بطقوس، بل هي مجرد دنيوية بالمعنى الأوروبي للكلمة، hiba scho rozvagi. غالبًا ما تكتسب تلك الرقصات نفسها أهمية دينية ويمكن أن تتحول بسهولة إلى "دائرة" شامانية... تتحرك القوى المقدسة العددية والمنتشرة في كل مكان مثل قطبين. شيء إيجابي واحد: الآلهة العظيمة تتحدث عن النظام في العالم والازدهار. هذا هو مصدر النقاء والرجاء والبهاء للمخلص. أما القطب الآخر فهو سلبي، سلبي، حيث ترتبط النجاسة والإهمال ببعضهما البعض؛ الجنس، والجنسية، والموت - مصدر النجاسة - يرفع الناس من مستوى الآلهة العظيمة ويمنح السيطرة للآلهة الشريرة الشابة التي تجوب أرض البريماراس والشاكلون.

يرتكز أصل النظام الطبقي الهندوسي على الأطروحات السنسكريتية المكتوبة في الألفية الأولى للعصر الجديد. تم إنشاء قسم لزواج الدولة، يسمى فارناس، والذي (نفسه والزواج مثله) حُرموا من لقب غير فارنا، والذي يتضمن الإصدارات المريضة من المنبوذين والنسخ غير المكتملة. في الجزء العلوي من العهد المخلوق للهندوسية والهرم الهرمي يوجد برج للتضحيات البرهمانية. أقل بكثير هي فارنا كشاتريا، حيث يوجد معظم الأرستقراطية العلمانية، التي تسعى إلى إقامة قوة أرضية، وكذلك الأشخاص من المهن العسكرية. وخلفهم، على المسار السفلي، يوجد فارنا فايشاس، الذي يوحد مزارعي الحبوب ومربي الماشية والتجار. يمر أعضاء كل هذه الفارنا الثلاثة الذين تتراوح أعمارهم بين 8-12 سنة، بعد تعلم النصوص المقدسة
التنشئة التي يُنظر إليها على أنها صديق روحي للأشخاص. لذلك، يُطلق على البراهمة والكشاتريات والفايشا اسم الشعبين - ليحلوا محل ممثلي الطبقة الرابعة، وهي الطبقة الدنيا من شودراس، التي توحد الحرفيين والخدم.

منذ البداية، بدأ نظام فارنا في السائدة، علاوة على ذلك، في سياق نتيجة طبيعية لا غنى عنها للمناجم والتوزيع الاجتماعي لـ spilkuvaniya - بنفس الطريقة تقريبًا، كما حدث، على سبيل المثال، بين مزارعي أكفان أفريقية. فارني موجود في تلك المهاجع في معسكرات الزواج الأوروبي المألوف (رجال الدين، النبلاء، التجار، الحرفيين) الذين لا يتمتع حبهم معهم بالحماية الكاملة: يمكن اعتبار الهندوسي صديقًا آخر أو محظية وامرأة من نيجني فارنا، التي يريد قضاء وقت ممتع مع ممثل أعلى مستوى فارنا، وهو أمر غير مقبول. تكمن الأهمية الرئيسية للفارنا من المعسكرات اليوم في حقيقة أن الترتيب غير المتسلسل للفارنا يعتمد على مبدأ قيمتها غير المتساوية بما يتجاوز مستوى "النقاء الطقسي": فارنا البراهمة هو أنقى فارنا سودرا. - naymensh نقي، لأنه لا يأخذ بعين الاعتبار، srozumilo، pozvarnovyh تلك غير المكتملة.

هذا المبدأ بالذات، إذا أخذنا إلى نهايته المنطقية، شكل الأساس لتطور الفارناس والزواج بشكل عام في الطوائف، أو الجاتيس، والذي تبلور في ساعات لاحقة، خلال التطور اللاحق للثقافات الهندوسية. يتميز جميع أعضاء هذه الطبقة، دون لوم، بمستوى جديد تمامًا من النقاء والنجاسة المتقطعة، وهو ما يشير مرارًا وتكرارًا إلى مكان هذه الطبقة في التسلسل الهرمي للزواج. يُشار إلى مستوى النقاء في المقام الأول من خلال نوع نشاط الأشخاص: إذا تمت ترقية أي طبقة من مشروب البراهمة، الذي يقف على مستوى نقاء جميع الزيجات، إلى الأكثر نقاءً، فإن الطوائف هي برالين أو زولوتوروف -يظهر آسين إيزاتورس من بين أكثر الأشخاص نجسًا، حيث تكون الرائحة الكريهة في الأسرة للاعتناء بأنفسهم ومن خلال المواجهة الوسطى مع "الحضنة"، مع نتائج الحياة البشرية.

تنتقل النجاسة عن طريق الماء والغذاء ومن خلال علبة الأدوية. لذلك، إذا شرب أحد أعضاء طبقة غير نظيفة الماء الذي قدمه له شخص من طبقة غير نظيفة، ولكن لا تزال عالية، فيجب عليه أن يقضي جزءًا من الطهارة، كما يتدفق في طبقته المنظمة. لأن النظافة حالة غير مستقرة، أما النجاسة فهي منتشرة في كل مكان ومعدية. من أجل الحفاظ على المستوى العالي من نقاء الطبقة المعينة، يجب على الناس بشكل روتيني، خوفًا من الاستبعاد من الطبقة، إجراء عمليات الاغتسال وجميع أنواع طقوس التطهير - خاصة بعد الاتصال غير الآمن بأحد أعضاء الطبقة الدنيا. يقول تشي فارتو أن النجاسة تنتقل عن طريق التدفق القوي أثناء الاتصالات الجسدية. Zvidsi - الشيء الأكثر أهمية ليس الحب فحسب، بل أيضًا العلاقة بين ممثلي الطوائف المختلفة.

يمكن تقسيم الأعراق المختلفة الخاضعة للهندوسية إلى أعداد مختلفة من الطبقات - على غرار التقاليد الوطنية أو مع الاختلافات المحلية في هذه المنطقة. على سبيل المثال، بين سكان الجبال المسطحة (تيراي) في نيبال، تنقسم قبيلة براهمين فارنا إلى ثلاث طبقات، وتنقسم قبيلة كشاتريا فارنا أيضًا إلى ثلاث طبقات، وتمثل قبيلة فايشا فارنا طبقة واحدة، وتنقسم قبيلة شودريس إلى 13 طائفة نقية، 4 طائفة نجسة، و7 طائفة غير مكتملة. من المهم أنه حتى يتم رؤية الطبقة المتبقية من جلود التشوبوتار، تظل شظايا الرائحة الكريهة باستمرار على يمين جلود الكائنات الميتة والمقتولة. يوجد الآن ما يصل إلى 59 طائفة في هذه المنطقة، على الرغم من أنه داخل القرية الواحدة الكبيرة لا يوجد أكثر من 20 طائفة. السنهاليون، وهم المستوطنون الفرس القدماء في جزيرة سريلانكا، لديهم 25 طائفة، ومن بينهم، أوه يعيش pl_ch -س- أكتاف الفاتحين التاميل اللاحقين – 48.

ليس من السهل على العلمانيين أن يفهموا تمامًا كيف تسيطر الطبقة الاجتماعية القذرة والكاشطة واللطيفة على جلد العضو الذي يرتدي الزي اليومي في الزواج الهندوسي. ما كتبه أيقونة الثقافة الهندية العظيمة آي.بي. ميناييف (مقتبس من: [كوتشنوف، 1976]): «إنها بعد أن سلمت لسلطة الجميع، فإنها تفرض التزامًا لا ضمير له بقواعدها وأنظمتها، وعدم الالتزام بها سيؤدي إلى موت القمر، أو حتى موت ضخم. نختوفانيا، يصبح المنفى من الطبقة المنبوذة: يفقد جميع حقوقه، ويتوقف عن أن يكون ابنًا ومن نسل والده. ومزيد من ذلك: "... الهندي، الطرد، الطرد من الطبقة، الغفران من كل شيء، هذا شجاع هش، بدون كيرما وفرح؛ لديه كل شيء من طبقته – قبيلته وجنسيته. يبدو أنه بسبب هذا المناخ الاجتماعي القمعي، قد يُحرم أعضاء العديد من الطبقات الدنيا من الأشخاص الذين يقفون في مرتبة أدنى من القمامة الاجتماعية. أو كما يبدو في نيبال، "كل شيء غير مكتمل هو شيء غير مكتمل في حد ذاته".

في نهاية هذا القسم، من الجيد أن نقول بضع كلمات حول كيفية عمل نظام التقسيم الطبقي، المستوحى من الهندوسية، في قوة متعددة الجنسيات، مع وجود أعراق مختلفة تقسم الفرد بشكل حاد على الأقل من خلال السمات الأساسية لتنظيمه الاجتماعي وموارده المادية. ثقافة. وهكذا، تخضع مملكة نيبال في الوقت الحالي لقوانين الملكية الدستورية منذ عام 1951. بل إن المخزون العرقي هنا صارم، حيث يوجد في المنطقة تداول، حسب تقديرات مختلفة، من 30 إلى 60 لغة ولهجة. نيبال بلد زراعي، والتنظيم الاجتماعي لأغلب السكان هو الهندوسية، وهو ما يشبه ما تعلمناه عندما تعرفنا على “حضارة محاصيل الحبوب”. يرجع تفرد الحياة الريفية المحلية إلى حقيقة أنه في كل مجتمع ريفي، يتم تنظيم تقسيم سكانه "إلى أرباع"، وكذلك التقسيمات، بشكل صارم حسب النظام الطبقي.

ومع ذلك، هناك أيضًا حضارات زراعية أخرى في نيبال. نحن نتحدث عن العديد من القبائل ذات المعتقدات القوية والتي هي بعيدة عن الهندوسية. تنتقل بعض هذه القبائل تدريجياً إلى الاستيطان، والبعض الآخر يعيش في الحقول والتجمعات، ويقيم تحت غطاء “حضارة السيبول”، أو يمارس زراعة القطع والنار، خاصة مع غابة “سي” “فيليزاتسيا” العظيمة. ". كل هذه العلاقات العددية، وغيرها، تتفاعل الواحدة تلو الأخرى، طبقة بعد طبقة لتشكل منتجًا "صناعيًا" واحدًا، حيث يترسب الجلد، بدرجة أكبر أو أقل، من الجلد. في هذه الحالة، يتم تقييم الوضع الاجتماعي لأي مشارك في التفاعل - سواء كان بوذيًا أو مسلمًا أو شخصًا يحمل قوسًا وسهمًا في يديه - من موقف النظام الطبقي للهندوسية، كمشاهد للعالم، الذي هو في ورطة تماما في البلاد.

ماذا يمكننا أن نقول عن معرفة الحياة هذه في نيبال م. غابوريو: "... في الجبال، يأخذ الناس من الطوائف النقية الماء من جميع القبائل، ويشربون الماء ويشربون، لأنهم ينتقلون فقط إلى أسلوب حياة قوي؛ " يمكن للنساء من جميع القبائل أن يصبحن صديقات للرجال من الطوائف النقية. لا يمكن تجنب الشرب من القبائل القبلية، على الرغم من أنه قد يبدو مزعجًا للهندوس الحقيقيين: لا أحد يحترم، على سبيل المثال، أولئك الذين هم ماجاري وتامانج وكيرات يأكلون لحم الخنزير، على غرار توركان غير المناسب... القبائل، بمفردها لقد اكتسبت الأطراف ككل مواقع هرمية، وبينما توجد في وسط القبيلة غيرة أساسية من جميع أعضائها، يحتاج كل من الغرباء والغرباء إلى الحفاظ على مكانتهم ... يتم الاعتراف بهم والطبقات العليا الأخرى من رتبة الكشاترية... إذا لامس أفراد القبائل النجس... أو مع المسلمين: فلن يأخذوا الماء من أيديهم. أما بالنسبة للبيوت غير المكتملة، فإن أفراد القبائل لا يأخذون الماء منها فحسب، بل لا يعاملونها جسديًا ولا يسمحون لهم بالدخول إلى أكواخهم أبدًا.

من وجهة نظر أي عضو عادي في مجتمع ديمقراطي بشكل علني، سيبدو النظام الطبقي غريبًا ويبدو وكأنه مفارقة تاريخية. ومع ذلك، يسعى M. Gaborio إلى أفكار أخرى تعزز وظيفته التنظيمية الهيكلية. يكتب: "إن النظام الطبقي دائمًا ما يكون هرميًا، وبالتالي يعزز اندماج العديد من شعوب نيبال في مجتمع واحد وبنية اقتصادية واحدة، وبغض النظر عن أولئك الذين تم التطرق إليهم على الورق في عام 1963، فإنه لا يزال يخسر أحد أهم مسؤولي الاندماج الوطني". من المحتمل أن يكون المؤلف على حق في نواحٍ عديدة، لكن بالنسبة لي، يعد النظام الطبقي مثالًا عدوًا لكيفية إخضاع الناس للإصلاحات الوهمية والثقيلة التي مارسها أسلافهم البعيدون بلا حدود.

شراكة الكتلة الصناعية

وبعد كل ما تعلمناه عن الشراكات القطاعية والطبقية التي تعود جذورها إلى الماضي البعيد للبشرية؛ سيكون من الجيد أن نقول بضع كلمات عن السمات الرئيسية لهذه الشراكات التي يعيشها الناس في الساعة الجديدة والتي تتطور بشكل مباشر في المستقبل. أما ثروات هذا النوع الثالث فيمكن تسميتها صناعية، لأنهم ينظرون إلى الصناعة باعتبارها الوسيلة الرئيسية لتوليد القيم المادية، وهي أيضًا وجه اقتصاداتهم جميعها. إذا وضعنا إجماليًا مجموع الظواهر الاجتماعية والنفسية التي يقوم عليها مفهوم "العامل البشري"، فيمكن تسمية نجاحات النوع الجديد بشكل أكثر دقة بالنجاحات الجماعية.

من المعروف أن تكوين الصناعة ومواصلة تطويرها تسبب في تدفق متزايد للأشخاص من المناطق الريفية إلى المراكز الصناعية المحلية في جميع أنحاء العالم. هذه العملية، التي جعلت انهيار الشراكات القطاعية العددية قريبًا جدًا، أدت إلى نمو مجموعة متنوعة من الأشخاص في السويد، الذين لا يخضعون لأي قواعد تقليدية متعبة للحشد. هكذا وصف هذا الوضع مؤلف كتاب "قرن الحروب"، الباحث الفرنسي في علم النفس الاجتماعي س. موسكوفيتشي؛ "الناس الذين أُخذوا من موطنهم الأصلي، وتجمعوا من تكتل غير مستقر، أصبحوا كتلة. ومع الانتقال من التقليد إلى الحداثة، يتم التخلي عن السوق دون أفراد مجهولين، وذرات اجتماعية، فقدت الاتصال مع بعضها البعض.

ومن الواضح أن الأماكن بعد أن أصبحت داعماً اقتصادياً للزواج، تحولت بين عشية وضحاها إلى مركز للحياة السياسية، ومركز سلطة الحكام والمشرعين، نوع من مراكز المراقبة التي تحوم تحت السيطرة المستمرة لكل ما هو متاح في البلاد. محيط الريف. التركيز العالي للسكان في المدينة العظيمة يقع في وسط الابتكار المكثف. على حد تعبير عالم الاجتماع الفرنسي إيج. يقول دوركهايم هنا "... تهتز الأفكار، والموضات، والحقوق، والاحتياجات الجديدة، والتي تنتشر بعد ذلك إلى حدود البلاد". في الوقت نفسه، يوجد في هذه الأماكن الكثير من التقاليد القوية التي تحل محل الثقافة الجماهيرية غير المستقرة، والتي هي في اضطراب مستمر. مثل هذا التدفق القوي والمتواصل للمدن الكبرى في جميع جوانب حياة الزواج اليومي يجعل من الممكن تحديد الزيجات الحضرية المتبقية.

من الواضح أنه تم إنشاء أماكن هنا وهناك، واستمر تاريخ البشرية. دعونا نخمن، على سبيل المثال، القدس وطروادة وأثينا وروما، قوى المدن في وسط إيطاليا. لم يكن الاحتفاء بالحضارات الأوروبية في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​فحسب، بل وأيضاً في الثقافة الأوروبية الحديثة، بل وفي أماكن أبعد من ذلك، في أفريقيا الاستوائية وفي أمريكا الوسطى في هولندا. وتوجد الأماكن القديمة بالقرب من الآثار الحجرية كشاهد على المواهب الهندسية لأجيال مضت منذ فترة طويلة. . ومع ذلك، كانت هذه الأماكن صغيرة بشكل يبعث على السخرية على قدم المساواة مع المدن الكبرى اليوم، وحتى بداية التصنيع، كانت محرومة دائمًا من الجزر الحرجة من الراحة والرفاهية في مناطق شاسعة، حيث يتخلى سكانها عن تناول الطعام أو الزراعة أو البهيمية.

من المهم اليوم أن ندرك مدى السرعة المذهلة التي تم بها إعادة إنشاء الشراكات الزراعية في سياق التاريخ الحديث وستستمر في إعادة إنشائها في سياق التحضر. عند 1900 ص. كان هناك حوالي 350 مكانًا في العالم يزيد عدد سكانها عن 100 ألف نسمة. عدد السكان لكل شخص، بعد 50 عامًا، كان هناك بالفعل ما يقرب من 950 شخصًا، وبعد 33 عامًا أخرى - ربما 2.5 مليون. خلال هذه الفترة نفسها، زاد عدد الأماكن التي يزيد عدد سكانها عن مليون شخص من 10 في عام 1900. ما يصل إلى 81 في عام 1950 روبل، وما يصل إلى 209 في عام 1983 روبل. نظرًا لأنه في بداية القرن الماضي كان سكان المدن يمثلون ما يزيد قليلاً عن 10٪ من سكان العالم، فقد وصلت حصتهم في الخمسينيات إلى 29٪، وفي عام 1983. ارتفعت بنسبة 40٪. فقط في الفترة من 1950 إلى 1983. وزاد عدد سكان موسكو من 730 مليونا إلى 1895 مليونا، أي 2.6 مرة. وفي الوقت نفسه، نما عدد سكان الريف في العالم بنسبة 53٪ فقط - من 1800 مليون إلى 2750 مليون نسمة، وفي بعض البلدان (على سبيل المثال، الجمهورية الاشتراكية السوفياتية) تم تقصير العمر. اليوم، ما يقرب من ربع البشرية كلها هم سكان الأماكن العظيمة، التي يتزايد عدد سكانها بسرعة بما مجموعه حوالي 50 مليون شخص.

وتوضح كل هذه الأرقام بوضوح حجم تركز الناس في عصر ما يسمى بالتقدم التكنولوجي، والذي، في رأي أحد علماء الاجتماع، يمكن وصفه عمومًا بأنه قرن من التقدم. ومع ذلك، دعونا لا ننسى أن المكان لا يزال نوعًا صناعيًا من الشراكة. من الواضح أن مثل هذا الزواج يقع بين قوة الغناء ونظامها السياسي القوي، والأعراف القانونية، مع خصوصيات الأخلاق والجماعية وعلم النفس الاجتماعي الفريدة لشعب المنطقة الجنوبية. وبعبارة أخرى، على الرغم من أن الجانب الأكثر أهمية في الشراكات الصناعية الحالية هو النظام المركزي للسلطة السيادية، فإنه سيكون من غير الدقيق وضع علامة على المساواة بين مفهومي "الزواج" و"السلطة"، لأن الآخر غالبا ما يغطي الأول. . ومن المؤكد، لتجنب هذا الخلط، فإن كلاسيكي علم الاجتماع العلماني، بيتيريم سوروكين، يسميها بعناية “القوى السياسية”، و”الهيئات السياسية”، و”الأفعال”، و”الكائنات السياسية”، ويعتبر فيكوريست كل هذه المصطلحات مرادفات. لقد أصبحت هذه المصطلحات نفسها مفهومة بشكل متزايد، خاصة وأن الأجزاء الصغيرة الموجودة تحت السطح ستكون مباشرة في عيون عالم الاجتماع البارز.

إن عدد الجماهير البشرية المكتسبة من حياة الكائنات السياسية الحديثة هائل - وهذا هو أول ما يقع في العالم عندما تتشكل مع أسر قطاعية مجزأة أو مع مجتمعات قديمة من النوع الطبقي. ويتراوح عدد سكان معظم الدول الأوروبية، على سبيل المثال، بين 4 ملايين إلى 50 مليون نسمة. من الواضح أن التجمع الصناعي الشامل يحتفظ بالكثير من أرز التجمعات القطاعية والطبقية القديمة. وتنقسم المناطق إلى أجزاء مختلفة (مقاطعات، كانتونات، مناطق، ولايات)، متساوية في الحقوق وخاضعة للإدارة المركزية. إن الشراكة الصناعية طبقية، حتى نتمكن من الانتقال إلى عالم أدنى، وحتى أكبر، وطبقة دنيا، لكن الطبقات هنا ليست مفصولة عن بعضها البعض بأقسام لا يمكن اختراقها. ومع ذلك، فإن ظاهرة الحراك الاجتماعي تلعب دورا هاما في حياة الزواج العرضي، الذي يسمى أحيانا "تعاون تكافؤ الفرص": فالفرد الناجح سوف يرتقي فوق التسلسل الاجتماعي والهرمي، وفي بعض الحالات يسقط من مستوى أعلى. موقف مكانة عالية إلى القاع يهدد.

في الزواج الجماعي، يكون الناس في روسيا الثابتة - بالمعنى الحرفي والمجازي. إن الحاجة إلى تغيير الدور الاجتماعي للفرد باستمرار والتواصل مع عدد كبير من الشركاء المجهولين اجتماعيًا تخلق حالة من عدم قابلية الفرد للتحويل. وإذا كان الجلد، بدرجة أكبر أو أقل، يكمن في الجلد، فإن عدم قابلية النقل يصبح تدميرًا لحياة مجموعات زواج مؤسسية بأكملها مثل هذه. من المفيد أن نعرف أن النظام الهائل الذي يبدو لنا في البداية، معطى وحتى أقل طبيعية، هو متحيز للغاية. وإذا نظرت إلى الأمر عن كثب، فإن انسجام الزواج هو، في جوهره، لعبة في أيدي قوى العناصر العمياء التي تنشأ من عدم وجود مصالح خاصة وجماعية مباشرة مختلفة.

هي نفسها تحترم بيتيريم سوروكين، وتتحدث عن أنماط التغيرات في التقسيم الطبقي السياسي في الزواج. كلما زاد حجم الكائن السياسي، كلما كان التقسيم الطبقي السياسي للعقول المتساوية الأخرى أكثر وضوحا. ومع ذلك، في الآفات الجلدية هناك "نقطة التشبع الزائد"، عندما ينهار الهرم الهرمي المتضخم، تاركًا وراءه أحيانًا نفسه والأسرة بأكملها. خلف القول المجازي للأبدية، أثناء انتقال الزواج، هناك تغييرات تدريجية في ارتفاع وشكل "المخروط الاجتماعي"، وقوة انقساماته، وسلامة الهيكل الداخلي. كتب بيتيريم سوروكين: "إذا تحقق أي نجاح، فسيكون هناك صراع مستمر بين قوى الانحياز السياسي وقوى التقسيم الطبقي... إذا أصبح الضغط على الملف الشخصي في اتجاه واحد قويًا وحادًا للغاية، عندها يمكنك استخدم طرقًا مختلفة لزيادة ضغطك وتحسين تصنيفك الطبقي إلى نقطة الاصطفاف... وبطرق أكثر أهمية، يدور الكائن السياسي إلى نقطة الاصطفاف عندما يكون شكل المخروط إما مسطحًا متضخمًا أو مرتفعًا بقوة.

بروت، تسأل، ما هي "حالة الغيرة" الطبيعية في الزواج؟ وفقا لبيتريم سوروكين، فإن ذلك يمليه حجم السكان الذين تم استقبالهم قبل الزواج. “إن الحجم الأكبر للتنظيم السياسي يزيد من التقسيم الطبقي أمام حقيقة أن عدد أكبر من السكان يملي الحاجة إلى إنشاء جهاز أكثر شرا وأكبر. إن الزيادة في عدد الموظفين الأساسيين ستؤدي إلى هذا التسلسل الهرمي والطبقي، وإلا فإن عشرة آلاف من الأفراد الرسميين المتساويين، على سبيل المثال، دون أي تبعية، سوف يتفككون إذا جعل هذا من المستحيل على التنظيم السياسي أن يعمل. إن زيادة التقسيم الطبقي لجهاز الدولة يضمن فصل أفراد الأمن عن السكان، وإمكانية استغلالهم، وسوء سلوكهم، وفعل الشر، وما إلى ذلك. - سيكون هذا عاملاً في تكوين التقسيم الطبقي. وبعبارة أخرى، فإن زيادة حجم المنظمة السياسية يؤدي إلى زيادة في التقسيم الطبقي السياسي، مما يؤدي إلى المزيد من الأعضاء يختلفون عن بعضهم البعضوراء صفاتك الداخلية ومواهبك المصقولة "(خط مائل بقلم ب. سوروكين).

بالإضافة إلى التقسيم الطبقي السياسي في الإصابات الجلدية، هناك تعبير حاد عن التقسيم الطبقي الاقتصادي (المقسم إلى فقراء وأغنياء) والطبقات المهنية المرتبطة بالمهن المرموقة القليلة. وفي هذه الحالة، فإن التقسيم الطبقي السياسي في حد ذاته يعني ظهور الهيمنة، وهو عرضة للتغيرات الأكثر دراماتيكية خلال فترات عدم الاستقرار الاجتماعي. ماذا يمكن أن يقول بيتيريم سوروكين عن هذا: "تتوافق التغييرات في الخطوط العريضة للطبقات السياسية مع الوضع الاقتصادي، وتبدو أقل سلاسة وأكثر اضطرابا. إن الإصلاح السياسي الحزبي الجاد (... تغيير الحقوق الانتخابية، وإدخال دستور جديد) يغير بسهولة التقسيم الطبقي الاقتصادي، ولكنه يؤدي في كثير من الأحيان إلى تغييرات جدية في التقسيم الطبقي السياسي. في أوقات الكوارث أو الثورة العظيمة، تظهر ملامح جذرية وغير مهمة. غالبًا ما يشبه الزواج في فترة الثورة الكبرى شكل شبه منحرف مسطح، دون مراتب عليا، ودون اعتراف السلطات والتسلسل الهرمي. الكل يريد أن يأمر، ولا أحد يريد أن يخضع. وبعد فترة قصيرة تظهر السلطة، ويتم على الفور إنشاء التسلسل الهرمي القديم والجديد للجماعة، ويتبين أن الهرم السياسي قد تحطم وأعيد تأسيسه.

إن تطور ديناميكيات التقسيم الطبقي السياسي للزيجات المختلفة على مدار تاريخ البشرية سمح لبيتريم سوروكين بتبني وجهة نظر متشائمة مفادها أنه من المهم للناس أن يفهموا التطور الطبيعي للزيجات بنفس الطريقة من بعض الأشكال إلى أخرى. وعلى حد تعبيره، فإن الرغبة في الاستمرار في حماية الخطر الواضح المتمثل في التحول من نظام الحكم الاستبدادي إلى نظام الحكم الديمقراطي في جميع القارات، سيكون من الوهم الساذج أن نحترم استحالة الانهيار. يذكرنا بيتيريم سوروكين بمشقة انهيار الأنظمة الاستبدادية الشمولية في "بلدان الديمقراطية الشعبية" في أجزاء كثيرة من الاتحاد السوفييتي، وفي ألمانيا النازية وفي بلدان أخرى، يكتب بيتيريم سوروكين: "الأشخاص الذين عرفوا الحرية وخدعوها، قالت، لا تؤذي، وتنظف نسيت أمرها..." لذلك، يقول: “لا يوجد اتجاه ثابت للانتقال من الملكية إلى الجمهورية، من الاستبداد إلى الديمقراطية، من الأقلية الحاكمة إلى الأغلبية الحاكمة، في ظل غياب العادي في حياة الزواج أمام السيطرة السيادية العالمية. ولا توجد أيضًا اتجاهات انعكاسية.

إن حقيقة انهيار التسلسل الهرمي الغني وغير المنظم في جميع مجالات الرفاهية الجماعية (الاقتصادية والسياسية والمهنية) تظهر لنا بوضوح أن الانسجام الاجتماعي سيصبح أقوى يسهل الوصول إليه وغير مستقر للغاية. ومنه تم إبلاغ العديد من المفكرين العظماء في الماضي بأعجوبة. كتب الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز في القرن السابع عشر أن الحالة الطبيعية للزواج هي "حرب الجميع ضد الجميع". لأن غيرة الناس بطبيعتها تولد آمالاً متساوية في النجاح في الحياة. "لماذا، بما أن شخصين يشتركان في نفس الكلمات، إلا أن الرائحة الكريهة لا يمكن فصلها، وتصبح الرائحة الكريهة أعداء." صاغ المفكر الألماني إيمانويل كانط نفس الفكرة بطريقة مختلفة قليلاً في القرن الثامن عشر. في رأيي، الناس “...شريئون للغاية فيما يتعلق بحريتهم لصالح جيرانهم؛ وإذا كنت تريد الفوز، كزواج معقول، فإن والدتك تطالب بقانون يحدد حدود الحرية للجميع، ولكن ذكاء مخلوقه الأناني يشجعه، حيثما يحتاج إلى ذلك، على ارتكاب الذنب لنفسه "(مقتبس من : [الفيلسوف العالمي الثاني، 1991 ]). لذلك، يحترم كانط، "من أجل ما تسعى الطبيعة من أجل تعزيز تنمية جميع ميول الناس، فإن عداءهم في الزواج، ما دام خطأ، يصبح سببا لنظام يشبه القانون".

تم إدانة هذه الأفكار لاحقًا من قبل جميع علماء الاجتماع وعلماء السياسة المنخفضين وكانت بمثابة الأساس لفرع جديد من الزواج - علم الصراع. Uzagalnyuiuchi all zroblene vchenimi u tsityy galuzі، A.G. يلخص Zdravomislov ما حدث هنا: "ليست هناك حاجة لخداع الناس في أسطورة أخرى حول الانسجام الخفي للمصالح... الصراع هو نتيجة حتمية لأي نظام إدارة، لأي تنظيم هرمي أنظمة جديدة. " إن المثل الأعلى للمساواة الاجتماعية الكاملة هو مدينة فاضلة ميؤوس منها، ورحمة مخزية ستؤدي إلى تدمير فعالية أي نشاط اجتماعي..." علاوة على ذلك، يرى المؤلف أن “جوهر أي نظام سياسي يكمن في أنه يحدد شكل الصراع السياسي في الصراع على السلطة”.

ومن المفهوم أنه كلما زاد عدد الأشخاص المشاركين في العملية الاجتماعية، كلما ظهرت الصراعات في كثير من الأحيان على المستويات اليومية والوطنية والدينية. مجلس الإمدادات الصناعية، وفقًا لليوم، كل ما يؤدي من خلال عدم امتدادات تقدم techi Zv'yazka، وغزو Masovoi، في الحياة اليومية للإزنوفان، PID مع وقود الصراع الدعائي - مثل نصف القائد للفرقة الكبيرة من الناس، الذين يعبرون "Publika" لراديو Expressi، من قبل عضو عضو Borotbi miz الذي لا حياة فيه في حفلات نصف مطحونة. وتصبح تقلبات هذا الصراع مصدرا غنيا للتوتر الاجتماعي المستمر، وعدم استقرار الحياة، واندلاع الهستيريا الجماعية.

هناك تقليد طويل لا يرحم بين الفلاسفة في لعن هذا والعديد من الآثار الضارة الأخرى للخلافة التكنوقراطية الجماعية، والتي لا يمكن تقييمها حقًا بطريقة أخرى، باعتبارها سمات لا مفر منها ولا ترحم. قبل وصول الرذائل إلى واقعنا، كثيرا ما نرى ونواجه الحاجة إلى تحمل العالم كله المسؤولية عن حصتنا. على اليمين يقال إن أي فرد وقع، في الساعة الجديدة، تحت سلطة الكنيسة والحواجز العنصرية والاجتماعية، مثقل بحريته في الذرة الاجتماعية” وفي كثير من الأحيان دون أن يعرف ذلك، لن تكون قادرة على القيام بذلك. هذه، دعنا نقول، هي فكرة كتاب الفيلسوف الأمريكي للساعة الجديدة إي. فروم “تدفق الحرية”. تكتب ليودينا: «... أصبحت متحررة من العالم الخارجي، الذي يبدو محترمًا للأفكار والأوهام القوية. يمكنك التصرف بسهولة بإرادة قوية، كما لو كنت تعرف ما تريد وما تفكر فيه وتشعر به. آل فين لا يعرف؛ من الضروري الوصول إلى سيطرة مجهولة واكتساب مثل هذه الـ"أنا"، دون أن تصبح جوهرها... وبعيدًا عن مظهر التفاؤل والمبادرة، يتعرض الأشخاص العاديون للاضطهاد من خلال مشاعر عميقة بالعجز، وهي مشاعر سلبية، مثل الشلل، فهو يسمع الكوارث التي تختمر". إن الاعتماد على هذا المبدأ، كما أكرر، يؤدي إلى تهويل المرحلة الحالية من الخطب بشكل مفرط، ويواصل إي. فروم: “لقد ضاع احترام الذات والخوف والهدر؛ لا يستطيع الناس تحملهم إلى الأبد. لا يمكن للرائحة الكريهة أن تثقل كاهل عبء "الحرية في العالم" إلى ما لا نهاية؛ وبما أنه من غير الممكن أن تنتقل الرائحة الكريهة من الحرية السلبية إلى الحرية الإيجابية، فإن الرائحة الكريهة تبدأ في الظهور بسبب الحرية في المستقبل. إن المسارات الرئيسية التي تنبع من الحرية ليست التبعية للقائد، كما هو الحال في الدول الفاشية، وليس هناك حاجة للامتثال، وهو أمر بالغ الأهمية في ديمقراطيتنا.

ويبدو أن مؤلف اللوحة المرسومة هنا لم يلحق الضرر باللون الأسود. إن ما أمامنا هو مثال نموذجي لما يسمى بالأسلوب المقلق في تقييم ما هو متوقع القيام به وما يتوقع أن يساهم في خزينة التوتر الاجتماعي المتصاعد في الزواج. لم يشعر الناس أبدًا بأي شيء لا تحجبه الراحة: في الزراعة القديمة، يعيش الناس في خوف دائم من الجوع والأرواح العدائية و"الأجانب"، وفي الزراعة الجماعية، يخافون من الحقد وقلة العمل. ومع ذلك، صحيح أيضًا أنه لا يوجد بين الناس أمل ميت في ظهور حاكم قوي وحكيم سيؤسس ويقيم نظامًا "معقولًا" ويقتلع الشر ويجعل الجميع أغنياء وسعداء. إن الإيمان الذي لا يمكن تصوره بإمكانية مجيء المسيح على هذا النحو طوال القرن العشرين أدى بالعديد من الشعوب إلى آلام ومعاناة لا نهاية لها. وتشكل ملحمة "التحريض على الشيوعية" في روسيا مثالاً واضحاً على مثل هذا الانفجار. "أمام أعيننا حرفيًا، تلاعبت مجموعة من "المحتالين" وقللت من قوة ملايين الأشخاص في روسيا في الفترة من 1918 إلى 1920. لقد أفقروا مئات الآلاف من الناس وعذبوا آخرين وفرضوا عبئا على الملايين لأنهم لم يدفعوا ثمن عمل العبيد في مصر قبل بناء الأهرامات. باختصار، يبدو أنهم حرموا سكان روسيا من جميع الحقوق والحريات وخلقوا العبودية في أسوأ صورها على مدار المصائر الأربعة. بعد أن غرس البلاشفة الغيرة السرية في الناس، أنشأوا في الواقع هرمًا بيروقراطيًا ضخمًا حقًا، والذي ربما يكون له العديد من نظائره في تاريخ البشرية بأكمله.

على مدار تاريخ البشرية، لم يبشر سوى عدد قليل من المفكرين البارزين بمشروعهم المتمثل في خلق زواج متناغم و"عادل". ويتفق فلاسفة اليوم على أنها تكشف حقائق حياتنا اليومية وأكاذيبها. لقد تم شطب آلاف الصفحات من هذا وسيتم شطبها. ومع ذلك، أعتقد أنه من المهم التحدث إلى الجميع حول هذا الموضوع بما يتوافق مع كلمات إيمانويل كانط: “الناس يريدون ذلك، لكن الطبيعة تعرف أفضل ما هو جيد لنوعها: وهي تريد الزواج. "نريد أن نعيش حياة ممتعة وخالية من التوتر، والطبيعة تريد منا أن نترك عالم الفقر والغنى الخامل وندفن رؤوسنا في العمل، بعد أن أدركنا الصعوبات، لنعرف طرق التخفيف المعقول من هذه الصعوبات."

بعد أن ألقيت نظرة سريعة على تنوع المساعي البشرية، حاولت أن أتوصل إلى فكرة مفادها أن أساس كل خيار من الخيارات الاجتماعية العديدة للناس يكمن، في جوهره، في مزيج من الظواهر حول العالم، والتأمين على العمل، وقرونهم. تقاليد هذه الحوزة تنتقل من جيل إلى جيل. المعرفة تخلق الثقافة دفعة واحدة - لذلك نسمع كل يوم، في شكل اعتذاري، من أقرب أقربائنا في عالم المخلوقات، في المخلوقات الشبيهة بالإنسان. مجموعة غير ملموسة من الثقافات - من الثقافات الأكثر قديمة إلى التكنوقراطية تمامًا، وحتى لا يمكن تصورها - بدون تلفزيون أو كمبيوتر، تدعو إلى التوسع اللامتناهي للحرية، وتدفق الفكر الإنساني، من جهة، ومن جهة أخرى. اشتعلت إلى الأبد في شكل السرقات الأكثر نفاقًا والعفو السخيف ، وإلا. لقد عرفنا بالفعل بيتيريم سوروكين، عند مناقشة قوانين التطور الاجتماعي للناس، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن "... الرخاء البشري والثقافة بأكملها والحضارة بأكملها في النهاية ليس شيئًا آخر، كما يفهم العالم، اشتعلت في شكل الغناء وأشكال الغناء. ". أو بعبارة أخرى "... العالم الاجتماعي هو نور الأفكار، والإنسان مخلوق يخلق مملكة السلوك المنطقي - وهو شكل جديد من أشكال الطاقة الضوئية".

الزغالوم، التجزئة - فصل جميع المجموعات الحية وفقا للمعايير المهمة سابقا لاختيار المجموعات الحية. يتيح لك التقسيم تحديد الأولويات واختيار استراتيجية تسويق مختلفة وتقييم العمليات والاتجاهات والاتجاهات بوضوح. اليوم سنتحدث عن هذا التقسيم مثل تجزئة القيم.
تشكل القيم نظرة الناس، وبالتالي تغرس سلوك الشراء. يوفر تقسيم السكان بناءً على قيم محددة نظرة ثاقبة لدوافعهم وأولوياتهم. وبما أن قيم الناس لا تتغير بهذه السرعة، فإن هذا التقسيم مناسب للتخطيط التسويقي الاستراتيجي.

تتيح التوجهات الذكية والقيم الأخرى للمسوقين التجاريين فهم جمهورهم المستهدف. وهذا يتيح لنا أن نفهم مدى ضرورة العمل مع الجمهور من أجل التواصل. يمكن لاستراتيجيات التسويق تحديد القطاعات التي يمكن البقاء عليها والتي تعتبر ذات أولوية وأي الاستراتيجيات ستكون أكثر فعالية. يمكن للعلامات التجارية مقارنة ملف تعريف جمهورها بملف العلامات التجارية المنافسة، وكذلك معرفة كيفية وصولها إلى الجماهير المستهدفة الأكثر قيمة في السوق.

القطاعات الموجهة نحو القيمة

ترى الشركة السابقة GfK قطاعات المعيشة التالية الموجهة نحو القيمة:

• شريحة "طموحة"
• شريحة "دبيليفية"
• الجزء "Otchadzhuyuchih"
• شريحة "مذهب المتعة"
• فئة "الاكتفاء الذاتي"
• قسم "العقلانيون"
• قسم "التقليديون"

“طموح” (التصنيف الدولي – المنجزون)- الناس، سبانتيلكس يصلوتنوع الوضع الاجتماعي. في السعي وراء الناس، يضعون مصالحهم فوق مصالح الآخرين. هدفهم الرئيسي هو أنه كدليل على النجاح، فإن جودة الكلام التي توضح إنجازاتهم هي أجر ضئيل. إنهم يعلقون احترامًا خاصًا على مظهرهم الخارجي، والكلام الصادر، كأحد العناصر الضرورية للإشارة إلى الحالة. إنهم على استعداد للذهاب إلى الرزق للوصول إلى بصمتهم. فقدان السيطرة على الوقت والموارد الأخرى والوقت والأشخاص.

من أجل احتياجاتك، أنت على استعداد للتضحية بأصدقائك والمساومة على ضميرك. أنا مصمم على تحقيق النجاح، خاصة من أجل تحقيق أحلامي، أو الاندفاع نحو الطموحات، وهذا ليس هو الحال. ما هي الرسالة الرئيسية في الاتصالات التي تستهدف المنجزين: لقد استحقتها؛ تستحقها؛ أظهر للعالم ما قمت به.

"المتعيون". الأشخاص الذين يطلبون الاهتمام المتواصل nasolodi. تبحث الروائح الكريهة باستمرار عن أدلة جديدة تشتكي منها. إنهم نتنون، من أجل رؤية أنفسهم على قيد الحياة، فإنهم يبحثون عن فوائد وريزيكو. يحب معظمهم قضاء وقت ممتع، خاصة مع الأصدقاء المقربين. إنهم يقدرون كل ما يمكن القيام به في الحياة، ويحبون الانغماس في دياناتهم، ولا يقدرون الدين والتقاليد. إنهم بحاجة إلى المال لدعم أسلوب حياتهم. إنهم على استعداد لتحمل المخاطر وإظهار المبادرة للمضي قدمًا. إنهم يريدون أن يكونوا مستقلين، ومن المهم بالنسبة لهم أن يفكروا بحرية ويعملوا على ما يريدون. إنهم لا يخافون من التباهي أمام الآخرين.

"توجيه ذاتي". ممثلو هذا القطاع محترمون تكون صحية وصادقةمع أنفسنا، والأهم من ذلك، أنني أملك الكثير من البنسات. وبما أنه من المهم التنازل عن المبادئ، فإنهم لا يسعون وراء الوضع الاجتماعي. هذا هو العالم كله وكل ما يمكن نشره. إنهم يحترمون أهمية احترام الهويات الوطنية والدينية والعنصرية. ومع ذلك، لا يتم احترام الرائحة الكريهة، لأن المذنب يتبع القواعد والعقلية بشكل أعمى. أنت لا تقدر سلوكك أمام الأشخاص المقربين/الأصدقاء. لا يمكن إيقاف الرائحة الكريهة من إطفاء الضوء.

"العقلانية الموجهة اجتماعيا" (SocioRationals): صلاة حفظ النور من فهم ما حفظ - بحكمةليس لأنها رائحة كريهة – إنها المثالية. روائح الدنيا عظيمة وغنية، ومن أجل الحفاظ على نظام كرامتهم قد يلعبون. إنهم يقدرون هدية القدرات الجديدة للجميع. من المهم بالنسبة لهم أن يعملوا من أجل خير الزواج. إنهم يقدرون المعرفة ويفهمون الحاجة إلى الاستمرار في فهم تاريخ حياتهم. ويمكن العثور على الرائحة الكريهة في الدين والأفكار الإنسانية. إنهم بحاجة إلى دعم الآخرين. توضح هذه المعلومات: مصادر التجارة العادلة والأخلاقية للموارد؛ معقولة ومحترمة؛ الياكست و فارتيست.

"الاقتصاد" (الناجون). تيار ومتواضع. ويتعين على أي سلطة أن تبلغ جميع أعضائها، ولمن لا تتخلى عن كسب المالالكثير من البنسات. حياة هؤلاء الناس بسيطة ومقتضبة قدر الإمكان. إنهم يحبون ثقافة أرضهم ولا يريدون أن تعترف بتدفق الدعوات. إنهم يعيشون أسلوب حياة هادئًا ومنزليًا، وفي بعض الأحيان لا يمانعون في أن العالم يتغير بهذه السرعة. تأكد من أنهم راضون عن وضعهم الاجتماعي ولا يسعون إلى السلطة والسلطة. لا يحتاجون إلى رزق مفيد. يركزون على القيم الأساسية. ما هو مناسب للقطاع: احذف ما تريد؛ فقط؛ نسبة الجودة والسعر الأمثل.

ماذا تملك روسيا؟

في روسيا، كانت الشريحة الكبيرة تقليديًا هي "الدبايليفيخ" (22%)، وخلال ساعة الأزمة نمت شريحة "التقليديين" بشكل أكبر.

ما هو الديناميكي؟

منذ بداية الأزمة في روسيا، كان هناك عدد أقل من "المتعيين"، وعدد أكبر من "الطموحين" و"التقليديين". لقد تغير قطاع "الاكتفاء الذاتي". يشير هذا الاتجاه في ديناميكيات الشرائح الباقية إلى أن الروس أصبحوا أقل استرخاءً، وأكثر واقعية، وأكثر توجهاً نحو الإنجاز، وأقل اكتفاءً ذاتياً أيضاً. في الوقت الحاضر، لم تعد حصة الأشخاص والأطفال ذوي التوجه الأسري مرتفعة كما كانت من قبل.

كيف يتدفق هذا إلى الحياة؟

التقدمإن أهمية شريحة "التقليديين" مدفوعة بالوطنية المتنامية التي يمكن التعبير عنها، على سبيل المثال، في شريحة أكبر من التسويق الوطني والعلامات التجارية والمنتجات المحلية.

يتوقع ممثلو قطاع "مذهب المتعة" قضاء الكثير من الوقت في المنزل، في المقاهي ودور السينما والمطاعم، وحب التسوق، والأزياء، والسفر. أجزاء منخفضةيمكن أن يؤدي التعايش مع مواقف القيمة الممتعة إلى تحسين وضع أعمال المطاعم وتجارة الأزياء بالتجزئة. هدأ أولئك الذين يعتبرون هذا المقطع "مثيرًا"، وسرعان ما صرخوا، بمجرد الكشف عن الأدلة الجديدة المضافة. "التسوق هو العدو" - هذا بالنسبة لعشاق المتعة منا.

ويشير العدد المتزايد من تجار التجزئة "الطموحين" إلى أن آفاقا أوسع تنفتح أمام السلع باهظة الثمن، مما سيساعد المستهلكين على التفاخر بإنجازاتهم، ومن ناحية أخرى، شريحة الأعشاب الجاهزة. وهذا يعني أيضًا أن المزيد من الأشخاص سيستفيدون من تناول الطعام في المنزل أو الطهي بسرعة في المنزل.

وكيف يؤثر ذلك على سلوك وسائل الإعلام؟

أهم جمهور تلفزيوني هو "التقليديون". من المرجح أن تتفاجأ بمرض السل، وترغب في معرفة المزيد عن الإصلاحات والحديقة/المدينة. على الإنترنت، تنبعث منه رائحة كريهة أكثر بسبب الطقس والبرنامج التلفزيوني.
"مذهب المتعة" أقل تأثراً بالسل، ويقضي ساعات أطول على الإنترنت ويستمتع بالشرب. الوسائط التي تتمتع بأعلى مؤشر تقارب (إيصال) بين "المتعيين" هي مواقع الترفيه ومواقع المقامرة والموارد "المرئية" عبر الإنترنت، مثل Instagram وشبكات التواصل الاجتماعي الأخرى.

"الطموح" لديه نسبة عالية من الموارد للأدوات والملاحين/الخرائط.

يبدو الأمر كذلك... في السعي وراء الاتجاهات الزائفة، من المهم فهم المبادئ الأساسية وهناك الكثير مما يمكن نقله دون تغييرات من التابع - إلى تابع التوقعات. قال رينيه ديكارت:

معرفة بعض المبادئ تأتي من معرفة الكثير من الحقائق

شراكة

وأكثر ديمقراطية

أساليب

أورندا ليبهارت

أولئك الذين، في شراكة تعددية (تعددية)، مهمون لتحقيق والحفاظ على حكومة ديمقراطية مستقرة هي فكرة راسخة في العلوم السياسية. ويمكن للمرء أن يذهب إلى أبعد من ذلك ليقول إن أرسطو قال: "إن قوة القوة الأعظم عظيمة جدًا بحيث يكون لها متساوون ومساوون" (١). ويُنظر إلى التجانس الاجتماعي والاتجاهات السياسية على أنها عوامل أساسية تساهم بشكل كبير في استقرار الديمقراطية. وأخيرًا، تعتبر الاختلافات الاجتماعية العميقة والاختلافات السياسية بين المجتمعات الغنية هي السبب وراء عدم استقرار الديمقراطيات وقدرتها على البقاء.

تكرس هذه الدراسة للنظر في شكل خاص من أشكال الديمقراطية - شكل جماعي، يتمثل في إجراء تعديل فوري على الوضع العام المصاغ: تحقيق وتعزيز حكومة ديمقراطية مستقرة في أذهان مجتمع غني بالمخزون، أمر مرغوب ومهم ولكنه ليس مستحيلاً على الإطلاق*. وراء الديمقراطية القوية ذات التوجهات المركزية، يتأثر من هم في السلطة في الشراكة الغنية بالمخزون، بالمواقف تجاه العلاقات المتبادلة والسلوك المماثل لقادة مختلف شرائح الشراكة.

* مصطلح "التوافقي" (بالإنجليزية - consociational) يأتي من مفهوم "consociatio" من كتاب "Politica Methodice Digesta" (1603) للكاتب يوهانس ألثوسيوس.

* سيتم نشره في العدد القادم من المجلة .

إن إنبات النظام الغذائي هو العنصر الأول والرئيسي لأرز الديمقراطية المشوقة: سيتم فحص عدد من الخصائص الإضافية وثيقة الصلة في القسم التالي *. إن الديمقراطية المستدامة المشتركة هي نموذج تجريبي ومعياري في آن واحد. هناك تفسير للاستقرار السياسي في عدد من الديمقراطيات الأوروبية الصغيرة، مثل: النمسا، وبلجيكا، وهولندا، وسويسرا. /... /

صرخة للمتشائمين الديمقراطيين

وعلى الرغم من أن تطور هذه المناطق العديدة يقترب من المرحلة النهائية، إلا أن الاهتمام بهذه الظاهرة لا يمكن أن يكون تاريخيًا بالكامل في جميع الأوقات. وبعد أن حققوا النجاح في الأنظمة الديمقراطية المستقرة بسبب الخسائر الجسيمة، يُنظر إليهم على أنهم عيوب تخالف القواعد ليس فقط في السياسة الأوروبية، بل أيضًا على المستوى العالمي. في دراسة 114 من التعدديات، يشير R. A. Dal إلى أنه من الطيران ذو المستوى المنخفض من التنوع الثقافي الفرعي، فإن 58% عبارة عن تعدديات قريبة منها، ثم في منتصف الهروب من المستوى المتوسط ​​p يصبح إساءة استخدام التعددية أكثر من 36 %؛ ومن بين تلك التي يوصف فيها التنوع بأنه أقوى أو أكثر تطرفا، في هذه الفئة يتم فقدان أقل من 15٪ (2، ص 110 - 111). زوكريما، العديد من البلدان التي لا تكذب حتى نهاية العالم، تتميز بالصراعات الداخلية الحادة بمختلف أنواعها وعدم الاستقرار السياسي. إن الأدلة على الازدهار في النمسا وبلجيكا وهولندا وسويسرا هي مثال ملموس على كيف يمكن للديمقراطية أن تصبح نظام حكم مستقر وفعال في مجتمع غني بالقطاع. /... /

إن الحجة القائلة بأن الديمقراطية واسعة النطاق من الممكن أن تعمل كنموذج معياري تروق للمزاج المتشائم الأوسع نطاقاً اليوم، والذي تعتبر فيه هذه الديمقراطية غير تقليدية. مثل هذا المزاج متجذر في التحول، بحيث أنه بعد فترة التفاؤل المفرط في العالم في الخمسينيات وبداية الستينيات، أصبح التشاؤم شائعًا في السبعينيات. وبطبيعة الحال، شهدت الديمقراطية العديد من النكسات، ودُفنت العديد من موجات العنف في نقابات غنية بالمصائر المتبقية، حتى أن التوقعات بشأن آفاق تطور الديمقراطية أصبحت محرومة من قدر كبير من التفاؤل. ولكن سيكون من غير المعقول أن نسير على طول الطريق. يمكن للمتشائمين أن يتجاهلوا أو يتجاهلوا الحجج والتوصيات الواردة في هذا الكتاب بضمير مرتاح، لكن فقط في حالة توصلهم إلى استنتاج مفاده أن الديمقراطية الضخمة ليست مجرد إيرنا صغيرة، ولكنها مستحيلة تمامًا في ظل الشراكات الغنية مع إيران. العالم الثالث - وهذه هي النقطة التي لا يحق لوجهة النظر أن تبدأ باستنتاج بعد تحليل كل الحقائق الواضحة.

ويحترم المتشائمون في الديمقراطية أيضًا حقيقة أن موقفهم يرتكز على عدم الأمان الناتج عن النبوءة التي خلقوها ذاتيًا: فكما لاحظ السياسيون وعلماء السياسة أن الديمقراطية "لا تعمل" بالنسبة للأزواج الأثرياء في العالم الثالث، فإن الرائحة الكريهة لن يتم امتصاصها ولن يتم امتصاصها. سيتم إنشاء وإثارة الأنشطة. ومن الطبيعي أن يفشل هذا النهج السلبي في تسليط الضوء على حقيقة مفادها أن أشكال الحكم غير الديمقراطية لا تزال تهيمن هناك.

فيزناتشينيا

معظم المصطلحات مفهومة جيدًا، وتستخدم على نطاق واسع، وفي معظم الحالات لا تحتاج إلى شرح. تيم ليس الأقل، سيكون من الممكن التأكيد على المفاهيم الأساسية من أجل القضاء على النوع الخاطئ من سوء الفهم. بادئ ذي بدء، ينقسم المجتمع التعددي، بحسب ج. إيكشتين، إلى “انقسامات قطاعية”. ويكتب: «هكذا هو الحال هناك، حيث المعارضة السياسية لخطوط التقسيم الاجتماعي للزواج، خاصة مع أهمها في وسط الطوق» (٣).

قد تكون الاختلافات القطاعية ذات طبيعة دينية أو أيديولوجية أو ثقافية أو إقليمية أو ثقافية أو عنصرية أو وطنية. مزيد من التوصيف، الذي ينبثق من أهمية إكشتين، يأخذ في الاعتبار أن الأحزاب السياسية ومجموعات المصالح والاتصالات والمدارس والجمعيات التطوعية قد تميل إلى التنظيم والخطوط التي تكرر الخطوط الرئيسية في وسط الكوردوني. وتسمى المجموعات السكانية التي تشكلت نتيجة لهذه الاحتكاكات بشرائح مجتمع التخزين الغني.

فالديمقراطية مفهوم لا يستسلم للحسم. وتجدر الإشارة هنا أيضًا إلى أن هذا الكتاب مرادف لما يسميه ر. دال "التعددية" (2، ص 1 - 2، 231 - 249). وهذا ليس نظام سلطة يحتضن كافة المُثُل الديمقراطية بالكامل، بل هو نظام قريب منها بالقدر الكافي.

ولعل الاستقرار السياسي هو المصطلح الأكثر تعقيدا والأكثر ثراءً بالمعنى. ما يعنيه هذا هو مفهوم غني يتضمن المفاهيم التي غالبا ما تُرى في أدبيات العلوم السياسية السائدة: دعم النظام، ونظام المجتمع، والشرعية، والكفاءة. إن أهم خصائص النظام الديمقراطي المستقر هي أنه يتمتع بدرجة عالية من الثقة في الحفاظ على طابعه الديمقراطي، ويتميز بانخفاض مستوى العنف الجماعي الواضح والمحتمل. الجانبان مترابطان بشكل وثيق: الباقي ممكن كالأول، وكذلك مؤشر الأول. في تلك الساعة بالذات يكون مستوى الشرعية في سلطة النظام، وسيتم اتخاذ القرارات المتبقية وفعالية هذه القرارات تتعلق بالمسؤول الأول والمسؤولين الأولين. وفي الحال، تصبح التبادلية بين هؤلاء المسؤولين سمة من سمات الاستقرار الديمقراطي.

وعندما نأخذ في الاعتبار المفهوم الأساسي ــ الديمقراطية المتماسكة ــ فمن الضروري ضمان الاحتكاك بين الشرائح، وقوة المستودعات الغنية، والتنوع السياسي بين النخب القطاعية؛ ينبغي التمييز بين الديمقراطية الصلبة وبين مفهومين قريبين منها - "التعددية القطاعية" التي قدمها في آر لورفين، و"الديمقراطية في الوقت الحاضر" التي قدمها جي ليمبروخ. يركز لوروين على السمة الأولى لمثل هذه الديمقراطية ويحرم، خارج إطار المتابعة، من التغذية حول الاستجابة لمظاهر الخسائر القطاعية، قبل أن يحاط بالانشقاقات في منتصف الزواج، مما قد يؤدي إلى هذه شخصية أيديولوجية. يعرّف ليمبروخ الديمقراطية بأنها استراتيجية لتنظيم الصراعات بطرق المنافسة والعلاقات الداخلية بين النخب المختلفة، وليس بطرق الصراع على السلطة وقرار الأغلبية؛ وهذا يعني أرزًا آخر ذو قوة عصارية (4). وبعبارة أخرى، فإن الديمقراطية الضخمة تعني التعددية القطاعية (لإدراج كل ما هو ممكن في اتحاد برج الدلو الغني بالمخزون)، وهو ما سوف يتماشى مع الديمقراطية اليوم. /... /

الشراكات الغنية والديمقراطية في العالم الأول

وترتبط أهمية وجود نوع قوي من الديمقراطية كنموذج تجريبي بهذه المساهمة التي يجب تقديمها لفهم الديمقراطيات الناشئة. كان الدافع وراء إنشائها هو الاستكشاف النظري لمشاكل الاستقرار السياسي، وخاصة التصنيف الكلاسيكي للأنظمة السياسية الذي وضعه ج.أ. 409). وبما أن نموذج الديمقراطية النابضة بالحياة هو نسخة كاملة ومحدثة من تصنيف ألموند الرسمي، فمن الضروري أن نكون أكثر إعجاباً بأفكاره. المهم هو أن المؤلف لا يقدم عددًا من المتغيرات والملاحظات الأساسية فحسب، وهي المعايير الأولية، بل يدمج عددًا من النظريات والمفاهيم المتشابهة في تصنيف كامل: نحن نتحدث عن تجنب الأرق والانتماء إليه، وعن أنظمة الأحزاب التي تتغير . نفس اللون والتطور السياسي. وكلها مهمة بشكل صارخ في تحليل الديمقراطية المشوقة.

في صياغة ألموند المبكرة، تنقسم الأنظمة السياسية إلى أربع فئات رئيسية: الأنجلو أمريكية؛ القارية الأوروبية؛ ما قبل الصناعة والصناعية جزئيا؛ شمولي. النوعان الأولان هما نوعان من الأنظمة الديمقراطية، ويتم تحديدهما وفقًا لمعايير الثقافة السياسية وهيكل الدور. تواجه الأنظمة الأنجلو-أمريكية تحديًا يتمثل في "ثقافة سياسية علمانية موحدة" وبنية دور "مخففة للغاية"، تمامًا كما تواجه الأنظمة الأوروبية القارية تحديًا يتمثل في "ثقافة سياسية مجزأة"، معزولة جدًا عن نوع واحد من "الثقافات الفرعية السياسية" وثقافة سياسية فرعية. هيكل "يتجذر فيه القدر في الثقافات الفرعية وهناك ميل يلوح في الأفق نحو تشكيل أنظمة فرعية للسلطة وفقًا لتقسيم الأدوار" (5، ص 398 -399، 407). وبخلاف ذلك، يبدو أن الأنظمة الأوروبية القارية تمثل مستودعات غنية. تمتلك بريطانيا العظمى أعقابًا من النوع الأول، غير مخزَّن بشكل غني، ولدى فايمار ألمانيا وفرنسا وإيطاليا ما بعد الحرب نوع آخر*. /... /

في كلا النظامين اللوزيين، ترتبط الثقافات السياسية وهياكل الأدوار بالاستقرار السياسي في البلدان. فالنوع الأنجلو أمريكي، بثقافته السياسية المتجانسة وأحزابه المستقلة وجماعات المصالح وطرق الاتصال، يرتبط بالاستقرار، والنوع الأوروبي القاري، بثقافته المجزأة، يقع بالتساوي بين الأحزاب والجماعات - بسبب عدم الاستقرار. . ويتكرر نفس الموقف بشكل لا يمكن إنكاره في "المقاربة الوظيفية للسياسة المتساوية" التي اقترحها ألموند (7، ص 3 - 64). ويؤكد دبليو تي بلوم أن النظرية الجديدة للنظام الأكثر فعالية (أو استقرارا) تقوم على أن "خصائص الهيكل الحكومي الأكثر فعالية... لا تشبه على الإطلاق الديمقراطية البرلمانية الحالية، وخاصة ليفو - بالمعنى البريطاني" "" إذن، بمعنى آخر، بالنوع الأنجلو أمريكي"" (8).

* يُفهم الفرق بين هذين النوعين من الديمقراطية في التصنيف الأخير (1966) والأكثر ثراءً للأنظمة السياسية، الذي قدمه ألموند بالتعاون مع ج. ب. باول الابن (6، ص. 217، 259-266).

ووفقاً لتعبير ألموند المؤيد للنصر، فإن النموذج الأوروبي القاري يرتبط بـ "الجمود" و"التهديد المستمر بما يسمى غالباً "الانقلاب القيصري". وهذا النوع غير المستقر من السلطة لا يستطيع أن يحافظ تلقائياً على الديمقراطية، بل ويمكن أن يؤدي إلى ترسيخ الديمقراطية. ديكتاتورية، بطريقة جديدة، كما يعلن ألموند "إن عمله طويل الأمد يؤكد أن الجمود، وقوة النوع الأوروبي القاري من الديمقراطية، يمكن أن تنتج "إرثًا تاريخيًا (وبالتأكيد غير سار) لاستقرارها ورؤية آنا. " حتى الآن، تم وصف النظام البريطاني بأنه “صالح للعيش” بمعنى أنه “يستجيب بشكل جيد لكل من التدفقات الداخلية والخارجية إلى حد أكبر، وأقل ثراء، وأكثر من ذلك هناك أنظمة أخرى” (5، ص. 408؛ 6، ص 106، 262).

تقسيم السلطة وغالباً ما يتم تجنب الانتماء

ويرتبط مخطط ألموند بشكل كبير بمبدأ السلطة، الذي ينظر إلى الاستقرار الغذائي للديمقراطية، وخاصة من حيث إمكانية الحفاظ على الطابع الديمقراطي لنظام تم إنشاؤه على أساس ديمقراطي. تحدث كرئيس في الاجتماعات القصيرة لجمعية العلوم السياسية الأمريكية في عام 1966. عارض ألموند النظرية مع نظرية الأنظمة التابعة، واصفًا إياها بـ”نموذج الذعر” للعلوم السياسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، والذي تم استبداله بنموذج الأنظمة. وفي الوقت نفسه، تحدث عن قوة هاتين النظريتين، واصفًا مؤلفي نظام "المواد الفيدرالية" بمنظري النظام*. إن الارتباط بين التقسيم الفرعي والنهج الوظيفي للوز في هذا السياق له أهمية خاصة، لأن أحد معايير التفوق بين الأنواع الأنجلو أمريكية والأوروبية القارية في اللوز هو الهيكل الملكي، وبشكل أدق المرحلة التالية - الاستقلالية وعزل الأدوار.

* "المقالات الفيدرالية" أو "الفيدرالية" - 85 ورقة مشهورة من المقالات المنشورة في الأعوام 1787 - 1788. في صحف نيويورك بقلم أ. هاملتون، وج. ماديسون، وج. جاي لحماية الدستور. إد.

يكمن الاختلاف الرئيسي بين عقيدة السلطة ومخطط ألموند في حقيقة أن ألموند يوسع فكرة السلطة ليس فقط إلى "أذرع" السلطة الرسمية الثلاثة (المشرع والحاكم والمحكمة)، بل أيضًا إلى الأذرع غير الرسمية. الهياكل السياسية (الأحزاب، مجموعات المصالح، اتصالات القطط)، ويتم نقل التركيز الرئيسي إلى الهياكل المتبقية (هياكل "المدخلات")، وليس إلى الهياكل الأولى (هياكل "المخرجات"). وقد تكون معاني أخرى ذات طبيعة اصطلاحية أيضًا. ينظر ألموند إلى السلطة باعتبارها وظيفة، وجزء القوة في القطيع الجديد هو "حماية الأطواق" بين الوظائف. وكما أن توزيع السلطات في تفسير “الفيدرالي” كذلك فإن الحفاظ على التطويق بين الوظائف السياسية يحمي استقرار الأنظمة الديمقراطية. تتميز بريطانيا العظمى (مثال على النوع الأنجلو أمريكي) بـ "الحفاظ الفعال على الأطواق... بين أنظمة الطيران الفرعية"، بينما فرنسا (الجمهوريتين الثالثة والرابعة. - إد.) والتي تمثل النوع الأوروبي القاري، هو "ضعيف" ترسيم الحدود..." بين مختلف أجزاء النظام السياسي. إن الأحزاب ومجموعات المصالح الفرنسية لا تشجع أنظمة فرعية سياسية مستقلة وغير منظمة. فهي تخترق بعضها البعض، وخاصة في الثقافات الفرعية الكاثوليكية والاشتراكية والشيوعية. لذا فإن الأنواع الأنجلو أمريكية والأوروبية القارية تتميز بمستوى استقلالية مهارات الاتصال الخاصة بها. في الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا العظمى وفي البلدان القديمة تتمتع الصداقة البريطانية "بوسائل اتصال مستقلة ومتخصصة"، بينما في فرنسا وإيطاليا "توجد صحافة ماهرة في إخضاع مصالح الجماعات والأحزاب السياسية" (7، ص 37 - 38، 46).

لذا، فكما أن عقيدة الحيازة الفرعية تكملها فكرة التيار والمضاد، فإن عقيدة إنقاذ الأطواق تكملها مفاهيم مماثلة لـ«الوظيفة الغنية» و«الدور التنظيمي». بالنظر إلى اللوز، فإن الحفاظ المثالي على الأطواق أمر بعيد المنال من الناحية العملية. "الفراخ" الرسمية للسلطة والأحزاب ومجموعات المصالح تنتهي حتمًا ليس بوظيفة واحدة فقط، بل بالعديد من الوظائف: "سواء كان ذلك هيكلًا سياسيًا، بغض النظر عن مدى تخصصه ... فهو لديه الكثير من الوظائف". ". وهنا، في مثل هذه الطريقة، لا يهم أن تتحول الأحزاب السياسية مثلاً إلى مصالح سياسية مشتركة ولا تستقر على كل وظيفة غير توحيد هذه المصالح، بل تلك التي تصبح هذه الوظيفة قسماً خاصاً بها. "في الأنظمة الحديثة ذات التخصص المتقدم، والتي نموذجها الأولي هو الديمقراطية الأنجلو أمريكية، هناك هياكل ذات أهمية وظيفية وتفشل في لعب دور تنظيمي في المجتمع. وتعمل في النظام السياسي ككل" (7، ص 11). ، 18).

وبالإضافة إلى ذلك، فإن المعيار الأول لتصنيف ألموند - هيكل الدور - قريب من مبدأ تقسيم السلطة، كما أن هناك ارتباطًا وثيقًا بين معيار آخر - الثقافة السياسية - ومفهوم "الملكية الجزئية" التي تحدد السلطة. مؤلفو "نظرية المجموعة" لـ A. F. Bentley D. B. Truman، ويشبهون إلى حد كبير مفاهيم "التناقضات التي تتحول" لـ S. M. Lipset. تعتمد هذه المفاهيم على افتراض أنه إذا كان الناس ينتمون إلى العديد من المجموعات المختلفة المنظمة أو غير المنظمة ذات الاهتمامات ووجهات النظر المختلفة، فإن وجهات نظرهم ستكون أكثر سلمية نتيجة للتدفقات النفسية في ما يقع عليه اللوم من جوانب مختلفة. علاوة على ذلك، فإن قادة المنظمة ذات البنية غير المتجانسة في هذه الحالة يدركون الضغط التفاضلي ويميلون أيضًا إلى اتخاذ مسار هادئ ومتوسط. ويشكل هذا التلاشي أهمية بالغة لتحقيق الاستقرار السياسي. ومع ذلك، بما أن الزواج يتمزق بسبب الاحتكاكات الحادة، ولا تتغير انتماءات وانتماءات أعضائه، وينغلق في منتصف مقاطع أغنية الزواج، فلن يكون هناك أي مكان لتقويم مختلف. الرذيلة مفيدة للسلام والاستقرار السياسي. وكما يؤكد ترومان، فهو عازم على التغلب على "الثورات، والثورات، والعواصف (و) الحفاظ على الاستقرار... وعندئذ لا يوجد سوى عدد قليل من الأشياء التي تنتمي إلى بعضها البعض" (9). يقول ليبسيت أن "فرص الديمقراطية المستقرة تزداد عندما تتقاسم مجموعات من الناس والأفراد في وقت واحد العديد من الشؤون العامة المهمة ذات الأهمية السياسية" (10). ويصف بنتلي التسوية بأنها "جوهر عملية نقل مصالح المجموعات المختلفة" (11).

وفي كثير من الأحيان تتجنب مصطلحات الثقافة السياسية الانتماء إلى ثقافة سياسية متجانسة، في حين تتقاطع الثقافة المجزأة بين ثقافات فرعية متجاورة، إما عديدة أو يومية. في تصنيف ألموند، تكشف الأنظمة الأنجلو أمريكية المستقرة عن ثقافة متجانسة، في حين تتعطل الأنظمة القارية الأوروبية غير المستقرة بسبب الاختلافات العميقة بين الثقافات الفرعية. ويؤكد ألموند أن هشاشتها وعدم استقرارها "سيكونان إرثًا للثقافة السياسية". على سبيل المثال، يصف ألموند وباول النظام الفرنسي في فترة الجمهورية الرابعة بأنه مقسم إلى "ثلاث قوى أيديولوجية رئيسية أو ثقافات فرعية"، حيث تم التحكم في الأحزاب الرئيسية ومجموعات المصالح وطرق الاتصال "في إطار هذه القوى". القضايا الأيديولوجية". في النتيجة، "الكبريت المزروع، لم يسرق البيرة في بدائل نصف النوع من أبو في القانون الجديد المستعبد"، دوفغيخ "فترة izmobīnosti، وينتقلون إلى فترات قصيرة من Likvidatsiy Crisovic Situys". في بعض الأحيان، يقوم ألموند وباول بصياغة مفردات النظرية، التي غالبًا ما تتجنب الاستيلاء: في بلد مثل فرنسا، "نادرًا ما يستسلم الناس لتدفق "الضغوط المستقيمة بشكل متفاوت"، والتي من شأنها أن تسبب المزيد من الضرر لمواقفنا السياسية الأكثر قسوة" (5، ص 408، 6، ص 122، 263 – 265). وفي كتاب "الثقافة المجتمعية" يؤكد ألموند وس. فيربا أن "مخططات الانتماء في بلدان مختلفة من العالم. في البلدان الكاثوليكية في أوروبا، على سبيل المثال، تميل هذه المخططات إلى مراكمة الإمكانات الإيديولوجية. مع الاسم، الكنيسة "، مجموعة المصالح، الحزب السياسي يتجنبون بعضهم البعض في خصائصهم الأيديولوجية والسياسية ويتفقون على بعضهم البعض في الزواج. ومع ذلك، في الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا العظمى، غالبًا ما يتم تجنب المخطط الموسع على نطاق واسع" (12).

شراكات المستودعات الغنية وأنظمة الحفلات

ويرتبط تصنيف ألموند ارتباطًا وثيقًا بنظريات السلطة وغالبًا ما يتجنب الانتماء، ويقترب من التصنيف الثنائي التقليدي للأحزاب الديمقراطية، بما في ذلك عدد الأحزاب، بحيث يكون لديهم ما ينقل انقسامهم إلى أحزاب ثنائية الحزبية وأحزاب غنية. تجدر الإشارة إلى أن مثل هذا التصنيف يستخدم غالبًا لتصنيف الأنظمة الحزبية والأنظمة السياسية بموجب القانون. على سبيل المثال، 3. يؤكد نيومان أن "هذه الأنظمة السياسية المختلفة لها آثار بعيدة المدى على العملية الانتخابية، وكذلك على عملية صنع القرار... التصنيف حسب القيمة (عدد الأحزاب) بهذه الطريقة يبدو أنه مشروعة وموضوعية تمامًا" (13)، ص 402 - 403). ويوضح م. دوفيرجر أنه "مع مراعاة العلامة: الحزب الواحد - الحزبان - نظام الحزب الغني: يمكن أن يصبح هذا هو الطريقة الرئيسية لتصنيف الأنظمة اليومية" (14، ص 393).

يؤكد كل من دوفيرجيه ونيومان على الترابط الواضح بين العديد من الأحزاب والاستقرار الديمقراطي. يقول دوفيرجر إن نظام الحزبين "يبدو أكثر اتساقًا مع النظام الطبيعي"، حتى نتمكن من تصوير الازدواجية الطبيعية للعقل العام بشكل مناسب، ولكن أيضًا من المحتمل أن تكون مستقرة وأقل ثراءً، وقد تلاشت شظاياها. الأول يظهر "تغيرا في مستوى الانقسامات السياسية"، الذي تتخلله الديماغوجية الحزبية، بينما يظهر الباقي "تزايد الانقسامات السياسية" و"تفاقم الانقسامات" التي يرافقها "إلى قوى التطرف السرية في مجلس الدوما البلدي" (14، ص 215، 88)). وفي سياق مماثل، يصر نيومان على أن النظام الحزبي الغني، على عكس نظام الحزبين، لا "يتعزز ويمركز بالقوة"، ومن الواضح أنه "لا يحمل آفاقًا واضحة لتشكيل سياسي فعال" (13). ، ص 402).

يجادل ألموند بأنه في الأنظمة السياسية المحطمة اليوم، مع الحرص الواجب على ضمان مدخرات الأطواق (كما هو الحال في النوع الأنجلو أمريكي)، يصبح تقاسم المصالح السياسية الوظيفة الأساسية والمحددة للأحزاب السياسية. وهذه الوظيفة هي "المرحلة الوسطى من العملية (السياسية)"، التي تسعى إلى تحويل الاهتمام إلى "مجموعة صغيرة بشكل ملحوظ من البدائل السياسية". وهنا سيكون نظام الحزبين هو الآلية الأنسب، وسيكون نظام الحزب الغني هو الأقل فعالية في توحيد القوى. وعلى الفور سلط تيم ألموند الضوء على حقيقة أن النموذج الأنجلو أمريكي يمثل نظام الحزبين، والنوع الأوروبي القاري يمثل نظام التكافؤ الغني: "إن توسيع نطاق الأنظمة إلى حزب واحد، وحزب مزدوج، وثري. الأنظمة الحزبية لا تقدم المدفعية أي شيء لإنشاء القوى الحالية للأنظمة السياسية الشمولية والأنجلو أمريكية والأوروبية القارية" (7، ص 39، 40؛ 5، ص 397).

ومع ذلك، في أعماله اللاحقة، يقبل ألموند، دون اعتذار، تشابه تصنيف السلطة (المعروف في هذا الجزء فيما يتعلق بالأنظمة الديمقراطية)، التصنيف المستوحى من علامة عدد الأحزاب: "إن أفعال الأنظمة الحزبية أكثر فعالية "توحيد المصالح أكثر من غيرها. "عامل مهم. يجب على الأنظمة الثنائية الحزبية، التي تتفق مع نطاق واسع من الناخبين، أن تتبع مسارًا نحو المصالح المشتركة بسبب الارتباك." من ناحية أخرى، فإن وضوح عدد كبير من الأطراف المختلفة على قدم المساواة يشير إلى احتمالية أن يعبر كل طرف ببساطة عن مصالح الثقافة الفرعية الغنائية أو العملاء مع الحد الأدنى من الاتجاهات الجديدة. إن الأنظمة الحزبية لا تحرم المصالح الكبرى، ولكنها تعمل أيضاً على تعزيز الحفاظ الفعال على الحدود. إذا اتبعنا منطق ألموند، فإننا بحاجة إلى أن تعمل الهياكل التي توحد المصالح السياسية جنبًا إلى جنب مع الهياكل التي تتخذ القرارات وتشكل المصالح، ومن الواضح أن الأنظمة الحزبية التي تعمل على مبدأ المنافسة هي الأكثر قدرة على تحقيق ذلك بسهولة في ظل الدالة وحفظها" (6، ص: 102-103، 107). إن التكامل الفعال للمصالح والحفاظ على الحدود بين الوظائف يرتبط ارتباطا مباشرا بالاستقرار الديمقراطي، والمظالم والمخاطر هي سمة من سمات النموذج الأنجلو أمريكي من الديمقراطية. /... /*

الشراكات الغنية والديمقراطية في العالم الثالث

هناك الكثير من الدول النامية، خاصة في آسيا وإفريقيا، وكذلك أجزاء من القارة الأمريكية، مثل غيانا وسورينام وترينيداد، والتي ترزح تحت وطأة مشاكل سياسية لها صراعات عميقة معها. سكانها وبالإجماع العام. الأدبيات النظرية حول التنمية السياسية، وإنشاء الأمة، وإرساء الديمقراطية تفسر هذا الوضع من مواقف مختلفة متنافية. فمن ناحية، يتم تشجيع العديد من المؤلفين على الاعتراف بأهميته. يستبعد دبليو كونور معظم المنظرين البارزين بشأن حقيقة أنهم "أرادوا تطبيق أو تجاهل مشاكل مثل عدم التجانس العرقي" (15). ومن ناحية أخرى، فإن هؤلاء المؤلفين الذين ينظرون إلى هذه التغذية على محمل الجد يعطونها أهمية كبيرة. على سبيل المثال، في المقام الأول، ذكر L. W. Pye مصطلحه الشهير "متلازمة السبعة عشر نقطة"، والتي تشير مجتمعة إلى طبيعة العملية السياسية من النوع "غير المرغوب فيه". يؤكد باي أنه في المجتمعات "غير المتسقة" لا يتم تعزيز المجال السياسي بشكل واضح من مجال القضايا الاجتماعية والخاصة: "إن الهياكل الرئيسية للسياسة "غير المتسقة" هي طائفية بطبيعتها، والسلوك السياسي يتأثر بشدة بالفيضان بنقاء المجتمع". الانتماء الطائفي" (16)

* بسبب الزواج حذفت المجلة الفقرة الأولى - "حلقات خاصة يتم فيها تحليل تفاصيل الديمقراطيات الأوروبية الصغيرة. - إد. "

مثل هذه التوجهات الطائفية هي ما يسميه ك. غيرتز الولاء “الأساسي”، والذي يمكن أن يقوم على اللغة أو الدين أو اللغة أو العرق أو العرق أو روابط الدم. ، يمكن للمرء أيضًا أن يعتبر المجموعات الرئيسية التي تحترم الإيديولوجية كنوع من الدين: جميع الفوائد، سواء كانت جيدة أو سيئة، ستكون هنا تسمى العقارات الغنية بالمخزون. فيرنفال.

تجدر الإشارة إلى أن الدوافع المفاهيمية لدى ألموند وفورنيفال سخيفة تمامًا، لأن فيرنيفال يُدرج على وجه التحديد التعبيرات الثقافية كواحدة من خصائص المجتمعات الغنية: “تتمتع مجموعة الجلد بدينها وثقافتها ولغتها وأفكارها. وطريقة الحياة." إنه يعني شراكة غنية بالمخزون، حيث "يقع على عاتق جزء من الشراكة مسؤولية العيش جنباً إلى جنب، أو معزولاً، في ضوء سياسي واحد". وهذا المفهوم ضعيف إلى حد ما، على عكس غيرتز، ولا يمتد إلى التمايز الإقليمي. إن زواج فيرنفال الغني مختلط، كما ينبغي أن يكون، من حيث العلاقة الجغرافية، ولكنه ينقل العزلة الاجتماعية لعناصره: "في حالتنا، هذا الزواج عبارة عن فسيفساء (من الشعوب)، بحيث تتجمع أجزائه معًا، بدلاً من أن تتحد". واحد بواحد" (18، ص304).

يتمتع هذا الروبوت بأهمية أوسع، والتي من المرجح أن تتوافق مع مهام التحقيق الروتيني، بغض النظر عن الاحترام النقدي، الذي غالبًا ما يكون متقلبًا، حول أولئك الذين ينسكب مفهوم التفوق المخزن بشكل غني مسبقًا ويحترق كثيرًا . في هذه الساعة بالذات، من الضروري للغاية أن نفهم بعناية الجوانب المعقدة والواضحة بين فئة واسعة مثل المجتمعات الغنية بالمخزون: الفرق بين أنواع الانقسامات إلى شرائح ومراحل الشراكة الغنية بالمخزون.

السمة الأساسية الأخرى لسياسة عدم الفوز هي هزيمة الديمقراطية. فبعد التفاؤل الأولي بشأن آفاق الديمقراطية في البلدان التي نشأت مؤخراً (والتي ارتبطت آفاقها في الأساس بالتطلعات الديمقراطية لزعمائها)، سقطت روح خيبة الأمل في خيبة الأمل. وكما نعني بالرعاة الأثرياء، هناك علاقة مباشرة بين الخطرين الرئيسيين المتمثلين في سياسة الخاسرة: حيث تبدو الشراكة الغنية بالمخزون غير فعّالة في دعم الحكومة الديمقراطية. تمت الإشارة إلى هذا التخزين بشكل غير مباشر بالفعل في أعمال فيرنفال. لقد جمد مفهوم تربية التخزين الغني في الأراضي الاستعمارية وتوصل إلى فكرة أن هذا الواقع مدفوع بالطرق غير الديمقراطية للنظام الاستعماري. ويرجع ذلك إلى التقييم القاتم لـ J. St. هناك فرص عديدة للديمقراطية التمثيلية في مجتمع غني: "من غير المرجح أن تكون المؤسسات الحرة ممكنة في البلاد، مع سكان من جنسيات مختلفة. إنه مستحيل" (19).

تم التعبير عن هذا الافتراض بشكل قاطع بواسطة إم جي سميث. إن هيمنة أحد القطاعات تصل إلى مستوى إمداد المستودعات الغني. البيرة على اليمين هنا ليست أقل من تلك المشار إليها. ووفقاً لسميت، فإن الثراء يميل إلى دعم النظام السياسي بالتوابل والقوة: "إن التنوع الثقافي أو الثراء يولد تلقائياً ضرورة بنيوية لهيمنة أحد القطاعات الثقافية. Ce... ليست هناك حاجة لتنظيم غير ديمقراطي للمعاملات بين مجموعات." وينبع هذا الاحترام من تصنيف ثنائي يذكرنا بتصنيف ألموند للأنظمة السياسية الأوروبية. أحد أشكال التمثيل هو "الأسر المندمجة، التي تتميز بالتوافق والتجانس الثقافي"، والآخر هو "الأسر المنظمة، والتي تتميز بالحرمان والغنى الثقافي". من هذا يتضح أن التجانس هو تفكير تقدمي ضروري للحكومة الديمقراطية، وهو ما يستلزم توقعات محددة: "يمكن للعديد من البلدان التي اجتمعت مؤخرًا إما أن تتفكك على حافة وحدة ثقافية، أو تحافظ على هذا التكامل، بل وأكثر من ذلك". في أثناء تصريف الحمام - الترتيب بين الجماعات "(20).

وتحتل هذه الأفكار مكانة بارزة في الأدب والتطور السياسي. إن مفهوم هذا التطور غير متبلور ويأتي مع مجموعة واسعة من المعاني. وقبل ذلك لا بد من تضمين (قبول أن روح التشاؤم قبل الديمقراطية قد نشأت مؤخرا) عالمين مثل التحول الديمقراطي وتكامل الأمة (أو خلق الأمة) بالإضافة إلى تطوير وظائف ووظائف متمايزة الهياكل المتخصصة النشطة. ومن المهم الإشارة إلى ثلاثة جوانب مهمة لمفهوم التنمية السياسية تتعلق بالنظام. أولا وقبل كل شيء، يُنظر إلى التحول الديمقراطي والتطورات الأخرى على أنها إرث من تكامل الأمة. على سبيل المثال، يؤكد باي أن التطورات السياسية لا يمكن اختراقها بعيدًا جدًا دون التماهى العميق مع النظام. p align="justify"> غالبًا ما تصل أهمية التكامل الوطني للتنمية السياسية إلى النقطة التي توضع فيها علامة المساواة بين هذين المفهومين: التنمية السياسية وإنشاء الأمة (21). ومن ناحية أخرى، فهذه وصفة لتعزيز المسار السياسي: فخلق الأمة قد يتخلى عن الأولوية ويصبح المهام الأولى لصانعي الخزف في البلدان النامية. ثالثًا، من المهم أن نحترم أن إنشاء الأمة هو نقل إزالة المرافق دون الوطنية الأولية من استبدال جنسيتها بالأمة. يؤكد L. Binder أن "تكامل الأمة يتم التأكيد عليه من خلال خلق إجماع ثقافي وأيديولوجي بهذا المستوى والانسجام الذي لم يتحقق بعد في هذه البلدان (بما في ذلك البلدان النامية) (22). حول S. P. هنتنغتون أن التحديث السياسي يعني تكامل الأمة، وأنه ينقل "استبدال عدد كبير من السلطات السياسية التقليدية والدينية والعائلية والعرقية بسلطة سياسية وطنية أجنبية واحدة" (23).

هناك نهج بديل لتطوير التنمية السياسية وهو مخطط "المركز والأطراف"، ولكن مثل هذا النهج لا يقدم تفسيرا بديلا لعملية خلق الأمة. والحداثة التي تجلبها تكمن في الدور الرئيسي الواضح للنخبة. في الدراسة الموثوقة لمخطط "المركز والمحيط" الذي أجراه إي. شيلز، المركز هو ذلك الجزء من الزواج "الذي تتركز فيه القوة"، والمحيط هو "المنطقة النائية" ... التي يتم وضع المرء فوقها. "لا يزال المركز - І "مظهر مملكة المثل والقيم." إن نظام القيم في المركز فعال ومركزي، على الرغم من أنه لا يبدو حشوا، حيث "إنهم يشتركون في الحكام في اتحاد من "إن نظام القيم في المركز ليس له أهمية إجماعية، ولكن في معطياته تتوزع على الأطراف، فهذا النموذج يعني ضرورة الهيمنة السياسية على المركز ممثلا بإحدى الشرائح، لأن الهيمنة هي غير مقبول، أوجده الإجماع الدولي بمعنى “إدراج جمهرة السكان في منظومة المؤسسات” القيم للمركز” (24، ص 117، 118، 124، 128). وتستند هذه النظريات إلى نظريات أخرى في التطور السياسي.

ومن ناحية أخرى، فإن تشغيل مثل هذه الإبداعات يؤدي إلى عدد من العواقب الصعبة فيما يتعلق بمدى ركود مخطط "المركز والأطراف" في مواجهة الشراكات الغنية بالمخزون. في مؤتمر اليونسكو حول مشاكل خلق الأمة، الذي عقد في عام 1970، كانت الفكرة الأساسية التي توصل إليها جميع المشاركين هي أن هذا النهج كان مفيدًا كأداة للوصف والنمذجة، ولكن في الوقت نفسه تم احترامه بشكل نقدي. قصيدة للتطبيق العام للنهج المذكور لتطوير الشراكات مع protirichchami الإقليمية والثقافية. وقد تمت صياغة هذا الاحترام في المؤتمر بالترتيب التالي: "ماذا يعني النموذج بالمعنى الإقليمي؟ بما أن "المركز" هو مفهوم إقليمي، فكيف يمكن أن يكون وجود عدة مراكز ممكنا؟ لا يوجد مثل هذا التجانس، لأن ويعتمد المركز المهيمن على جانب المراكز الإقليمية التي تعتبر نفسها متنافسة وتسمى “مراكز مضادة”، فيُحرم الأول من “المركز”؟(25).

"نظرًا لعدم وجود أوجه تشابه في الممارسة العملية مع مخطط "المركز-المحيط" في التغذية، فلا يمكن اعتبار هذا المخطط مقبولًا لتنمية الأزواج الغنيين. ومع ذلك، يؤكد شيلز بوضوح أن مفهومه ليس قبل المركز، على ما يبدو أن يكون نوعًا من الحل العملي. إن نظام القيمة الخاص بالمركز لا يرجع إلى طبيعته الشاملة والتوافقية تمامًا، ويمكن أن تكون الطبقة الحاكمة "قطاعية بشكل واضح"، لكن المظهر الإلزامي للشعور بالوحدة يعتمد على "الوضع المنتظم لنظام القيمة على المركز،" كقطاعات من الحياة، وليس فقط "عبارات حول فقدان المصالح" (24، ص 126) وبالتالي، لا يمكن اعتبار التنبؤات الغذائية في إطار نظرية النعاس.

زيادة التباين بين الضوء الأول والثالث

النقطة الرئيسية التي نجدها في العديد من الأعمال النظرية حول التطور السياسي هي زيادة مستوى تجانس القوى الديمقراطية الناشئة. ومن الواضح أن هذا التطور يُنظر إليه على أنه انهيار إما للوضع الحالي للقوى المستقلة أو للدولة السابقة وقت تحقيق الاستقلال إلى الحد الذي يصبح فيه ذلك ممكنا حقا. هذا التعريف هو النوع المثالي للزواج المتجانس للغاية. يعتمد تحليل Furnivall لشراكات المستودعات الكبيرة على رؤية ثنائية للشراكات المربحة وغير المربحة. في عمله المبكر من هولندا والهند، أشار إلى وجود مستودعات غنية في البلدان الاستوائية. وأشاروا إلى أن الولايات المتحدة كانت مؤيدة لتركيا عنصريًا، وكندا منقسمة ثقافيًا، وأيرلندا منقسمة دينيًا (26). ومع ذلك، في عمله اللاحق، أكد على أهمية "التناقض بين التربية الغنية بالمخزون في المستعمرات الاستوائية والتربية الوحدوية، التي تؤخذ في الاعتبار في غروب الشمس" (18، ص 307). هذا النموذج من "المناطق الطبيعية المتجانسة"، الذي اقترحه فيرنفال، لا يناسب جميع الزيجات المستقبلية. يقترب فون من النوع الأنجلو أمريكي من اللوز، أو بشكل أكثر دقة، الزواج البريطاني المثالي. ينتقد جي إس كولمان وجهة النظر الأساسية للتطور السياسي، والتي تقوم على حقيقة أن المنتج النهائي للتنمية هو الهروب "الحالي". ونحن نؤكد أن مثل هذا النهج يدل على "خدعة معيارية مبتذلة عرقية" (27). غير أن العيب الأكبر في هذا النهج يكمن في حقيقة مفادها أن الكذبة ليست مزدهرة، بل مؤيدة لبريطانيا.

إن مفهوم ألموند للتطور السياسي، مقترنًا بالانقسام والتصنيف للديمقراطيات الحديثة، يسمح له بتحقيق فهم فريد. نكتب أن مستوى التطور السياسي يرجع إلى درجة تمايز الأدوار، واستقلالية الأنظمة الفرعية والعلمنة (6، ص 105، 306)، وهي سلطات هيكل الدور والثقافة السياسية، وفي الجوهر ، هذه المفاهيم ذاتها التي تسمح لنا برؤية نوعين من الديمقراطيات الحديثة، النوع الأوروبي القاري ذو الثقافة السياسية المجزأة (غير المتجانسة والعلمانية إلى حد ما) والاستقلالية الضعيفة للأنظمة الفرعية، بهذه الطريقة، قد يُنظر إليها على أنها تتمتع بأعذار أقل ضد الأنجلو. -نوع أمريكي.

يتبع الباحثون فيرنفال والباحثون اللاحقون أطروحة ألموند حول الموروثات السياسية للتجانس الثقافي والثروة، لكنهم يتجاهلون حقيقة أن هناك الكثير من الزيجات الناجحة - الأوروبيين القاريين. ويعتمد النظام، وفقًا لألموند، على نوع مستودع غني. ولهذه الخدمة قررت أن أشير إلى أنه تم التعاقد مع مؤلف واحد. A. Diamant، بعد أن أغلق المجال الفرعي الذي خصصه Pai للرحلات القريبة وغير الحاضرة: خطوات من سبعة عشر خاصية لـ Pai للرحلات غير الحاضرة، يكتب Diamant، "يمكن تجميدها بأمان حتى الوضع السياسي في النمسا بين اثنين حروب خفيفة." في مظهر أكثر بريقًا، في الختام، يبدو أن المرء لديه نموذج مثالي ناجح، وهو ما يدل على الوضع السياسي الإجماعي البريطاني المهم: "النموذج المثالي الناجح إلى حد كبير يمكن استخلاصه مما أسماه ج. ألموند النظام السياسي القاري مع العديد من الثقافات الفرعية. أن يصبحوا أذكياء ومقربين بشكل غني، نتيجة للنوع القاري، القائم على الزواج متعدد الأعراق (متعدد الجنسيات)، الذي لم يحظ بإجماع قوي" (28). أصبحت إنجازات Ale of Diamant غير مفهومة عمليًا.

وهناك خطأ خطير آخر، كما يدعو إليه منظرو التطور السياسي، بدءاً بفورنيفال، وهو تجاهل حقيقة مفادها أن عدداً من المجتمعات الغنية في أوروبا حققت ديمقراطيات مستقرة، بما في ذلك ديمقراطيات ضخمة. ويتغنى فرنفال بأن الدليل النهائي لا يقدم نموذجا معياريا للمجتمعات الغنية بالمخزون، والتي "تتطلب مشاكلها أساليب معينة في التنمية، تقع في نطاق العلوم السياسية في النهاية. وفي النهاية، رئيس التطبيقي مجال "العلم الإيطالي - تحديد الإرادة الثابتة وتنسيق تنفيذها". من المستحيل الاعتقاد بأن إدخال أشكال جديدة من الحكم سيسمح للمجتمعات الغنية بإنشاء الديمقراطية والحفاظ عليها ويعزز أسلوب Spivgromad مثل التمثيل المجتمعي، الذي يزيد من التفتت، بدلاً من فرض الإرادة المعلقة والتركيز على تعزيز الاختلافات بين الشرائح. . وليس من أجل الوحدة الاجتماعية. مثل هذا الموقف المتشائم سيقود حتماً فيرنفال، حتى ساعة الذعر هذه في الأدبيات السياسية، إلى تجديد أفكاره حول أولئك الذين يخلقون إجماعاً وطنياً - ليس العقل ضرورياً للديمقراطية فحسب، بل هو أهم شيء بالنسبة للغرباء. القادة: "لا يكفي... فقط قم بإنشاء آلية جديدة: نحتاج أولاً إلى تغيير الزواج. تكمن وظائف السلطة في الإرادة الاجتماعية المشتركة التي تم إنشاؤها، والتي ستصبح أساس السلطة، والتي تمثل الشعب بأكمله كمجتمع". كامل... تحويل الزواج هو أفضل طريقة لتغيير شكل الحكومة نييا" (18، فرك. – 490 , 503 – 546).

هذه الوصفة هي المهلة الجادة الثالثة في النهج المذعور في التعامل مع مشكلة التنمية السياسية، وهي مهلة ذات موروثات بعيدة المدى. إذا أردنا استبدال وسائل الراحة القطاعية بأخرى أجنبية واستجابة منطقية للتغذية، مما يضع أسرة غنية بالموارد، فسيكون تحقيق هذا الهدف غير آمن للغاية. مع احترام ثبات التوجهات الأساسية، حتى لو حاولت التمسك بها، هناك فرصة ضئيلة للنجاح (خاصة في المنظور قصير المدى)، ولكن يمكنك أيضًا إعطاء تأثير عكسي وتحفيز التبلور في منتصف الشرائح وعلى قوة في المياه بين القطاعات وليس خلف الغرة الوطنية. والبديل التعاوني من شأنه أن يزيل انعدام الأمن هذا، ويعزز أسلوباً واعداً للإنجاز والديمقراطية، ويحقق مستوى عالياً من الوحدة السياسية.

1. أرسطو. السياسة تخلق في 4 مجلدات. م، 1983، المجلد 4، ص. 508.

2. دال روبرت أ. التعددية: المشاركة والمعارضة. نيو هافن، 1971.

3. إيكستين هاري. فرق تسد في الديمقراطية: دراسة في النرويج. برينستون، 1966، ص. 34.

4. لوروين فال ر. التعددية المجزأة: الانقسامات الأيديولوجية والتماسك السياسي في الديمقراطيات الأوروبية الأصغر. - "السياسة المقارنة"، 1971، العدد 2، ص. 141-144؛ ليمبروش جيرهارد. التعددية المجزأة والاستراتيجيات السياسية في أوروبا القارية: العقول الداخلية والخارجية "الديمقراطية التجارية" (ورقة مقدمة على طاولة الجمعية الدولية للعلوم السياسية، تورينو) سبتمبر 1969، ص. 1-2؛ div، أيضًا: ليمبروخ جيرهارد. Proorzdemocratie: Politisches System und Politisches Kultur in der Schweiz und in Osterreich. توبنغن، 1967.

5. ألموند جبرائيل أ. النظم السياسية المقارنة، - "مجلة السياسات"، 1956، العدد 3. تمت إعادة كتابة هذا المقال دون تغييرات من كتاب: ألموند جبرائيل أ. التنمية السياسية: مقالات في النظرية الإرشادية. بوسطن، 1970.

6. ألموند غابرييل أ. وباول ج. بينغهام جونيور السياسة المقارنة: نهج تنموي. بوسطن، 1966.

7. ألموند غابرييل أ. مقدمة: مقاربة وظيفية للسياسة المقارنة. - في: سياسة المناطق النامية. برايستون، 1960.

8. بلوم ويليام ت. نظريات النظام السياسي: كلاسيكيات الفكر السياسي والتحليل السياسي الحديث. إنجليوود كليفس (نيو جيرسي)، 1965، ص. 150.

9. ترومان ديفيد ب. العملية السيادية: المصالح السياسية والأفكار الكبرى. نيويورك، 1951، ص. 168.

10. ليبسيت سيمور مارتن. الرجل السياسي: الأسس الاجتماعية للسياسة. جاردن سيتي (نيويورك)، 1960، ص. 88-89.

11. بنتلي آرثر ف. عملية الحكومة: دراسة الضغوط الاجتماعية. إيفانستون (إلينوي)، 1955. ص. 208.

12. ألموند غابرييل أ. ويربا سيدني. الثقافة المدنية: المواقف السياسية والديمقراطية في خمس دول. برنسران، 1963، ص. 133 - 134.

13. نيومان سيجموند. نحو دراسة مقارنة للأحزاب السياسية. - في: الأحزاب السياسية الحديثة: مقاربات في السياسة المقارنة. شيكاغو، 1956.

14. دوفيرجر موريس. الأحزاب السياسية: تنظيمها وأنشطتها في الوضع الراهن. ل.، 1959.

15. كونور ووكر. بناء أمة أم تدمير أمة؟ - "السياسة العالمية"، 1972، العدد 3، ص. 319.

16. باي لوسيان دبليو. العملية السياسية غير الغربية. - "مجلة السياسة" 1958 العدد 3 ص. 469.

17. جيرتز كليفورد. الثورة التكاملية: المشاعر البدائية والسياسة المدنية في الولايات الجديدة. - U: اجتماعيات أخرى ومقالات جديدة: البحث عن الحداثة في آسيا وأفريقيا. نيويورك، 1963، ص. 109-113.

18. Furnivall J. S. السياسة والممارسات الاستعمارية: دراسة مقارنة لبورما وهولندا والهند. كامبريدج، 1948.

19. ميل جون ستيوارت. مشاورات حول لجنة راديانسكي. نيويورك، 1958، ص. 230.

20. وهكذا، لخص ليو كوبر جوهر نظرية سميث في عمله: المجتمعات التعددية: وجهات نظر ومشاكل. - في: التعددية في أفريقيا. بيركلي، 1969، ص. 14.

21. باي لوسيان دبليو. الهوية والثقافة السياسية. - في: أزمات وتسلسلات في التنمية السياسية. برينستون، 1971، ص. 117؛ باي إل دبليو جوانب التنمية السياسية. بوسطن، 1966، ص. 38.

22. بيندر ليونارد. التكامل الوطني والتنمية السياسية. - "مراجعة العلوم السياسية الأمريكية"، 1964، العدد 3، ص. 630.

23. هنتنغتون صموئيل ب. النظام السياسي في المجتمعات المتغيرة. نيو هافن، 1968، ص. 34.

24. شيلز إدوارد. المركز والمحيط. - في: المعرفة الشخصية: مقالات مقدمة إلى مايكل بولوني في عيد ميلاد يوغو السبعين، 11 مارس 1961. ل.، 1961، ص. 117، 118، 124، 128.

25. كوثاري راجني. مقدمة: التباينات والتماثلات في بناء الأمة. - "المجلة الدولية للعلوم الاجتماعية" 1971 العدد 3 ص. 342.

26. Furnivall J. S. هولندا الهند: دراسة الاقتصاد التعددي. كامبريدج، 1939، ص. 446.

27. كولمان جيمس س. متلازمة التنمية: التمايز – المساواة – القدرة. - في: أزمات وتسلسلات في التنمية السياسية.

28. دايموند ألفريد. ما هي العملية السياسية الغربية؟ تعليقات على "العملية السياسية غير الغربية" للوسيان دبليو باي - مجلة السياسة، 1959، العدد 1، ص. 125، 126.

بيرو الفصل. المنظمات المعقدة. ل.، 1972، ص 192.

برنهام ج. الثورة الإدارية. نيويورك، 1941، ص. ص 80-125.

ميلز آر بانويتشا إليتا. م.، 1959، ص. مع. 162-163.

شعبة: السياسة والمجتمع. 1980، ؟ 3. ص 353.

جالدريث ج. الاقتصاد والهدف العام. بوسطن، 1973. ص. 82.

بيل د. كوفينج من مجتمع ما بعد الصناعة. مشروع في التنبؤ الاجتماعي. نيويورك، 1973، ص. 14،52،119،165-368.

توفلر أ. الموجة الثالثة. نيويورك، 1981، ص. 10، 419، 441.

Botkin J.، Elvavjra M.، Maliza M. لا حدود للتعلم. نيويورك، 1979، ص. 61، 112.

سيبكر ف.، كايا ي.، نحو رؤية عالمية لمشاكل الإنسان، 1974، ص. 231-232.

فريدريش جي وشاف إف. الإلكترونيات الدقيقة والمجتمع: للأفضل أو للأسوأ، أوكسف، 1982، ص 305.

Div: Masuda J. مجتمع المعلومات كمجتمع ما بعد الصناعة. طوكيو، 1980.

يبدأ التحقيق في الأنظمة الاجتماعية والسياسية من قبل العديد من علماء السياسة بتحليل عناصرها، والتي تعكس بشكل مركز جوهر وخصوصية هذا النظام والأنظمة السياسية الأخرى. غالبًا ما يكون هذا النهج مبررًا، حيث يمكن استخدام الأحكام المتعلقة بالأهمية الخاصة للتحقيق في أي أنظمة اجتماعية وسياسية، نظرًا لأن دورهم لن يكون مطلقًا، فلن يتم تحديد دور موضوع العملية الاجتماعية والسياسية. حيث يتم منحها للنخب بأكملها، كما قد يتم وضعها بين عدد من علماء النخب، بدءًا من ج. موسكا.

جنبا إلى جنب مع علماء الاجتماع السياسي M. Dogan و J. Higley، في كتاب الدراسات المقارنة للشؤون الجارية، يكتبون أن الأنظمة السياسية تحظى بشعبية متزايدة في أذهان الأزمات، لأنها تنجذب نحو مواجهة الدولة مع النخب السياسية، و إن طبيعة هذه النخب تترك حتماً بصماتها على الطابع الكامل لهذه الأنظمة السياسية وغيرها. من المهم أن يستمر المؤلفون، من أجل إثبات هذه الأطروحة، حتى نهاية روسيا في القرن العشرين، حيث خرج نظام راديانسكي من الأزمة الثورية عام 1917، ونظام بوستراديانسكي من أزمة عام 1991.

تعد مشكلة الغذاء جانبًا مهمًا من مشكلة موضوع العملية التاريخية. التغذية، وهي موضوع التاريخ، يمكن أن تعطي أعظم تفسير - الناس. لكنها لن تكون قادرة على إرضائنا لوحدها من خلال كل هذا الفرح. في الواقع، هذا الكائن أكثر تمايزًا. ومع ذلك، ليس كل الناس "ذاتيين"، فهم سلبيون، ولا يتصرفون كمحرك، بل كحافز للتقدم الاجتماعي. وهذا ينطبق على مختلف الطبقات والفئات الاجتماعية. الأشخاص المختلفون، وشرائح الزواج المختلفة لديهم مستويات مختلفة من العاطفة.

ترتبط مشكلة الأكل ارتباطًا وثيقًا بمشكلة القسم الفرعي للزواج، والذي يتمثل أحد عناصره في التفريق بين الزواج بين النواة (الأقلية) والكيروفيين. يرتبط العالم كله بالاختلافات البيولوجية والنفسية وغيرها بين الناس، والتي لا يمكن لأي شخص أن يكون صانعًا أو منظمًا لها. يحترم علماء النفس أنه لا يوجد سوى عدد قليل منهم. ويبدو أن المشكلة تم حلها بالنظام الطبيعي، بانسجام. إنها عبارة تافهة أن الناس لا يغارون من معطياتهم النفسية والجسدية، وأن عددا قليلا منهم فقط لديهم موهبة النشاط التنظيمي، وهذا هو الغرض من الوصول إلى رؤية دور المنظم في الأقلية، وفي الأقلية. دور الفيكونافيين - غالبية السكان - كل شيء هو المفتاح للمنظمات الاجتماعية المثلى. ومع ذلك، هناك الكثير من "البيرة" التي يمكن إلقاء اللوم عليها هنا. مقدمًا، يطالب الأشخاص الذين يشغلون مناصب مهمة في العالم بمكانة مميزة. بالإضافة إلى ذلك، عليك أن تصل إلى النقطة التي تريد فيها المزيد من القوة، لتفقد السيطرة على الجماهير، الأمر الذي يصبح غير آمن للزواج. من الواضح أن المشكلة الأكثر أهمية هي تحسين الغذاء والكتلة.

يمكن النظر إلى السياسة المعقولة في نظر الجمهور على أنها التغير المباشر في الإنتروبيا في الزواج. ومن هو الموضوع والمبادر لمثل هذه السياسة؟ يمكن الافتراض أن جماهير الشعب مشمولة بشكل موضوعي في مثل هذه السياسة. ومع ذلك، فمن غير الممكن أن ندرك أن السياسة المثلى، التي تهدف إلى التغييرات الاجتماعية التقدمية، على سبيل المثال، لتحديث الزواج، سوف تتأثر بشدة بالجماهير الشعبية. الفكرة الجيدة لا يمكن أن ينقذها الملايين من الناس. في البداية يقع على أذهان شخص واحد أو فقير، وعندها فقط، في ظروف مواتية، يمكن أن تطغى عقول الملايين من الناس. وبالتالي، فإن البادئ في مثل هذه السياسة يسمى النخبة - إما القوة التي تستحق العناء، أو في أغلب الأحيان، النخبة المحتملة (المراقب). الذي يعتبر دوره العنصر الأكثر أهمية في هيكل موضوع العملية الاجتماعية والسياسية. ويكتسب هذا الفهم أهمية خاصة في ضوء الفترة التاريخية التي سبقت القرن العشرين، والتي توضح أن الجماهير غالبًا ما تظهر كحاملة للعمليات السياسية، التي تناسب مفهوم الإنتروبيا بشكل أفضل. تنبعث الرائحة الكريهة أحيانًا من أنوف الأطلال، وأحيانًا من أنوف الأنقاض، وأحيانًا من أنوف الأنقاض، وأحيانًا من أنوف الشمولية (البلشفية، الفاشية، المكارثية، البوجادية، البيرونية، الأصولية الإسلامية، إلخ).

أصبحت مفاهيم النخبة انعكاسات لعملية تاريخية موضوعية، حيث بدأت التغييرات التقدمية من قبل الأقلية الإبداعية في الزواج. ويبدو أن تنمية القدرات الإبداعية لدى الناس كانت تتركز في المجموعات الأولى من الناس ــ النخبة، التي أصبحت أداة مهمة للتقدم المستدام، وحافزا له. ومع ذلك، كان الوضع معقدًا بسبب حقيقة أنهم كانوا في كثير من الأحيان بعيدًا عن أن يكونوا أفضل أو أفضل الأشخاص. عند الزواج، لا يكتسب الإنسان أي أدوار اجتماعية، وهي وراثة علاقته وانتماءه الطبقي والمحطوي. لذلك، كان من المستحيل على الأفراد الموهوبين إظهار وإدراك إمكاناتهم الإبداعية، الأمر الذي أدى بطبيعة الحال إلى زيادة تقدم البشرية. مع تطور أدراج السلع الأساسية، مع تدمير الأقسام الثابتة، اتسعت فرص الأشخاص الأكثر ثراءً والموهوبين ذوي القدرات المبتكرة لاختراق النخبة، على الرغم من أن فرصهم أصبحت لا يمكن الدفاع عنها. تحتوي أذكى العقول على أحفاد العائلات الأكثر ازدهارًا والذين يشغلون أهم المناصب في التسلسل الهرمي الاجتماعي. من فضلكم، دعونا نمنحكم امتياز خلق أفضل بداية ممكنة لعالم الغناء، ربما، الطبيعة، لأطفالكم. ومع ذلك، عبر تاريخ البشرية، شق اتجاه طريقه إلى توسيع الفرص أمام أعظم المواهب للوصول إلى النخبة، لتفقد القدرة على تحقيق إمكاناتهم الإبداعية، لتقديم أقصى قدر من المساهمات من ثورة الورود للإنسانية. وقد تجلى هذا الاتجاه بقوة خاصة في صناعة المعلومات ما بعد الصناعية.

مناقشات حول مفهوم "النخبة".ابدأ تحليل النخبوية في أسرع وقت ممكن من خلال تحديد المصطلح المركزي لها - مصطلح "إليتا" (على الرغم من أننا لن نتردد في المبالغة في معنى التعريف، أي أن الرائحة الكريهة أقل لحظات، أفكار نظرية) . وهنا سنبدأ فوراً بمناقشات ساخنة تدور حول مشكلتين رئيسيتين: أولاً، معنى هذا المصطلح، وتعريفه، ومشروعية هذا العيش، وبطريقة أخرى، مع التغذية حول العلاقة بين الغذاء والفئات الأخرى التي يتم الكشف عن البنية الاجتماعية وديناميكيات الزواج - من حيث الكتلة والطبقة والطبقة، وقبل كل شيء، من النخبة والطبقة النبيلة. علاوة على ذلك، يمكننا أن نرى مشهدًا كاملاً من المعاني المختلفة لهذا المصطلح.

مقالات مماثلة