Život a umenie.
Varlam Tichonovič Šalamov(5. júna (18. júna) 1907 - 17. januára 1982) - ruský prozaik a básnik sovietskej éry. Tvorca jedného z literárnych cyklov o sovietskych táboroch.
Varlam Shalamov sa narodil 5. júna (18. júna) 1907 vo Vologde v rodine kňaza Tichona Nikolajeviča Šalamova. Matka Varlama Šalamova, Nadežda Alexandrovna, bola žena v domácnosti. V roku 1914 nastúpil na gymnázium, stredoškolské vzdelanie však dokončil po revolúcii. V roku 1923, po absolvovaní strednej školy Vologda, prišiel do Moskvy, pracoval dva roky ako garbiar v garbiarni v Kuntseve. V rokoch 1926 - 1929 študoval na Fakulte sovietskeho práva Moskovskej štátnej univerzity.
Šalamov vo svojom autobiografickom príbehu o detstve a dospievaní Štvrtý Vologda povedal, ako sa formovalo jeho presvedčenie, ako sa posilňoval jeho smäd po spravodlivosti a odhodlanie za ňu bojovať. Vôľa ľudí sa stane jeho mladistvým ideálom - obetou ich činu, hrdinstvom odporu voči všetkej sile autokratického štátu. Už v detstve sa prejavuje chlapcov výtvarný talent - vášnivo číta a „hrá“ pre seba všetky knihy - od Dumasa po Kanta.
Represia
19. februára 1929 bol Shalamov zatknutý za účasť v podzemnej trockistickej skupine a za distribúciu dodatku k Leninovmu zákonu. Mimo súd ako „sociálne nebezpečný prvok“ bol odsúdený na tri roky v pracovných táboroch. Trest si odpykal v tábore Vishersky (Severný Ural). V roku 1932 sa Shalamov vrátil do Moskvy, pracoval v rezortných časopisoch, tlačených článkoch, esejach, fejetónoch.
V januári 1937 bol Shalamov opäť zatknutý za „kontrarevolučné trockistické aktivity“. Bol odsúdený na päť rokov v táboroch a toto obdobie strávil v Kolyme (SWITL). Shalamov prešiel zlatými baňami, služobnými cestami tajgy, pracoval v partizánskych baniach, Chernoe Ozero, Arkagala, Dzhelgala, kvôli ťažkým podmienkam Kolymy niekoľkokrát skončil na nemocničnom lôžku. 22. júna 1943 bol opäť odsúdený na desať rokov za protisovietsku agitáciu, ktorá podľa samotného spisovateľa spočívala v nazývaní Bunina ruským klasikom.
„... bol som odsúdený na vojnu za vyhlásenie, že Bunin je ruský klasik.“
V roku 1951 bol Shalamov prepustený z tábora, ale spočiatku sa nemohol vrátiť do Moskvy. Od roku 1946, po absolvovaní osemmesačných kurzov zdravotného asistenta, začal pracovať v Ústrednej nemocnici pre väzňov na ľavom brehu rieky Kolyma v obci Debin a na lesnej „služobnej ceste“ drevorubačov do roku 1953. Shalamov vďačí za svoju kariéru zdravotného asistenta lekárovi A.M. Pantyukhovovi, ktorý riskoval svoju kariéru ako väzenský lekár a osobne odporučil Shalamova do kurzov zdravotníckeho asistenta. Potom žil v regióne Kalinin a pracoval v Reshetnikove. Výsledkom represií bol rozpad rodiny a podlomené zdravie. V roku 1956 sa po rehabilitácii vrátil do Moskvy.
Kreativita, účasť na kultúrnom živote
V roku 1932 sa Shalamov vrátil do Moskvy po svojom prvom funkčnom období a začal publikovať v moskovských publikáciách ako novinár. Publikoval aj niekoľko poviedok. Jedna z prvých veľkých publikácií - príbeh „Tri smrti doktora Austina“ - v časopise „Október“ (1936).
V roku 1949, na kľúč Duskanyu, prvýkrát v Kolyme, ako väzeň, začal písať svoje básne.
Po prepustení v roku 1951 sa Shalamov vrátil do literárna činnosť... Nemohol však opustiť Kolymu. Až v novembri 1953 bolo prijaté povolenie opustiť krajinu. Shalamov prichádza do Moskvy na dva dni, stretáva sa s Pasternakom, jeho manželkou a dcérou. Nemôže však žiť vo veľkých mestách a odišiel do regiónu Kalinin, kde pracoval ako majster pri ťažbe rašeliny, ako zásobovací agent. A celý ten čas obsedantne písal jedno zo svojich hlavných diel - príbehy Kolymy. Spisovateľ vytvoril príbehy Kolymy v rokoch 1954 až 1973. Boli uverejnené v samostatnom vydaní v Londýne v roku 1978. V ZSSR boli publikované hlavne v rokoch 1988-1990. Sám spisovateľ rozdelil svoje príbehy do šiestich cyklov: „Kolyma Stories“, „Left Bank“, „Shovel Artist“, ako aj „Sketches of the Underworld“, „Resurrection of the Larch“ a „Glove, or KR-2“ . Sú plne zhromaždené v dvojdielnych príbehoch Kolyma v roku 1992 v sérii „Krížová cesta Ruska“ od vydavateľstva „Sovietske Rusko“.
V roku 1962 napísal A. I. Solženicynovi:
"Pamätajte si, že najdôležitejšie: tábor je negatívna škola od prvého do posledného dňa pre kohokoľvek." Osoba - šéf ani väzeň ho nepotrebujú vidieť. Ale ak ste ho videli, musíte povedať pravdu, bez ohľadu na to, aké hrozné to môže byť ... Pokiaľ ide o mňa, už dávno som sa rozhodol, že tejto pravde budem venovať celý svoj život. “
Stretol sa s BL Pasternakom, ktorý veľmi hodnotil Shalamovove básne. Neskôr, potom, čo vláda prinútila Pasternaka odmietnuť prijať nobelová cena, ich cesty išli každý svojou cestou.
Dokončil zbierku básní „Kolymove notebooky“ (1937-1956).
... Pán Solženicyn, s potešením prijímam váš pohrebný vtip o mojej smrti. S veľkým pocitom a hrdosťou sa považujem za prvú obeť studenej vojny, ktorá padla do vašich rúk ...
(Z neodoslaného listu V.T.Shalamova A.I.Solženicynovi)
Od roku 1956 žil Shalamov v Moskve, najskôr na bulvári Gogolevsky, od konca päťdesiatych rokov minulého storočia - v jednom z drevených domčekov spisovateľov na diaľnici Khoroshevskoye (budova 10), od roku 1972 - na ulici Vasilievskaja (budova 2, budova 6) . Bol publikovaný v časopisoch „Mládež“, „Znamya“, „Moskva“, veľa hovoril s N. Ya. Mandelstamom, OV Ivinskaya, AI Solženicynom (vzťahy s ktorými sa neskôr zmenili na polemiku); častý návštevník domu slávneho filológa V. N. Klyueva (ulica Arbat 35). V próze aj v Shalamovových básňach (zbierka „Plameň“, 1961, „Šuchot lístia“, 1964, „Cesta a osud“, 1967 atď.), Vyjadrujúce ťažkú skúsenosť stalinistických táborov, tému Moskvy je tiež počuť (básnická zbierka „Moskovské mraky“, 1972). V 60. rokoch sa stretol s A. A. Galichom.
V rokoch 1973 až 1979, keď sa Shalamov presťahoval do Domova invalidov a seniorov, si uchovával notebooky, ktorých analýza a vydávanie pokračuje dodnes IPSirotinskaya, na ktorého VTShalamov previedol práva na všetky svoje rukopisy a Tvorba.
Ruský básnik a spisovateľ, väzeň stalinských táborov Varlam Tichonovič Šalamov, je kritikmi nazývaný „Dostojevskij 20. storočia“. Polovicu života strávil za ostnatým drôtom táborov Kolyma - a len zázrakom unikol smrti. Neskôr prišla rehabilitácia, sláva a krátkodobá medzinárodná sláva a Cena slobody francúzskeho pen-klubu ... a osamelá smrť zabudnutého človeka ... To hlavné zostalo-práca celého Shalamovovho života, vyrobené na dokumentárnom základe a stelesňujúce hrozné svedectvo sovietskej histórie. V „Príbehoch Kolymy“ s ohromujúcou jasnosťou a pravdivosťou autor popisuje zážitok z tábora, zážitok zo života v podmienkach nezlučiteľných s ľudským životom. Sila Shalamovovho talentu spočíva v tom, že prinúti človeka uveriť príbehu „nie ako informácii, ale ako otvorenej rane srdca“.
Posledné roky
Shalamov strávil posledné tri roky života vážne chorého pacienta v Dome zdravotne postihnutých a starších Literárneho fondu (v Tushine). Napriek tomu tam pokračoval v písaní poézie. Pravdepodobne posledná publikácia Shalamova sa uskutočnila v parížskom časopise „Vestnik RHD“ č. 133, 1981. V roku 1981 udelila francúzska pobočka Pen-Club Shalamovu Cenu slobody.
15. januára 1982 bol Shalamov po povrchnom vyšetrení lekárskou komisiou preradený do internátnej školy pre psychochroniku. Počas prepravy Shalamov prechladol, ochorel na zápal pľúc a 17. januára 1982 zomrel.
„Určitú úlohu v tomto preklade zohral hluk, ktorý okolo neho od druhej polovice roku 1981 vyvolávala skupina jeho priaznivcov. Medzi nimi samozrejme boli skutočne milí ľudia, našli sa aj ľudia, ktorí sa preháňali kvôli vlastnému záujmu, pre vášnivú senzáciu. Koniec koncov, práve od nich našiel Varlam Tichonovič dve posmrtné „manželky“, pričom dav svedkov obliehal oficiálne orgány. Jeho chudobná, bezbranná staroba sa stala predmetom šou. “
Napriek tomu, že Shalamov bol celý život neveriaci, E. Zakharova, jedna z tých, ktorí boli so Shalamovom posledný rok jeho života, trvala na svojej pohrebnej službe. Pohrebná služba pre Varlama Shalamova, arcikňaza Alexander Kulikov, teraz rektor Kostola svätého Mikuláša v Klenniki (Maroseyka).
Shalamov bol pochovaný na kuntsevskom cintoríne v Moskve. Pohrebu sa zúčastnilo asi 150 ľudí. A. Morozov a F. Suchkov čítajú Shalamovove básne.
Shalamov Varlam Tichonovič
A - aj keď nie je nájomníkom na svete -
Som navrhovateľ a žalobca
Nevyhnutný smútok.
Som tam, kde je bolesť, som tam, kde je ston.
Vo večnom súdnom spore dvoch strán,
V tomto starom spore. / "Atómová báseň" /
Varlam Shalamov sa narodil 18. júna (1. júla) 1907 vo Vologde.
Shalamovov otec, Tichon Nikolajevič, katedrálny kňaz, bol významnou osobnosťou mesta, pretože nielen slúžil v kostole, ale tiež sa venoval aktívnym sociálnym aktivitám. Podľa spisovateľkinho svedectva jeho otec strávil jedenásť rokov na Aleutských ostrovoch ako pravoslávny misionár, bol európsky vzdelaný muž a držal sa slobodných a nezávislých názorov.
Vzťah budúceho spisovateľa s otcom nebol ľahký. Najmladší syn vo veľkej rodine s mnohými deťmi často nenašiel spoločný jazyk s kategorickým otcom. "Môj otec pochádzal z najtemnejších lesov usta-sysolskej divočiny, z dedičnej kňazskej rodiny, ktorej predkovia boli nedávno niekoľko generácií Zyryanských šamanov, zo šamanského klanu, ktorý nepostrehnuteľne a prirodzene zmenil tamburínu na kadidelnicu, všetko stále v sila pohanstva, samotný šaman a pohan v hĺbke svojej duše Zyrian ... “- takto V. Shalamov písal o Tichon Nikolajevičovi, hoci archívy svedčia o jeho slovanskom pôvode.
Shalamovova matka, Nadezhda Alexandrovna, bola zaneprázdnená domácnosťou a kuchyňou, ale milovala poéziu a mala bližšie k Shalamove. Je jej venovaná báseň, ktorá začína takto: „Moja mama bola divoká, snílek a kuchár.“
Šalamov vo svojom autobiografickom príbehu o detstve a dospievaní Štvrtý Vologda povedal, ako sa formovalo jeho presvedčenie, ako sa posilňoval jeho smäd po spravodlivosti a odhodlanie za ňu bojovať. Vôľa ľudí sa stala jeho ideálom. Veľa čítal, obzvlášť vyzdvihoval Dumasove diela pred Kantom.
V roku 1914 vstúpil Shalamov do telocvične Alexandra požehnaného. V roku 1923 absolvoval druhú etapovú školu Vologda, ktorá, ako napísal, „vo mne nevzbudila lásku k poézii resp. fikcia„Nevychoval som z chuti a sám som robil objavy, pohybujúc sa cik -cak - od Khlebnikov po Lermontov, od Baratynského po Puškina, od Igora Severyanina po Pasternaka a Bloka“.
V roku 1924 Shalamov opustil Vologdu a zamestnal sa ako kožiar v garbiarni v Kuntseve. V roku 1926 vstúpil Shalamov na sovietsku fakultu Moskovskej štátnej univerzity.
V tejto dobe Shalamov písal poéziu, ktorú N. Aseev pozitívne hodnotil, zúčastňoval sa literárnych krúžkov, navštevoval literárny seminár O. Brika, rôzne básnické večery a spory.
Shalamov sa snažil aktívne podieľať na verejnom živote krajiny. Nadviazal kontakt s trockistickou organizáciou Moskovskej štátnej univerzity, zúčastnil sa demonštrácie opozície voči 10. výročiu októbrovej revolúcie pod heslami „Dole so Stalinom!“, „Plňme Leninovu vôľu!“
19. februára 1929 bol zatknutý. Na rozdiel od mnohých, pre ktorých bolo zatknutie skutočne prekvapením, vedel prečo: patril k tým, ktorí šírili Leninov takzvaný testament, jeho slávny List kongresu. V tomto liste uvádza Lenin, ktorý bol vážne chorý a skutočne odstránený z afér stručné charakteristiky svojim najbližším spolupracovníkom v strane, v ktorých rukách sa do tejto doby koncentrovala hlavná moc, a najmä naznačuje nebezpečenstvo jej koncentrácie so Stalinom - kvôli jeho nevzhľadným ľudským vlastnostiam. Práve tento list, ktorý bol potom všetkými možnými spôsobmi utajený, bol po Leninovej smrti vyhlásený za falošný, čo vyvrátilo intenzívne vštepovaný mýtus o Stalinovi ako o jedinom, nespochybniteľnom a najkonzistentnejšom nástupcovi vodcu svetového proletariátu.
Shalamov vo Vishere napísal: „Bol som koniec koncov zástupcom tých ľudí, ktorí boli proti Stalinovi - nikto si nikdy nemyslel, že Stalin a sovietska moc sú jedno a to isté.“ A potom pokračuje: „Leninova vôľa, skrytá pred ľuďmi, sa mi zdala ako dôstojné uplatnenie mojej sily. Samozrejme, vtedy som bol ešte slepé šteňa. Ale nebál som sa života a odvážne som vstúpil do boja s ním v podobe, v akej hrdinovia môjho detstva a mladícke roky- všetci ruskí revolucionári. “ Neskôr vo svojej autobiografickej próze „Visherov antiroman“ (1970-1971, nedokončený) Shalamov napísal: „Tento deň a hodinu považujem za začiatok svojho sociálneho života-za prvú skutočnú skúšku v drsných podmienkach“.
Varlam Shalamov bol uväznený vo väznici Butyrka, ktorú neskôr podrobne popísal v rovnomennej eseji. A prvé uväznenie a potom trojročné väzenie v táboroch Vishera vnímal ako nevyhnutnú a potrebnú skúšku, ktorá mu bola poskytnutá na otestovanie jeho morálnych a fyzických síl a na otestovanie sa ako osoby: „Mám dostatok morálnej sily? ísť svojou cestou ako určitá jednotka - na to som myslel v 95. cele samoväzby vo väznici Butyrka. Boli tu vynikajúce podmienky na premýšľanie o živote a ďakujem väznici Butyrka za to, že som sa pri hľadaní správneho vzorca pre svoj život ocitol vo väzenskej cele sám. “ Obraz väzenia v Shalamovovom životopise sa môže dokonca zdať atraktívny. Bola to pre neho skutočne nová a hlavne uskutočniteľná skúsenosť, ktorá v jeho duši vzbudila dôveru vo vlastné sily a neobmedzené možnosti vnútorného duchovného a morálneho odporu. Shalamov bude klásť dôraz na zásadný rozdiel medzi väzením a táborom.
Podľa spisovateľkinho svedectva zostal väzenský život v roku 1929 aj v roku 1937, aspoň v Butyrki, oveľa menej krutý ako v tábore. Dokonca fungovala knižnica, „jediná knižnica v Moskve, a možno dokonca aj krajina, ktorá nezažila všetky druhy záchvatov, ničenia a konfiškácií, ktoré v Stalinových časoch navždy zničili knižné zbierky státisícov knižníc“ a väzni mohli používať to. Niektorí študovali cudzie jazyky. A popoludní bol vyhradený čas na „prednášky“, každý mal možnosť povedať niečo zaujímavé ostatným.
Shalamov bol odsúdený na tri roky, ktoré strávil na severnom Urale. Neskôr povedal: „Naše auto bolo buď odpojené, alebo bolo pripojené k vlakom idúcim na sever alebo severovýchod. Boli sme vo Vologde - môj otec a moja matka tam bývali, dvadsať minút odtiaľto. Neodvážil som sa napísať poznámku. Vlak išiel opäť na juh, potom do Kotlasu, do Permu. Skúsený to bolo jasné - ideme na 4. oddelenie USLON na Vishera. Koniec železničnej trate je Solikamsk. Bol marec, Uralský pochod. V roku 1929 bol v Sovietskom zväze iba jeden tábor - SLON - tábory špeciálneho určenia Solovetsky. Odviezli nás na 4. oddelenie SLONA do Vishery. V tábore v roku 1929 bolo veľa „výrobkov“, veľa „prísavníkov“, veľa pozícií, ktoré pre dobrého majiteľa neboli vôbec potrebné. Vtedajší tábor však nebol dobrým hostiteľom. Práca sa vôbec nepýtala, pýtalo sa iba východisko a práve na túto cestu väzni dostávali svoje dávky. Verilo sa, že od väzňa nemožno žiadať viac. K pracovným dňom nedochádzalo k žiadnym kompenzáciám, ale každý rok po vzore Soloveckého „vykladania“ zoznamy na prepustenie predložili samotné orgány tábora v závislosti od politického vetra, ktorý v ten rok fúkal - buď boli vrahovia prepustení, potom bielou gardou, potom Číňanmi. Tieto zoznamy preskúmala moskovská komisia. Na Solovkách takú komisiu z roka na rok viedol Ivan Gavrilovich Filippov, člen predstavenstva NKVD, bývalý sústružník Putilova. Existuje taký dokumentárny film „Solovki“. V ňom je Ivan Gavrilovich natočený vo svojej najznámejšej úlohe: predseda vykladacej komisie. Následne bol Filippov vedúcim tábora na Višere, potom v Kolyme a zomrel vo väzení Magadan ... Zoznamy, ktoré hosťujúca komisia skontrolovala a pripravila, boli prevezené do Moskvy a tá schválila alebo neschválila, pričom poslala odpoveď. po niekoľkých mesiacoch. „Vykladanie“ bol v tom čase jediným spôsobom predčasného prepustenia. “
V roku 1931 bol prepustený a obnovený.
Shalamov Varlam Shalamov 5
Do roku 1932 pracoval na stavbe chemického závodu v meste Berezniki, potom sa vrátil do Moskvy. Do roku 1937 pracoval ako novinár v časopisoch For Shock Work, For Mastering Technique, For Industrial Personnel. V roku 1936 sa uskutočnila jeho prvá publikácia - príbeh „Tri smrti doktora Austina“ bol uverejnený v časopise „Október“.
29. júna 1934 sa Shalamov oženil s G.I.Gudzom. 13. apríla 1935 sa im narodila dcéra Elena.
12. januára 1937 bol Shalamov opäť zatknutý „za kontrarevolučné trockistické aktivity“ a odsúdený na 5 rokov v zajateckých táboroch s ťažkou fyzickou prácou. Shalamov bol už vo vyšetrovacej väzbe, keď bol v časopise Literaturny Sovremennik uverejnený jeho príbeh „Dlažba a strom“. Ďalšia Shalamovova publikácia (básne v časopise Znamya) sa uskutočnila o dvadsať rokov neskôr - v roku 1957.
Shalamov povedal: „V roku 1937 v Moskve, počas druhého zatýkania a vyšetrovania, pri prvom vypočúvaní vyšetrovateľa vyšetrovateľa Romanova, bol môj dotazník zmätený. Musel som zavolať nejakému plukovníkovi, ktorý mladému vyšetrovateľovi vysvetlil, že „potom to v dvadsiatych rokoch dali takto, nehanbite sa“ a obrátil sa na mňa:
- Za čo ste vlastne zatknutý?
- Na tlač Leninovej vôle.
- Presne tak. Napíšte teda do zápisnice a vložte do memoranda: „Vytlačil a distribuoval falošný známy ako„ Leninov testament “.
Podmienky, za ktorých boli väzni v Kolyme, boli vypočítané pre rýchle fyzické zničenie. Shalamov pracoval tvárou v tvár zlatej bani v Magadane, ochorel na týfus, skončil vo vykopávkach, v rokoch 1940-1942 pracoval v uhoľnej bani, v rokoch 1942-1943-v trestnej bani v Dzhelgale. V roku 1943 dostal Shalamov nové 10-ročné obdobie „za protisovietsku agitáciu“, pričom Bunina označil za ruského klasika. Skončil v cele trestu, po ktorej zázrakom prežil, pracoval v bani ako drevorubač, pokúsil sa ujsť a potom skončil v pokutovom území. Jeho život často visel na vlásku, ale ľudia, ktorí sa k nemu správali dobre, mu pomohli. Takými boli pre neho Boris Lesnyak, tiež väzeň, ktorý pracoval ako zdravotnícky asistent v nemocnici Belichya Severnej banskej správy, a Nina Savoyeva, vedúca lekárka tej istej nemocnice, ktorú pacienti nazývali Čierna mama.
Tu, vo Veverke, sa Shalamov v roku 1943 ukázal ako goner. Jeho stav bol podľa Savoyevovej žalostný. Ako muž mohutnej postavy mal vždy obzvlášť ťažké časy pri skromných táborových dávkach. A kto vie, Kolymské príbehy by boli napísané, keby ich budúci autor nebol v nemocnici Niny Vladimirovny.
V polovici 40. rokov Savoyeva a Lesnyak pomohli Shalamovu zostať v nemocnici ako obchodník s kultúrou. Shalamov zostal v nemocnici, kým tam boli jeho priatelia. Potom, čo ju opustili a Shalamovovi opäť hrozila ťažká práca, pri ktorej by len ťažko prežil, v roku 1946 doktor Andrei Pantyukhov zachránil Shalamova z javiska a pomohol získať kurz asistenta lekára v Ústrednej nemocnici pre väzňov. Po absolvovaní kurzov pracoval Shalamov na chirurgickom oddelení tejto nemocnice a ako záchranár v dedine drevorubačov.
V roku 1949 začal Shalamov písať básne, ktoré zostavili zbierku „Kolymove notebooky“ (1937-1956). Zbierka pozostávala zo 6 sekcií s názvom Shalamov „Modrý zápisník“, „Poštárska taška“, „Osobne a dôverne“, „Zlaté hory“, „Fireweed“, „Vysoké zemepisné šírky“.
Prisahám, kým nezomriem
pomstiť sa týmto podlým sučkám.
Čí odpornú vedu som úplne pochopil.
Umyjem si ruky krvou nepriateľa,
Keď príde tento požehnaný moment.
Verejne, slovansky
Budem piť z lebky,
Z nepriateľskej lebky
ako to urobil Svyatoslav.
Usporiadaj tento pohreb
v bývalej slovanskej chuti
Drahšie ako celý posmrtný život
akúkoľvek posmrtnú slávu.
V roku 1951 bol Shalamov prepustený z tábora po výkone trestu, ale ďalšie dva roky mu bolo zakázané opustiť Kolymu a v tábore pracoval ako zdravotný asistent a odišiel až v roku 1953. Jeho rodina sa do tej doby rozpadla, dospelá dcéra nepoznala svojho otca, jeho zdravie podkopali tábory a bolo mu odňaté právo žiť v Moskve. Shalamovovi sa podarilo získať prácu ako dodávateľský agent pre ťažbu rašeliny v obci Turkmen v regióne Kalinin.
V roku 1952 poslal Shalamov svoje básne Borisovi Pasternakovi, ktorý ich veľmi chválil. V roku 1954 začal Shalamov pracovať na príbehoch, ktoré zostavili zbierku „Príbehy Kolymy“ (1954-1973). Toto hlavné dielo Shalamovovho života obsahuje šesť zbierok príbehov a esejí - „Kolyma Tales“, „Left Bank“, „Shovel Artist“, „Esays on the Underworld“, „Resurrection of the Larch“, „Glove, or KR -2 “.
Všetky príbehy majú dokumentárny základ, autor je v nich prítomný - buď pod vlastným priezviskom, alebo s názvom Andreev, Golubev, Kristus. Tieto práce sa však neobmedzujú iba na táborové spomienky. Shalamov považoval za neprijateľné odchýliť sa od skutočností pri opise životného prostredia, v ktorom sa akcia odohráva, ale vnútorný svet hrdinovia ním neboli stvorení dokumentárne, ale umelecké prostriedky... Autor opakovane hovoril o spovednej postave “ Kolymove príbehy„Svoj naratívny spôsob nazval„ novou prózou “a zdôraznil, že„ je pre neho dôležité vzkriesiť cit, sú nevyhnutné mimoriadne nové detaily, nové opisy, aby človek veril príbehu, všetko ostatné nie je informácia, ale ako otvorená rana srdca. “Táborový svet sa v„ Kolyma Tales “objavuje ako iracionálny svet.
V roku 1956 bola Shalamov rehabilitovaná pre nedostatok corpus delicti, presťahovaná do Moskvy a vydatá za Oľgu Neklyudovu. V roku 1957 sa stal nezávislým korešpondentom moskovského časopisu a súčasne vyšli jeho básne. Súčasne vážne ochorel a dostal zdravotné postihnutie. V roku 1961 vyšla kniha jeho básní „Oheň“. Posledná dekáda života, najmä tá najväčšia posledné roky neboli pre spisovateľa ľahké a bezoblačné. Shalamov mal organickú léziu centrálneho nervového systému, ktorá predurčovala nepravidelnú aktivitu končatín. Potreboval liečbu - neurologickú a hrozilo mu psychiatrické liečenie.
23. februára 1972, Literaturnaya Gazeta, kde by boli prekážané medzinárodné informácie, publikoval list Varlama Shalamova, v ktorom protestoval proti vystúpeniu svojich Kolymových rozprávok v zahraničí. Filozof Jurij Schrader, ktorý sa stretol so Shalamovom niekoľko dní po tom, ako sa list objavil, si spomína, že samotný spisovateľ považoval túto publikáciu za múdry trik: zdalo sa, že všetkých podviedol, oklamal svojich nadriadených a dokázal sa tak chrániť. „Myslíš si, že je také ľahké vystúpiť v novinách?“ spýtal sa buď úprimne, alebo skontroloval dojem partnera.
Tento list bol v intelektuálnych kruhoch vnímaný ako zrieknutie sa. Obraz neústupčivého autora „príbehov Kolymy“, ktorý sa objavil v zoznamoch, sa rozpadal. Shalamov sa nebál, že príde o vedúce postavenie - nikdy takú pozíciu nemal; nemal strach zo straty príjmu - rozumel si s malým dôchodkom a zriedkavými poplatkami. Ale povedať, že nemal čo stratiť - neotočí jazykom.
Každý človek má vždy čo stratiť a Shalamov v roku 1972 mal šesťdesiatpäť. Bol to chorý, rýchlo starnúci muž, ktorého okradli najlepšie rokyživot. Shalamov chcel žiť a tvoriť. Chcel, sníval, že jeho príbehy, zaplatené vlastnou krvou, bolesťou, úzkosťou, budú publikované v jeho rodnej krajine, ktorá toho toľko prežila a toľko trpela.
V roku 1966 sa spisovateľ rozviedol s Neklyudovou. Mnohí verili, že už je mŕtvy.
A Shalamov v 70. rokoch chodil po Moskve - stretol ho na Tverskej, kde občas vychádzal zo skrine na jedlo. Jeho vzhľad bol hrozný, potácal sa ako opitý, padol. Polícia bola v pohotovosti, Shalamova vychovávali a on, ktorý do úst nevzal ani gram alkoholu, vytiahol potvrdenie o svojej chorobe - Menierovej chorobe, zhoršenej po táboroch a spojenej so zhoršenou koordináciou pohybov. Shalamov začal strácať sluch a zrak
V máji 1979 bol Shalamov umiestnený do domu pre zdravotne postihnutých a starších ľudí na ulici Vilisa Latsisa v Tushine. Byrokratické pyžamo ho veľmi pripomínalo ako väzňa. Súdiac podľa príbehov ľudí, ktorí ho navštívili, sa opäť cítil ako väzeň. Domov pre zdravotne postihnutých vnímal ako väzenie. Ako násilná izolácia. S personálom sa nechcel rozprávať. Vytrhol bielizeň z postele, spal na holom matraci, okolo krku mu uviazal uterák, ako keby mu ho bolo možné ukradnúť, zroloval deku a oprel sa o ňu rukou. Shalamov ale nebol šialený, aj keď na seba mohol asi taký dojem urobiť. Doktor D.F. Lavrov, psychiater, pripomína, že išiel do opatrovateľského domu do Shalamova, ku ktorému ho pozval literárny kritik A. Morozov, ktorý navštívil spisovateľa.
Lavrova nezasiahol Shalamovov stav, ale jeho pozícia - podmienky, v ktorých sa spisovateľ nachádzal. Pokiaľ ide o stav, tam boli reč, pohybové poruchy, závažné neurologické ochorenie, ale nenašiel demenciu, ktorá sama by mohla byť dôvodom na presun človeka do internátu pre psychochronikov, v Shalamove nenašiel. O tejto diagnóze ho napokon presvedčil fakt, že Shalamov - v jeho prítomnosti, priamo pred očami - diktoval Morozovovi dve zo svojich nových básní. Jeho intelekt a pamäť boli neporušené. Skladal poéziu, memoroval - a potom A. Morozov a I. Sirotinskaja po ňom zapísali, v plnom zmysle, odstránené z jeho pier. Nebola to ľahká práca, Shalamov niekoľkokrát zopakoval slovo, aby bol správne pochopený, ale nakoniec sa text spojil. Požiadal Morozova, aby urobil výber zo zaznamenaných básní, dal mu názov „Neznámy vojak“ a vyjadril želanie, aby ho mohli vziať do časopisov. Morozov šiel a ponúkol sa. Bezvýsledne.
Básne boli publikované v zahraničí vo „Vestníku ruského kresťanského hnutia“ s poznámkou Morozova o situácii Shalamova. Cieľ bol iba jeden - pritiahnuť pozornosť verejnosti na pomoc, nájsť východisko. V istom zmysle bol cieľ dosiahnutý, ale efekt bol opačný. Po tejto publikácii začali zahraničné rozhlasové stanice hovoriť o Shalamove. Takáto pozornosť autorovi Kolymských príbehov, ktorých veľký zväzok bol vydaný v ruštine v roku 1978 v Londýne, začala znepokojovať úrady a príslušné oddelenie sa začalo zaujímať o návštevníkov Shalamova.
Spisovateľ medzitým utrpel mozgovú príhodu. Začiatkom septembra 1981 sa stretla komisia, ktorá rozhodla, či spisovateľ môže byť naďalej držaný v opatrovateľskom dome. Po krátkom stretnutí v kancelárii riaditeľa komisia odišla do Shalamovovej miestnosti. Elena Khinkis, ktorá tam bola prítomná, hovorí, že na otázky neodpovedal - s najväčšou pravdepodobnosťou jednoducho ignoroval, ako vedel. Ale diagnostikovali mu presne toho, ktorého sa Shalamovovi priatelia obávali: senilnú demenciu. Inými slovami, demencia. Priatelia, ktorí navštívili Shalamov, sa pokúsili zahrať na istotu: zdravotnému personálu zostali telefónne čísla. Nový, 1982 A. Morozov sa stretol v opatrovateľskom dome spolu so Shalamovom. Súčasne bol urobený posledný obrázok spisovateľa. Očití svedkovia 14. januára uviedli, že pri prevoze Shalamova sa ozval plač. Stále sa snažil odolať. Vyvalili ho na stoličku, napoly oblečeného, naložili do vychladeného auta a cez všetky snehom pokryté, mrazivé, januárové Moskvy-dlhú cestu z Tushina do Medvedkova-ho poslali do internátnej školy pre psychochronikov č. 32.
Elena Zakharova zanechala spomienky na posledné dni Varlama Tichonoviča: „... Priblížili sme sa k Shalamovu. Zomieral. Bolo to zrejmé, ale aj tak som vybral fonendoskop. V.T. zomrel na zápal pľúc, vyvinulo sa srdcové zlyhanie. Myslím, že to bolo všetko jednoduché - stres a podchladenie. Žil vo väzení, prišli pre neho. A prešli celé mesto, v zime nemal vrchné oblečenie, pretože nemohol vyjsť na ulicu. S najväčšou pravdepodobnosťou teda prehodili cez pyžamo deku. Pravdepodobne sa pokúsil zabojovať, zhodil deku. Dobre som vedel, aká je teplota v rafíkoch pracujúcich na transporte, sám som chodil niekoľko rokov a pracoval som v sanitke.
17. januára 1982 Varlam Shalamov zomrel na krupózny zápal pľúc. Podľa pravoslávneho obradu v kostole bolo rozhodnuté nezorganizovať civilnú pohrebnú službu v Únii spisovateľov, ktorá sa obrátila chrbtom k Shalamove, ale vykonať pohrebnú službu pre neho ako syna kňaza.
Spisovateľ bol pochovaný na kuntsevskom cintoríne, neďaleko hrobu Nadeždy Mandelstamovej, v ktorého dome často navštevoval 60. roky. Bolo veľa tých, ktorí sa prišli rozlúčiť.
V júni 2000 bol v Moskve na cintoríne v Kuntseve zničený pamätník Varlama Shalamova. Neznáme osoby odtrhli a odniesli spisovateľovi bronzovú hlavu a zanechali po sebe osamelý žulový podstavec. Vďaka pomoci krajanov-metalurgov JSC "Severstal" v roku 2001 bol pamätník obnovený.
O Varlamovi Shalamovovi bol natočený dokument.
Andrey Goncharov //
Sovietska literatúra
Varlam Tichonovič Šalamov
Životopis
SHALAMOV, VARLAM TIKHONOVICH (1907−1982), rus Sovietsky spisovateľ... Narodený 18. júna (1. júla) 1907 vo Vologde v rodine kňaza. Spomienky na rodičov, dojmy z detstva a dospievania boli následne zhmotnené v autobiografickej próze Štvrtý Vologda (1971).
V roku 1914 nastúpil na gymnázium, v roku 1923 maturoval na strednej škole Vologda. V roku 1924 cu pochádzal z Vologdy a zamestnal sa ako kožiar v garbiarni v meste Kuntsevo v Moskovskej oblasti. V roku 1926 vstúpil na fakultu sovietskeho práva na Moskovskej štátnej univerzite.
V tejto dobe Shalamov písal poéziu, zúčastňoval sa práce literárnych kruhov, navštevoval literárny seminár O. Brika, rôzne básnické večery a spory. Snažil sa aktívne podieľať na verejnom živote krajiny. Nadviazal kontakt s trockistickou organizáciou Moskovskej štátnej univerzity, zúčastnil sa demonštrácie odporu proti 10. výročiu októbrovej revolúcie pod heslom „Dole so Stalinom!“ 19. februára 1929 bol zatknutý. Visherskyho anti-román (1970-1971, neúplný) vo svojej autobiografickej próze napísal: „Tento deň a hodinu považujem za začiatok svojho sociálneho života-za prvú skutočnú skúšku v drsných podmienkach“.
Shalamov bol odsúdený na tri roky, ktoré strávil na severnom Urale v tábore Vishersky. V roku 1931 bol prepustený a obnovený. Do roku 1932 pracoval na stavbe chemického závodu v Berezniki, potom sa vrátil do Moskvy. Do roku 1937 pracoval ako novinár v časopisoch For Shock Work, For Mastering Technique, For Industrial Personnel. V roku 1936 sa uskutočnila jeho prvá publikácia - príbeh „Tri smrti doktora Austina“ bol uverejnený v časopise „Október“.
12. januára 1937 bol Shalamov zatknutý „za kontrarevolučnú trockistickú činnosť“ a odsúdený na 5 rokov vo väzenských táboroch využívajúcich fyzickú prácu. Bol už vo väzbe, keď bol v časopise Literaturny Sovremennik uverejnený jeho príbeh Pava a strom. Ďalšia Shalamovova publikácia (básne v časopise Znamya) sa uskutočnila v roku 1957.
Shalamov pracoval v baniach v zlatej bani v Magadane, potom sa po odsúdení na nové obdobie dostal k zemným prácam, v rokoch 1940-1942 pracoval v uhoľnej bani, v rokoch 1942-1943 v trestnej bani v Dzhelgale. V roku 1943 dostal nové 10-ročné obdobie „za protisovietsku agitáciu“, pracoval v bani a ako drevorubač sa pokúsil o útek, po ktorom skončil v pokutovom území.
Lekár A.M. Pantyukhov zachránil Shalamovovi život, ktorý ho poslal do kurzov zdravotného asistenta v nemocnici pre väzňov. Po absolvovaní kurzov pracoval Shalamov na chirurgickom oddelení tejto nemocnice a ako záchranár v dedine drevorubačov. V roku 1949 začal Shalamov písať poéziu, ktorá zostavila zbierku Notebooky Kolyma (1937-1956). Zbierka pozostáva zo 6 sekcií s názvom Modrý zápisník Shalamov, Poštárska taška, Osobne a dôverne, Zlaté hory, Cyprus, Vysoké zemepisné šírky.
Shalamov sa vo svojich básňach považoval za „splnomocnenca“ väzňov, ktorých hymnou bola báseň Toast k rieke Ayan-uryakh. Následne vedci zo Shalamovovej práce zaznamenali jeho túžbu ukázať v poézii duchovnú silu človeka, ktorý je aj v tábore schopný myslieť na lásku a vernosť, na dobro a zlo, na históriu a umenie. Dôležitým poetickým obrazom Shalamova je elf, rastlina Kolyma, ktorá prežíva v drsných podmienkach. Prierezovou témou jeho básní je vzťah človeka a prírody (Oslava psom, Balada o teľati a pod.). Shalamovova poézia je presiaknutá biblickými motívmi. Za jedno z hlavných šalamovských diel bola považovaná báseň Avvakum v Pustozersku, v ktorej sa podľa autorovho komentára „historický obraz kombinuje s krajinou aj so zvláštnosťami autorovej biografie“.
V roku 1951 bol Shalamov prepustený z tábora, ale ďalšie dva roky mal zakázané opustiť Kolymu, v tábore pracoval ako zdravotný asistent a odišiel až v roku 1953. Jeho rodina sa rozpadla, dospelá dcéra otca nepoznala. Jeho zdravie bolo podkopané, bolo mu odňaté právo žiť v Moskve. Shalamovovi sa podarilo zamestnať sa ako zásobovací agent ťažby rašeliny v obci. Turkmen v regióne Kalinin V roku 1954 začal pracovať na príbehoch, ktoré zostavili zbierku Príbehy Kolymy (1954–1973). Toto hlavné dielo Shalamovovho života obsahuje šesť zbierok príbehov a esejí - Kolyma Tales, Left Bank, Shovel Artist, Sketches of the Underworld, Resurrection of a Larch, Glove, or KR -2. Všetky príbehy majú dokumentárny základ, autor je v nich prítomný - buď pod vlastným priezviskom, alebo s názvom Andreev, Golubev, Kristus. Tieto práce sa však neobmedzujú iba na táborové spomienky. Shalamov považoval za neprípustné odchýliť sa od skutočností pri opise životného prostredia, v ktorom sa dej odohráva, ale vnútorný svet hrdinov ním nebol vytvorený dokumentárnymi, ale umeleckými prostriedkami. Štýl spisovateľa je dôrazne antipatický: strašný materiál života vyžadoval, aby ho prozaik stelesnil rovnomerne, bez deklamácie. Shalamovova próza má napriek prítomnosti niekoľkých tragický charakter satirické obrázky... Autor opakovane hovoril o spovednom charaktere príbehov Kolymy. Svoj naratívny spôsob nazval „novou prózou“ a zdôraznil, že je dôležité, aby vzkriesil cit. Potrebné sú mimoriadne nové detaily, nové opisy, aby človek veril príbehu, všetko ostatné nie je ako informácia, ale ako otvorená srdcová rana "... Táborový svet sa v príbehoch Kolymy javí ako iracionálny svet.
Shalamov popieral potrebu utrpenia. Presvedčil sa, že v priepasti utrpenia nie je očistenie, ale korupcia. ľudské duše... V liste A. I. Solženicynovi napísal: „Tábor je negatívna škola od prvého do posledného dňa pre kohokoľvek.“
V roku 1956 bol Shalamov rehabilitovaný a presťahovaný do Moskvy. V roku 1957 sa stal nezávislým korešpondentom moskovského časopisu a súčasne vyšli jeho básne. V roku 1961 vyšla kniha jeho básní Ognivo. V roku 1979 bol vo vážnom stave umiestnený do penziónu pre invalidov a starších ľudí. Stratený zrak a sluch, takmer sa nemohol pohybovať.
Shalamovove knihy básní vyšli v ZSSR v rokoch 1972 a 1977. Kolymove príbehy vyšli v Londýne (1978, v ruštine), v Paríži (1980-1982, vo francúzštine), v New Yorku (1981-1982, v angličtine) . Po ich uverejnení sa Shalamov stal svetoznámym. V roku 1980 mu francúzska pobočka Pen Club udelila Cenu slobody.
Varlam Tikhonovich Shalamov (1907-1982) - sovietsky spisovateľ, rodák z Vologdy. Vo svojom autobiografickom diele „Štvrtá Vologda“ (1971) spisovateľ zobrazil spomienky na detstvo, dospievanie a rodinu.
Najprv študoval na gymnáziu, potom na škole Vologda. Od roku 1924 pracoval v garbiarstve v meste Kuntsevo (Moskovská oblasť) ako garbiar. Od roku 1926 študoval na Moskovskej štátnej univerzite na fakulte „sovietskeho práva“. Tu začal písať poéziu, zúčastňovať sa literárnych kruhov a aktívne sa zúčastňovať na verejnom živote krajiny. V roku 1929 bol zatknutý a odsúdený na 3 roky, ktoré spisovateľ slúžil v tábore Vishera. Po prepustení a obnovení práv pracoval na stavbe chemického závodu, potom sa vrátil do Moskvy, kde pracoval ako novinár v rôznych časopisoch. Časopis „Október“ uverejnil na svojich stránkach jeho prvý príbeh „Tri smrti doktora Austina“. 1937 - druhé zatknutie a 5 rokov pracovného tábora v Magadane. Potom pridali 10-ročné obdobie „za protisovietsku agitáciu“.
Vďaka zásahu lekára A.M. Pantyukhov (poslaný do kurzov) Shalamov sa stal chirurgom. Jeho básne 1937-1956 boli zložené do zbierky „Notebooky Kolyma“.
V roku 1951 bol spisovateľ prepustený, ale dostal zákaz opustiť Kolymu na ďalšie 2 roky. Shalamovova rodina sa rozpadla, jeho zdravie bolo podlomené.
V roku 1956 (po rehabilitácii) sa Shalamov presťahoval do Moskvy a pracoval ako nezávislý korešpondent moskovského časopisu. V roku 1961 vyšla jeho kniha „Oheň“.
V posledných rokoch, keď stratil zrak a sluch, žil v penzióne pre zdravotne postihnutých. Publikovanie príbehov Kolyma preslávilo Shalamova po celom svete. Ocenený v roku 1980 Cenou za slobodu.
Varlam Tichonovič Šalamov (1907 - 1982)Varlam Shalamov sa narodil v roku 1907 vo Vologde. Jeho otec bol kňaz. Shalamov nebol náboženský. Priťahovala ho odvrátená strana duchovného života - knihy.
V roku 1926 Varlam Shalamov vstúpil na sovietsku fakultu Moskovskej štátnej univerzity. Smäd po aktivite ho ovládol, viedol aktívny študentský život, zúčastňoval sa stretnutí, diskusií, demonštrácií. Potom však došlo k smrteľnej udalosti, ktorá predurčila celý jeho nasledujúci osud. V roku 1929 bol Shalamov zatknutý za obvinenie zo šírenia údajne falošnej politickej vôle Lenina. Bol to známy list Kongresu. Shalamov si svoje trojročné väzenie odsedel v jednom z táborov na severnom Urale, kde odsúdení stavali obrovskú chemičku. V roku 1932 vypustený do voľnej prírody sa Varlam Shalamov vrátil do Moskvy.
V roku 1937 bol Shalamov zatknutý. Najprv bol odsúdený - ako bývalý väzeň - na 5 rokov, potom ďalších 10 - za protisovietsku agitáciu. Varlam Shalamov dostal termín za označenie emigranta Ivana Bunina ruskou klasikou. Spisovateľ bol poslaný do samého tepla „súostrovia GULAG“ - na Kolymu. Tam desaťtisíce nevinných ľudí vyťažili pre krajinu zlato. V tomto pekle pomohli Varlamovi Tichonovičovi Shalamovovi prežiť kurzy zdravotníckeho asistenta, ktoré absolvoval v roku 1945, 6 rokov pred prepustením.
A. I. Solženicyn
V jednom z najlepších príbehov, vo Vete, Shalamov s nezaujatosťou lekára hovorí o smrti a vzkriesení človeka.
Zomierajúci, takmer mŕtvy od hladu, sa hrdina príbehu ocitá v tajge, v tíme topografov, vo veľmi ľahkej práci.
Hrdina príbehu, ktorý odhodil prehnané bremeno táborovej práce, si prvýkrát uvedomí, že zomiera, a po analýze svojich pocitov dospeje k záveru, že zo všetkých ľudských pocitov mu zostáva iba jedna vec - hnev.
"Nie ľahostajnosť, ale hnev bol posledný ľudský pocit," hovorí Shalamov.
Samotné prepustenie z práce, dokonca aj bez dodatočného jedla (všetko jedlo - kúsok chleba, bobule, korene, tráva) - vytvára zázrak. K človeku sa začnú vracať pocity: prichádza ľahostajnosť. Je mu jedno, či ho zbijú alebo nie, či mu dajú chlieb alebo nie. A potom sa objaví strach. Teraz sa bojí prísť o túto záchrannú prácu, vysokú chladnú oblohu a bolesti svalov, ktoré už dávno neexistujú. Potom príde závisť.
„Závidel som svojim mŕtvym súdruhom ... závidel som aj svojim žijúcim susedom, ktorí niečo prežúvajú, susedom, ktorí niečo zapaľujú ... Láska sa mi nevrátila ... Ako málo lásky ľudia potrebujú. Láska prichádza, keď sa všetky ľudské city už vrátili. “
Láska k zvieratám sa vracia k láske k ľuďom. Hrdina nedovolil zastreliť samicu hýla sediaceho na vajíčkach.
Pamäť je posledná, ktorá sa k človeku vracia. Keď sa však vrátila, robí život neznesiteľným, pretože pamäť človeka vytiahne z pekla, v ktorom žije, a pripomína, že existuje iný svet.
Vzkriesenie človeka príde, ale zároveň sa prestávka skončí a je potrebné sa znova vrátiť do bane - na smrť. Na Shalamovových hrdinov čaká len smrť. „Špeciálny pokyn hovorí: zničiť, nenechať ich nažive“ („Lida“).
Na otázku „prečo ľudia naďalej žijú v neľudských podmienkach?“ Prečo len niektorí spáchajú samovraždu, dáva Shalamov dve odpovede. Niektorých, veľmi málo, podporuje viera v Boha. S hlbokým súcitom, ale aj určitým zmätkom pred pre neho nepochopiteľným, nevysvetliteľným javom, rozpráva o väzňovi-kňazovi, ktorý sa modlí v lese („Deň odpočinku“), o inom kňazovi, ktorý ako vzácnu výnimku bol povolaný spovedať umierajúcu ženu („teta Paul“) o nemeckom pastorovi („apoštol Paul“). Skutočná viera, ktorá zmierňuje utrpenie a umožňuje táborový život, nie je bežná.
Väčšina väzňov pokračuje v živote, pretože dúfajú. Je to práve nádej, ktorá udržiava slabý plameň života medzi väzňami Kolymu. Shalamov vidí zlo v nádeji, veľmi často smrť lepšie ako život v pekle.
"Nádej pre väzňa je vždy okov." - píše Shalamov. - Nádej je vždy nesloboda. Človek, ktorý dúfa v niečo, zmení svoje správanie, má väčšiu pravdepodobnosť, že ohne dušu, ako človek, ktorý nemá nádej “(„ Život inžiniera Kipreeva “). Nádej tým, že podporuje vôľu žiť, odzbrojuje človeka, pripravuje ho o možnosť dôstojne zomrieť. Tvárou v tvár bezprostrednej smrti sa nádej stáva spojencom katov.
Odmietajúc nádej, Shalamov jej odporuje s vôľou slobody. Nezdolná láska nie k abstraktnej slobode, ale k individuálnej ľudskej slobode. Tejto téme je venovaný jeden z najlepších Shalamovových príbehov „Posledná bitka majora Pugačeva“. V príbehu major Pugachev uniká z nemeckého zajatia, ale keď sa dostal do svojho, je zatknutý a poslaný na Kolymu. Shalamov dáva hrdinovi príbehu symbolické meno - Pugachev, vodca roľníckej vojny, ktorá otriasla Ruskom v 18. storočí. V „Poslednej bitke majora Pugačeva“ spisovateľ rozpráva príbeh ľudí, ktorí sa rozhodli byť slobodní alebo zomrieť v zbrani.
Dôležité miesto v „príbehoch Kolymy“ zaujímajú zločinci, „zlodeji“. Shalamov na túto tému dokonca napísal štúdiu - „Náčrty podsvetia“, v ktorej sa pokúsil preniknúť do psychológie „zlodejov“.
Tvárou v tvár žijúcim profesionálnym zločincom v tábore si Shalamov uvedomil, ako sa Gorkij a ďalší ruskí spisovatelia mýlili, keď v zločincoch videli povstalcov, romantikov, ktorí odmietali sivý, buržoázny život.
V celej sérii príbehov - „Na prezentácii“, „Zaklínač hadov“, „Bolesť“, v „Skicách podsvetia“ Varlam Tichonovič ukazuje zlodejov - ľudí, ktorí prišli o všetko ľudské - okrádanie, zabíjanie, znásilňovanie rovnako pokojne a prirodzene ako ostatní ľudia spia a jedia. Spisovateľ trvá na tom, že zločincom sú všetky pocity cudzie. "Tábor je dno života." - píše Shalamov. - „Underworld“ nie je spodná časť dna. Toto je úplne, úplne iné, neľudské. “
Shalamov zároveň poznamenáva, že by sa malo rozlišovať medzi osobou, ktorá niečo ukradla, chuligánom a zlodejom, členom „podsvetia“. Človek môže zabíjať a kradnúť a nie byť hlúpy. „Akýkoľvek vrah, akýkoľvek tyran,“ tvrdí Shalamov, „sa nedá nič porovnať so zlodejom. Zlodej je tiež vrah a chuligán a ešte niečo, pre čo v ľudskej reči neexistuje takmer žiadne meno. “
Nenávidí zločincov a nenašiel pre nich ani slovo blahosklonnosti, Varlam Shalamov ukazuje zvláštnosť sveta zlodejov. Toto je jediná organizovaná sila v táboroch. Ich organizácia a ich súdržnosť vyzerajú obzvlášť pôsobivo na pozadí úplnej nejednotnosti všetkých ostatných väzňov. Spútaní prísnym zlodejským „zákonom“ sa zlodeji cítia ako vo väzení a doma táboria, cítia sa ako majstri. Nielen ich bezohľadnosť, ale aj solidarita im dodáva silu. Aj úrady sa tejto sily boja.
Zločinci a bossovia sú dve sily táborového sveta. Sú tu doma. Šéfovia sú rovnako krutí, nemilosrdní a rovnako skorumpovaní ako zločinci. Shalamov ukazuje líniu zločincov - zabíjanie pre sveter, zabíjanie, aby nešiel do tábora, ale zostal vo väzení. A vedľa je rovnaká galéria náčelníkov rôznych úrovní - od plukovníka Garanina, ktorý podpisuje zoznamy popravených, až po sadistického inžiniera Kiseleva, ktorý väzňom láme kosti vlastnou rukou.
agunovskij.ucoz.ru ›index ... tikhonovich_shalamov ... 107
"V umení existuje zákon všetko alebo nič, ktorý je teraz v kybernetike taký populárny." Inými slovami, neexistujú žiadne básne, ktoré by boli menej kvalifikované alebo kvalifikovanejšie. Existujú básne a nie básne. Toto rozdelenie je správnejšie ako rozdelenie na básnikov a ne básnikov. “ Prvýkrát v samostatnom vydaní sú zozbierané Shalamovove teoretické práce venované literatúre. Vrátane slávnej teórie „novej prózy“, ktorá diagnostikuje smrť románu, ktorá je podľa Shalamova nahradená krátkou prózou dokumentu, alebo skôr „prózy, utrpela ako dokument“. Shalamov v tejto zbierke pôsobí ako bádateľ v literatúre, teoretizujúci nielen niekoho iného, ale aj vlastnú literárnu skúsenosť.
Nemôžem ti povedať, čo do pekla
Nie som na svojom mieste - mimo radu
Kde som taký malý, malý,
To jednoducho nemôže žiť.
Tu - nie človek, tu - Pán,
Inak ako inak, kto iný
Napíše listy Giocondovi,
Strčí nôž pod kabát.
A pred očami cára Ivana
Bude sa lesknúť nabrúseným nožom
A tie umelé rany
Umenie bude hranicou.
A pred mojou Madonnou
Plačem, vôbec sa nehanbím
Hlavu schovávam do dlaní
Čo som neurobil, keď som sa narodil.
Ospravedlňujem sa sám sebe
Za to, že som pochopil až tu,
Že tieto slzy očisťujú
Hovorí sa im aj „katarzia“.
Literárne eseje Varlama Shalamova, ktoré vyšli najskôr ako samostatný zväzok, dokážu úplne zmeniť jeho obraz v mysli čitateľa. Tenký, vyčerpaný muž v klobúku s klapkami na ušiach (polovica života v táboroch, malý objem piercingu) táborová próza a neuropsychiatrický internát vo finále) si zrazu napne väz, a stane sa z neho intelektuál, erudovaný, geniálny literárny kritik, ironický kritik. Potom, čo strávil mnoho rokov 
sme úplne izolovaní od kultúrny priestor Shalamov úžasným spôsobom vstupuje do predvoja literárnych kontroverzií svojej doby: hovorí o dystopii Huxleyho, odkazuje na francúzskych surrealistov, pokračuje v Jacobsonových myšlienkach a rozumie štrukturalizmu.
Po návrate z tábora bol Shalamov mimoriadne nespokojný so stavom modernej literárnej kritiky, najmä s poéziou: nechápal, prečo taký dôležitý koncept, akým je poetická intonácia, ktorá umožňuje odlíšiť poéziu od nepolície, nemal bol predstavený a rozvinutý v poézii. Shalamov napríklad považoval Akhmatovovo Rekviem, ktoré Chukovskij vyhlásil za svoj hlavný prínos pre ruskú poéziu, ale napísané v intonáciách ranej Kuzminovej, za klasický príklad „intonačného plagiátorstva“. Veľký blok prác o teórii veršovania, na ktorých Shalamov pracoval niekoľko rokov, zostal doteraz nevyžiadaný.
Najneočakávanejšou vecou v knihe sú však stratené niekde v časti autorského prehľadu teórie prózy „Moja próza“. Shalamov, ktorý transformoval svoje skúsenosti z ľudského tábora na literárny zážitok, robí ďalší krok - svoje vlastné diela a vlastnú tvorivú metódu podrobuje samostatnej literárnej analýze. Shalamov, spisovateľ, ktorý sa pozerá na väzňa Shalamova, nakukuje do literárneho kritika Shalamova. V rétorike nemeckého filozofa Theodora Adorna by sa to dalo nazvať „literárnou kritikou po Osvienčime“.
Shalamov o štrukturalizme
Varlam Shalamov
ZBIERKA PRÁC
OBJEM 1
PRÍBEHY KOLYMA
Ako prešľapávajú cestu po panenskom snehu? Vpred kráča muž, spotený a nadávajúci, sotva hýbe nohami, každú minútu uviazne vo voľnom hlbokom snehu. Muž ide ďaleko a značí si cestu nerovnými čiernymi jamami. Unaví sa, ľahne si na sneh, zapáli si cigaretu a tabakový dym sa šíri v modrom oblaku nad bielym lesklým snehom. Ten muž už išiel ďalej a oblak stále visí tam, kde odpočíval - vzduch je takmer nehybný. Cesty sú vždy položené v pokojných dňoch, aby vietor nezmetal ľudskú prácu. Sám človek si pre seba v rozľahlosti snehu stanovuje orientačné body: skala, vysoký strom - človek vedie svoje telo po snehu ako kormidelník vedie loď po rieke od mysu k mysu.
Na položenej úzkej a nesprávnej trati sa pohybuje päť alebo šesť ľudí v rade plece pri pleci. Kráčajú blízko trate, ale nie na trati. Keď dorazili na vopred určené miesto, otočili sa späť a kráčali znova tak, aby pošliapali panenský sneh, miesto, kde ešte nevkročila noha nikoho. Cesta je rozbitá. Môžu po ňom ísť ľudia, sánkarské vozíky, traktory. Ak pôjdete po ceste prvého chodníka k chodníku, bude tu viditeľná, ale sotva priechodná úzka cesta, steh a nie cesta - diery, ktorými sa dá brodiť ťažšie ako na panenskej pôde. Prvý je najťažší zo všetkých, a keď je vyčerpaný, príde ďalší z tej istej hlavy päť. Z tých, ktorí idú po stope, každý, aj ten najmenší, najslabší, musí vykročiť na kus panenského snehu, a nie na stopu niekoho iného. A na traktoroch a koňoch nejazdia spisovatelia, ale čitatelia.
Pri prezentácii
V konskom Naumove sme hrali karty. Služobná stráž sa nikdy nepozrela do kasární jazdcov, oprávnene zvažujúc ich hlavnú službu pri dohľade nad odsúdenými podľa článku 58. Konám kontrarevolucionári spravidla neverili. Je pravda, že náčelníci praxe úlisne reptali: prichádzali o najlepších a najopatrnejších pracovníkov, ale pokyny v tejto záležitosti boli jednoznačné a prísne. Jedným slovom, jazdci mali najbezpečnejšie miesto a zlodeji sa tam každý večer schádzali kvôli bojom o karty.
V pravom rohu kasární boli na spodných poschodiach rozprestreté viacfarebné paplóny. Horiaca „kolyma“ - domáca žiarovka poháňaná benzínovou parou, bola priskrutkovaná k rohovému stĺpiku drôtom. Tri alebo štyri otvorené medené trubičky boli zapájané do veka plechovky - to bolo celé zariadenie. Aby sa rozsvietila táto lampa, na veko sa položilo horúce uhlie, zahrial sa benzín, potrubím stúpala para a spaľoval benzínový benzín zapálený zápalkou.
Na prikrývkach ležal špinavý páperový vankúš a na oboch stranách jeho nohy zastrčené v burjatskom štýle sedeli partneri - klasická póza väzenskej kartovej bitky. Na vankúši ležal úplne nový balíček kariet. Neboli to obyčajné karty, bol to vlastnoručne vyrobený väzenský balíček, ktorý vyrábajú remeselníci týchto remesiel mimoriadnou rýchlosťou. Na jeho výrobu potrebujete papier (akúkoľvek knihu), kúsok chleba (na žuvanie a utieranie handrou na získanie škrobu - na lepenie listov), úlomok chemickej ceruzky (namiesto tlačiarenskej farby) a nôž (na vystrihovanie a šablóny oblekov a samotné karty).
Dnešné karty práve vyrezal zo zväzku Victor Hugo - knihu včera niekto zabudol v kancelárii. Papier bol hrubý, hrubý - listy sa nemuseli lepiť, čo sa robí, keď je papier tenký. V tábore počas všetkých pátraní dôsledne odnášali chemické ceruzky. Tiež boli vybraní pri kontrole prijatých balíkov. Nešlo len o to, aby sa potlačila možnosť vyhotovovania dokumentov a pečiatok (bolo tam veľa umelcov a podobne), ale aby sa zničilo všetko, čo môže konkurovať monopolu na štátne karty. Vyrobili atrament z chemickej ceruzky a atramentom vyrobenou papierovou šablónou nanesli na kartu vzory - dámy, zdviháky, desiatky všetkých prúžkov ... Obleky sa farebne nelíšili - a hráč nepotrebuje rozdiel. Pikový zdvihák napríklad zodpovedal obrazu rýľov v dvoch protiľahlých rohoch karty. Umiestnenie a tvar vzorov sú po stáročia rovnaké - schopnosť vyrábať karty vlastnou rukou je súčasťou programu „rytierskeho“ vzdelávania mladého blatára.
Na vankúši ležal úplne nový balíček kariet a jeden z hráčov ho poklepal špinavou rukou tenkými, bielymi, nepracujúcimi prstami. Necht malíčka mal nadprirodzenú dĺžku - tiež blatársky šik, rovnako ako „fixy“ - zlaté, to znamená bronzové, korunky, nasadené na celkom zdravé zuby. Existovali dokonca majstri - samozvaní zubári, ktorí zarobili veľa peňazí tým, že vyrábali také koruny, ktoré boli vždy žiadané. Pokiaľ ide o nechty, ich farebné leštenie by sa nepochybne stalo súčasťou života podsvetia, ak by bolo možné získať lak vo väzenských podmienkach. Elegantný žltý necht sa leskol ako šperk. Ľavou rukou držal klinec lepkavé a špinavé prsty blond vlasy... Bol upravený tak, aby čo najlepšie zapadol do škatule. Nízke čelo bez jedinej vrásky, žlté kríky obočia, ústa v tvare mašličky - to všetko dodávalo jeho fyziognómii dôležitú vlastnosť zlodejovho vzhľadu: neviditeľnosť. Tvár bola taká, že si ju nebolo možné zapamätať. Pozrel som sa na neho - a zabudol som, stratil všetky funkcie a nepoznal som, keď sme sa stretli. Bola to Sevochka, slávny znalec strúhadla, što a bóraxu - tri klasické kartové hry, inšpirovaný interpret tisícok kartových pravidiel, ktorých prísne dodržiavanie je v skutočnej bitke nevyhnutné. O Sevochkovi povedali, že „podal vynikajúci výkon“ - to znamená, že ukázal zručnosť a obratnosť ostrejšieho. Bol to ostrý chlapec, samozrejme; poctivá hra na zlodeja je hra na podvod: dávajte si pozor a chyťte partnera, je to vaše právo, byť schopný oklamať seba, byť schopný argumentovať pochybnou výhrou.
Hralo sa vždy dvaja - jeden na jedného. Žiadny z majstrov sa neponížil účasťou na skupinových hrách ako bod. Nebáli sa sadnúť si k silným „interpretom“ - rovnako ako v šachu, skutočný bojovník hľadá najsilnejšieho protivníka.
Sevochkovým partnerom bol sám Naumov, konogonský brigádny generál. Bol starší ako jeho partner (koľko má však Sevochka dvadsať rokov? Tridsať? Štyridsať? z Kubana by som ho vzal za to - tuláka - mnícha alebo člena známej sekty „Boh vie“, sekty, s ktorou sa v našich táboroch stretávame už desaťročia. Tento dojem umocnil pohľad na gaitana s cínovým krížom zaveseným na krku Naumova - golier košele mal rozopnutý. Tento kríž v žiadnom prípade nebol rúhačským vtipom, rozmarom alebo improvizáciou. V tom čase mali všetci zlodeji na krku hliníkové kríže - to bol identifikačný znak poriadku, ako tetovanie.
Podobné články
