. Рано втративши батьків, святий Іван у дитинстві був пастухом у чужих людей. Якось господар стада побив хлопчика за те, що той втратив корову з теляткою. Святий звернувся по допомогу до Бога, і Господь не тільки почув його, але й явив диво, з якого було видно, що хлопець Іоанн – обранець Божий. Святий юнак знайшов корову з телям за Струмою, але поки він їх шукав, води в річці побільшало, і теля не могло перейти через річку. Святий Іван помолився Богу, поклав на воду свій верхній одяг, накреслив на ньому хрест, взяв теля і пройшов з ним, як по суху, на інший берег. Хазяїн, що сховався в лісі, жахнувся, бачачи це диво, і, щедро нагородивши юнака, відпустив його зі свого будинку.

Наш Спаситель Ісус Христос сповіщає, що перша і найголовніша заповідь: «Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю та всім розумінням твоїм» (Матв. 22:37). Ніхто не виконав цю заповідь краще за святих і особливо – самітники. Бо що інше спонукало ченців-пустельників покинути батьківський дім, світські радості, багатства, задоволення, рідних та друзів, як не їхня непереборна любов до Бога? Хто любить свою кохану першою і найчистішою любов'ю, той не жадає галасливого суспільства та веселих розмов за столом за келихом міцного вина. Він вважає за краще перебувати на самоті з обраницею свого серця, щоб співати їй там - просто неба, під шум лісу і дзюрчання потоку, гімни свого кохання. Щось подібне відбувається і з духовною любов'ю до Бога. Хто загориться полум'яною любов'ю до свого Творця, не може вже вгамувати свою любов ніякою земною прихильністю. Він шукає шуму людського суспільства. Жодне тілесне задоволення, ніякі світські розваги не можуть дати йому те, про що він мріє і дуже хоче. Він шукає усамітнення, щоб, незбентежений чужими поглядами, міг розмовляти з Царем свого серця. Він відчуває, що, щоб наблизитись до Бога, треба віддалитися від людей, бо голос Божий іноді настільки тихий, що гвалт суєтного життя заглушує його.

«Як лань хоче до потоків води, так хоче душа моя до Тебе, Боже!» (Пс. 41:2) У цих словах Псалмоспівця натхненним чином сповідане прагнення самітника до Бога. «Боже! Ти Бог мій» – каже в іншому місці св. цар Давид. «Тебе від ранньої зорі шукаю я; Тебе жадає душа моя, за Тобою нудиться тіло моє в землі порожній, висохлій і безводній, щоб бачити силу Твою і славу Твою, як я бачив Тебе у святині, бо милість Твоя краща за життя» (Пс. 62:2-4). .

Ось класичний вираз переконання люблячого Бога святого-самітника: «милість Твоя краща, ніж життя!» Щоб отримати цю Божу милість, яка є для нього джерелом невичерпного вічного щастя, він залишає все в житті. Виконуючи Христову заповідь про всевіддану любов до Бога, самітник разом з цим отримує і велике задоволення – бути завжди поруч із Богом – і щасливіший, безмірно щасливіший з Богом, ніж закоханий зі своєю коханою. Ось це і є психологічна основа, на якій ґрунтується життя і подвиг святих пустельників. З цієї точки зору стає зрозумілим і подвижницьке життя великого болгарського пустельника.

Св. Іван Рильський безмежно любив Бога, любив Його до повного самозречення. Саме ця обставина показує, яким великим виконавцем заповідей Христа був він. Чи міг він у такому разі знехтувати меншими і легшими заповідями, якщо він виконав першу і найголовнішу заповідь, яка каже: «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю та всім розумінням твоїм»?

Перед величчю цієї жертовної любові до Всевишнього ми повинні смиренно схилити голову.

Роздавши майно бідним, святий Іоанн вчинив послушником до одного з прилеглих монастирів – ймовірно, до монастиря в ім'ясвятого Димитрія розташований на вершині Руєна. Там святий Іоанн навчився читати та писати, став вивчатиСвяте Письмо , богослужбові книги, творіння Святих Отців. Через деякий час він прийняв чернечий постриг і усамітнився в навколишньому лісі, де оселився в хатині, сплетеній з хмизу. Він трудився на високій і голій горі, харчуючись лише дикими рослинами.

Через деякий час розбійники напали на нього вночі і, побивши, прогнали звідти. Преподобний Іван змушений був переселитися в пустельну місцевість у верхній течії Струми, де жив у глибокій печері. Там незабаром оселився і його племінник святий Лука. Місце було настільки безлюдне, що преподобний Іван вважав спочатку появу Луки за бісівське підступ, але, дізнавшись, що юнак шукає душевного спасіння, з любов'ю прийняв його. Недовго, однак, їм довелося жити разом: брат преподобного Івана знайшов подвижників і забрав силоміць сина. Дорогою додому юнак помер від укусу змії. Розкаявшись, брат вибачався у преподобного. Пустельник часто ходив потім на могилу праведного юнака; там було його улюблене місце відпочинку.

Скільки сліз покаяння пролив святий! Скільки зітхань розчулення відправив він до неба! Скільки невидимих ​​втіх він отримав звідти! Скільки небесних споглядань зігрівали його одинокі дні та ночі! Скільки таємних подвигів, скільки боротьби з темними духами злості зазнав полум'яний трудівник духовної досконалості! Це відомо одному Богові. Ми можемо лише частково уявити його щоденний важкий молитовний подвиг. Цілими годинами, а влітку, можливо, і цілою добою св. Іоанн стояв навколішки в лісі, десь неподалік своєї печери, заглибившись у молитовну розмову з Богом. Навколо панувала дивна мовчанка. Лише листя вікових дерев тихо шуміло, коливалося гірським вітерцем. Скелі з благоговійною увагою слухали молитву святого. А сонце зверху висвітлювало цей райський світ. Св. Іоанн своєю натхненною молитвою поєднував небо і землю і просив у Бога милість і благодать не тільки для себе, а й для всього болгарського народу. Як найбільше опадів випадає високими горами, бо вони привертають навколо себе небесні хмари, так і благодать Божа найбільше виливається на святих – цих невидимих ​​духовних вершин – щоб спуститися звідти до низин народу, що загубився серед життєвої суєти.

Дванадцять років святий Іоанн трудився в печері, в подвигу посту і молитви, а потім перейшов наРильські гори . Не залишаючись довго на одному місці, святий Іоанн переходив по схилах вершин Брічебора, Царьов верх і Єленін верх, доки не оселився в місці, що називається Голець. Довгий час преподобний Іван жив у дуплі дерева, і звірі не завдавали йому шкоди. Весь час святий проводив у плачі про свої гріхи та молитву, харчувався лише травою. Бачачи таке терпіння, Бог виростив преподобному боби, якими він харчувався довгий час. Ці боби і зробили його подвиги відомими людям. Одного разу стадо овець від раптового страху бігло по гірських стременах, поки не зупинилося біля місця, де жив преподобний. Пастухи, що йшли за стадом, з подивом побачили пустельника, який ласкаво пригощав їх: "Ви прийшли сюди голодні - рвіть собі боби мої і їжте". Всі їли і наситилися. Один же напружив собі багато бобів і в запас. Дорогою додому він запропонував їх товаришам, але в вкрадених стручках не було ні зернятка. Пастухи вернулися з каяттю, і старець пробачив, сказавши з усмішкою: "Бачите, діти, ці плоди призначені Богом для прожитку пустельного". З того часу стали призводити до преподобного хворих і одержимих нечистим духом, яких він зцілював молитвою.

Через деякий час, бажаючи уникнути популярності і мовчати, преподобний Іоанн переселився у простору печеру на високій скелі. Тут трудився він понад сім років, зазнавши багато спокус від бісів. Подвижник носив довгий шкіряний одяг, який згодом перетворився на лахміття, харчувався травами.

Але це місце подвигів преподобного Іоанна було відкрито. Звістка про нього досягла царського двору.Цар Петро (927-969) відправив дев'ять чоловік розшукати святого, щоб узяти в нього благословення. Насилу посланці знайшли святого. Пробачивши, що мандрівники п'ять днів нічого не їли, преподобний Іоанн запропонував їм невеликий хліб, яким вони всі чудовим чином наситилися, та ще половина хліба залишилася. Повернувшись, вони розповіли про диво цареві, який сам побажав побачити святого і тому, коли приїхав до Средеця з якихось царських справ, вирушив зі своєю почтом спеціально до гори Ріла, щоб відвідати великого подвижника. Піднімаючись нагору в гору, він досяг певної вершини, яка потім була названа на його честь Царев врих (болг. - Царська вершина). Але звідти він побачив, що неможливо йому дістатися цього місця до святого самітника. Перед ним зяяла глибока і непрохідна прірва. Тоді цар провів двох своїх слуг і покарав їм: «Коли прийдете туди, скажіть святому отцеві: «Отче, я прийшов побачити, якщо можливо, твоє чесне обличчя». Насилу послані дісталися св. Іоанна. Останній прийняв їх люб'язно і відповів їм: «Царю святий і славний, для Бога все можливе, але не для людини; якщо ти хочеш мене побачити і я побачити тебе, розбий намет там, на вершині, а я розведу багаття, щоб ти побачив дим, бо так нам заповідано побачитися». Так і вчинили. Святий розвів на одній галявині велике багаття, дим якого піднявся вгору, як стовп до неба. Цар побачив дим і високо розбив свій намет. Таким чином обоє зустрілися здалеку поглядами, вклонилися одне одному і прославили Бога. Тоді цар, зворушений, насипав багато золота в чашу і послав її св. Іоанну, сказавши: «Прийми це від моєї величності, щоб воно послужило тобі для харчування». Святий отець узяв чашу, а золото повернув, наказуючи царським слугам передати цареві його відповідь: «Не хлібом єдиним жива людина, а словом Божим, як писано в Євангелії. Мені, брате, не доводиться озброювати воїнів, ні купувати щось. Тому візьми своє золото, бо воно тобі дуже потрібне, а чашу я залишив собі на згадку про тебе ... » Цар дуже здивувався нестяжання св. Іоанна, який послужив йому добрим уроком, і з радістю в душі залишив благословенну гору Ріла.

Через деякий час поблизу преподобного Іоанна стали селитися братія, які шукали усамітнення. Тоді преподобний заснував біля підніжжя скелі, неподалік річки Рило, монастир. Спочатку ченці жили у хатинах, потім на місці подвигів преподобного Іоанна звели храм та спорудили келії. Монастир був загальножительним; за переказами, спочатку в ньому трудилися шістдесят шість ченців.

Св. Іоанн був першим ігуменом, що зібрав навколо себе ченців. Він по-батьківськи їх навчав у духовному житті, і своїм прикладом, і своїми словами спрямовуючи їх до неба. Слабких підтримував, немічних зцілював, поганих виправляв, доброчесних заохочував і таким чином у всіх розпалював іскру любові до Бога та до ближнього. Так його подвиг у глибокій самоті породив порятунок багатьох. Бажаючи себе врятувати, св. Іван вів до порятунку та інших.

Багато років преподобний Іоанн був ігуменом заснованої ним обителі, наставляючи братію прикладом святого життя і корисними настановами. Досягнувши похилого віку, за п'ять років до смерті преподобний Іоанн склав своїм учням «Заповіт», у якому викладав правила чернечого життя та духовні настанови. Преподобний досконало знав грецьку мову і читав святих отців у оригіналі – у його «Завіті», наприклад, використано твори преподобного Феодора Студита, які на той час ще не були перекладені староболгарською мовою.

Св. Іоанн був великим чудотворцем ще за життя. Таким він залишився після своєї смерті. До нього, поки він жив серед своїх учнів, привозили немічних, хворих, біснуватих і він їх зцілював своєю молитвою. Всі знамення та чудеса, що відбувалися через нього, він приписував Божій милості, а не силі своєї молитви. Цим він показав справжню глибоку християнську смиренність. Але чим більше він упокорювався, тим більше Бог його прославляв.

У 941 року преподобний Іоанн обрав своїм наступником улюбленого учня Григорія, сам пішов у печеру в затвор. Останні п'ять років земного життя преподобний Іван провів у безмовності та молитві. 18 серпня 946 року, сімдесят років від народження, він мирно став до Господа і був похований у притворі монастирського храму в кам'яній гробниці, яка збереглася до нашого часу. Святе життя подвижника і знамення Божої милості за його молитвами стали найкращою проповіддю Християнської віри в новохрещеній Болгарській землі.

Приблизно через 30 років після смерті, у тривожний час боротьбиБолгарії з Візантією , за болгарського царяСамуїле (976-1014), преподобний Іван Рильський з'явився ігумену Рильського монастиря, одному зі своїх учнів, і наказав перенести йогомощі у місто Середець (ниніСофія ), куди втік патріарх БолгарськийДаміан (927-972).

18 жовтня святі мощі були відкриті та набуті нетлінними. Коли почали копати, дивовижні пахощі рознеслися навкруги. Ченці знайшли тіло свого улюбленого наставника цілком цілим – відпочиваючим у разючому нетлінні. Св. мощі були покладені в спеціальну труну і відтоді віруючі стали їх цілувати та почитати як святиню, тим більше, що кістки св. Іоанна подібно до мощей пророка Єлисея почали творити чудеса (4 Цар. 13:21): бісів виганяли, хворих зціляли і немічних зводили. Як велика святиня, вони були перенесені до Середця (стара назва м. Софії), де благочестивий вельможа на ім'я Грид спорудив для них спеціальну церкву, яка була прекрасною. Слава св. Іоанна рознеслася по всій Болгарії. Безліч прихильників приїжджали в Середець і благоговійно цілували чудотворні останки великого Рильського пустельника. Багато хворих зцілилися. У 12-му столітті і грецький імператор Мануїл Комнін дізнався про чудотворну силу святого. Він страждав на судома рук і, незважаючи на те, що його лікували багато лікарів, не зміг зцілитися. Через війни з мадьярами він часто проїжджав через Софію. Під час однієї зі своїх зупинок у місті він помазав свої руки св. олією, що горіла в лампаді над св. Іоанновими мощами, і отримав зцілення. Із вдячності він подарував чудову ікону св. Богородиці, яка й досі зберігається у св. Рильської обителі як велика історична цінність та благодатна святиня.

Ще до перенесення чесних мощей до Средця сталося так зване відділення правиці святого Іоанна. На думку деяких істориків, святі мощі були перенесені у 980 році, але правницю святого рильські ченці залишили в обителі. Незабаром їм довелося покинути монастир, під час переселення болгар у безлічі на Русь через утиск греків, які на той час захопили Східну Болгарію і забороняли болгарам здійснювати Богослужіння рідною мовою. Можливо, коли греки почали поступово завойовувати Західну Болгарію, рильські ченці також пішли на Русь, взявши із собою святиню обителі – праву руку преподобного Івана. Відомо, що на початку ХІ століття на північному заходіКиївської Русі було побудовано місто-фортеця Рильськ. Перший храм, який збудували жителі міста, був освячений в ім'я преподобного Іоанна Рильського з божественним вівтарем в ім'я святих мучеників Флора і Лавра, в день пам'яті яких преставився святий. Очевидно, там оселилися болгари, що втекли з Рильських гір. Є підстави вважати, що в цьому храмі зберігалася і правиця преподобного Іоанна. Таким чином, преподобний Іоанн став першим південнослов'янським святим, якому на російській землі було споруджено храм, і який став одним із Небесних покровителів російського народу. Саме в російських джерелах збереглася дата смерті преподобного. Згодом, 1240 року, за словами літописця, «тільки Рильськ зберігся від Батиєвого погрому». Коли під час облоги мешканці міста закликали на допомогу свого покровителя, преподобний Іоанн з'явився на міській стіні, махнув хусткою, засліпив татар і таким чином врятував Рильськ.

Понад 2 століття мощі св. Іоанна перебували у Софії. До кінця 12-го століття мадярський король Белла ІІІ захопив Середець і як військовий трофей забрав знамениті св. Іоаннові мощі у своє престольне місто Острогом, де поклав їх в одну з церков для поклоніння. Місцевий архієпископ римокатолицького віросповідання, почувши чудотворство св. Іоаннових мощів і про їхню славу по всіх прилеглих країнах не хотів вірити в це. «Не знаю, щоб такий святий згадувався у давніх писаннях», – сказав він і не побажав поклонитися святому. Але через свою зневіру раптом онімів. Лише тоді він зрозумів, що згрішив по відношенню до Божого угодника, поспішив піти до храму, упав перед ракою зі святими мощами, поцілував їх, смиренно каючись у своєму гріху. І відразу розв'язався його язик. З цього дня архієпископ прославляв св. Іоанна Рильського як нового великого угодника Божого.

І багато інших чудес творив славний болгарський святий у Мадярському королівстві. Місцевий король жахнувся силі святого і, прикрасивши раку сріблом та золотом, повернув назад св. мощі в Середці з великими почестями. На той час у Болгарії, що під візантійським ярмом, спалахнуло повстання двох братів Асена і Петра, яке закінчилося звільненням від візантійського рабства. Асен, взявши Середець, наказав перенести мощі Рильського пустельника в Тирново, бажаючи підвищити таким чином авторитет свого престольного міста і утвердити з Божою допомогою своє царство.

У Тирново чесні мощі перебували і після його взяттятурками у 1393 році, і лише в 1469 році, на прохання братії Рильського монастиря та завдяки допомозі вдовисултана Мурада II Марії, дочки сербськоїдеспоту Георгія Бранковича , були повернуті в обитель преподобного Іоанна, де й спочивають дотепер. 30 червня 1469 року, за ігумена Давида, святі мощі були урочисто покладені в новій гробниці в храмі Рильської обителі. Святкування повернення мощів було встановлено 1 липня.

Тим часом початок всеросійського шанування преподобного Іоанна Рильського умовно відноситься до XIV століття, тому що його ім'я вперше виявлено вписаним напівуставом XIV століття в рукопис XII століття -Галицька Євангеліє . Подальші відомості про шанування преподобного Іоанна на Русі відносяться до першої чверті XV ст. З XVI століття ім'я преподобного Іоанна Рильського згадується у багатьох богослужбових книгах. Служба святому у побутіРосійської Церкви утвердилася з появою друкованих «Міней», не раніше кінця XVII – початку XVIII ст. У 1645 році на Русі вперше було видано службу святому, а в 1671 році в друкарніКиєво-Печерської Лаври було надруковано «Службу з житієм преподобного отця нашого Іоанна Рильського», яка є також першим друкованим виданням Житія святого, складеного болгарським патріархомЄвфимієм у XIV столітті.

Великий праведник і подвижник Російської ЦерквиІоанн Кронштадський народився 19 жовтня 1829 року, у день пам'яті преподобного Іоанна Рильського. На згадку про свого небесного тезоіменного покровителя він заснував на початку XX століттяСанкт-Петербурзі жіночий монастир , де згодом і був сам похований, і де перебувають його мощі.

Вшанування преподобного Іоанна в Болгарії настільки велике, що його можна порівняти тільки з особливим шануванням преподобногоСергія Радонезького на Русі. Як преподобного Сергія називають «Ігуменом всієї Русі», так і преподобного Іоанна можна назвати «Ігуменом всієї Болгарії». Вражає подібність та їх життєписів, та їхні спадщини – обидва зростили сонм подвижників-учнів, з'явившись стовпами Церков Болгарської та Руської. Засновані ними монастирі стали найбільшими центрами духовного просвітництва цих держав, які нетлінні мощі охороняють їхні столиці.

Вважається покровителем містаРильська Курської області . На його честь у місті побудовано церкву Івана Рильського і названо найвищу частину берегової гряди – «Гора Івана Рильського», на якій стояла в давнинуРильська фортеця та найдавніша частина міста Рильська. Нині на горі зведено каплицю на честь преподобного Іоанна Рильського, а у Рильському Миколаївському монастирі з 2006 року зберігається частка мощей Іоанна Рильського.

Його ім'ям названокаплиця болгарською полярної станції Святий Климент Охридський, найпівденніша православна каплиця на планеті.

Пам'ять 1 липня на згадку про перенесення мощей з Тирново до Рильського монастиря, 18 серпня в день переставлення, 19 жовтня в день перенесення мощів із Середця до Тирново.

«Заповіт» преподобного Іоанна вважається одним із найкращих творінь староболгарської писемності та свідчить про високу культуру та глибоку богословську мудрість автора. Преподобний Іван рекомендує в «Завіті» читати «більше батьківських книг». При цьому він сам цитує «Паранесис» святогоЄфрема Сиріна . Найбільш раннійстароболгарський переклад цього твору було знайдено у Рильському монастирі у 1845 року. Ця обставина, очевидно, вказує на той факт, що саме в Рильській обителі було зроблено перший переклад «Паранесису» і, можливо, самим преподобним Іваном.

Така коротко історія життя св. Іоанна Рильського. Почавшись одного разу, ця історія ще не закінчена, хоча від її початку до сьогодні минуло понад 1000 років. Вона й не скінчиться до кінця віку, бо св. Іван Рильський і після своєї смерті живий і продовжує творити чудеса, допомагати віруючим та творити історію.

Св. Іван Рильський, цей найславетніший болгарський праведник, як духовний титан, як новий Мойсей, зупиняв своєю вогненною молитвою потік Божого гніву в моментах боговідступництва і гріхопадіння в Болгарії. Своїм прикладом він запалював спрагу святості у багатьох православних болгар і завжди був найдіяльнішим спонукачем до богоугодного життя для болгар.

Розповідь про св. Іоанне Рильському буде неповним, якщо ми не згадаємо і про чудотворення Рильського пустельника і в наші дні. Св. Іоанн є не лише великою історичною особистістю. Він живий сучасний помічник усіх тих, хто з вірою йому молиться. Рильський монастир сповнений розповідями про славні чудеса, які великий самітник здійснює й досі. А пам'ять ченців є невичерпною скарбницею зворушливих випадків лікування. Є навіть спеціальна книга, яка зазнала вже кількох видань, у якій у вигляді належно засвідчених і підписаних актів повідомляються чудові події сучасності, що сталися молитвами великого Рильського пустельника.

Слід сказати, що у двох напрямах проявляється чудотворна сила св. Іоанна – у покараннях блюзнірників та у допомозі благочестивим людям. Серед безлічі випадків чудотворень ось лише два, що характеризують якнайкраще св. Іоанна як караючого чудотворця.

Після першої світової війни якийсь офіцер поїхав до Рильського монастиря повеселитися. Він не вірив у Бога і знущався з святинь. Увійшовши до великого монастирського храму, щоб його розглянути, він зупинився перед раком із чудотворними мощами св. Іоанна. Його обличчя спотворилося у зневажливій усмішці і раптом – зовсім несподівано для присутніх – він підняв ногу і штовхнув святі мощі.

- Доки ви будете вводити в оману народ! – грубо сказав він ченцю, що стоїть біля раки з мощами св. Івана, і вийшов із церкви. Монах завмер від жаху і сказав сам собі: «Св. Іоанн, мабуть, не забариться покарати його, щоб розсудити».

Офіцер наказав своєму солдатові приготувати фаетон, сів у нього і поїхав до села Ріла. На одному з поворотів кінь раптово злякався чогось, підстрибнув і полетів разом із фаетоном та мандрівниками в прірву. Катастрофа настала так раптово, що неможливо було уникнути її. Після початкового приголомшення кінь струсив із себе землю, пирхнув і встав на ноги. Вона була ціла. Після неї здійнявся і переляканий солдат. І він був неушкодженим. Тільки офіцер лежав, страшенно стогнав і не міг підвестися. Права нога в нього, якою він штовхнув мощі св. Іоанна, була зламана…

Когось, можливо, збентежить те, що добрий св. Іван Рильський може карати. Так, він карає, щоб навчити. Карає тіло, щоб навчити душу, іншими словами карає, щоб урятувати. Саме у покаранні св. Іоанна видно його кохання. Для нього набагато цінніша душа та її вічний порятунок, ніж тіло та його тимчасові інтереси. Св. Іоан мало карає, щоб багато міг милувати.

А це розповідь одного болгарського священика.

Одного разу я їхав із Рильського монастиря до Софії. У купе, де я сидів, було багато різних пасажирів: навпроти мене сиділа студентка хімічного факультету, поряд з нею їхав якийсь торговець, далі – військовий, поряд зі мною – адвокат, біля нього кілька жінок, у дальньому кутку – селянин у простий одяг.

Почалася розмова.

- Батюшку, звідки їдете?

– З Рильського монастиря, – казав я.

- Яка гарна природа в Рильському монастирі! - Вставила студентка.

- Так, справді природа там чарівна, - погодився я. – Але чи відомо вам, що найцінніше там не природа, а святиня – Рильський монастир та мощі св. Івана Рильського, які й досі творять чудеса?

– Ха, дива! – заперечила студентка. - Хіба можна сьогодні говорити про чудеса? Адже наука довела, що чудес нема! Тільки прості люди, які не знають, як можна пояснити деякі явища, вірять у чудеса.

Пасажири довкола слухали з великою увагою нашу розмову.

Я пояснив, що жодна наука не спростувала чудеса, що бувають окремі вчені, які в чудеса не вірять, але їхня особиста думка не обов'язково ні для кого, оскільки існує набагато більше і більших вчених, які глибоко вірять у Бога і в чудеса . І потім став розповідати про конкретні раптові чудесні зцілення в Рильському монастирі перед мощами св. Іоанна.

Усі слухали і якось недовірливо хитали головою. А студентка намагалася кожен окремий випадок чудового лікування пояснити науково, відкидаючи диво. Тоді я сказав:

– Ну, якщо ви ні у що не вірите, спробуйте пояснити мені науково наступне диво, наприклад: 1925 р. у монастирському лісі на Брічеборі спалахнула пожежа. Це було в серпні, коли погода в монастирі зазвичай буває такою спекотною, що розпечені сонцем смолисті сосни схожі на порох, який тільки й чекає на одну лише іскорку вогню, щоб спалахнути. Небо в день пожежі, за свідченням ченців-очевидців, було безхмарним. Дув несильний вітерець, який, на жаль, лише розносив все далі і далі вогненну стихію. У короткий час спалахнув весь ліс. Пожежа охопила величезну площу кількох сотень декарів (міра земельної площі в Болгарії, що дорівнює 1000 кв. м). Бричеборський схил досить крутий. Горячі сажки почали падати вниз і наближали вогонь до монастиря.

Товсті кам'яні стіни почали розжарюватися від вогню. Дим величезною хмарою піднявся високо на небо. Паломники, які в цей час були в монастирі, злякалися і швидко стали його покидати. Ченці в розпачі металися на всі боки і не знали, що робити. Ігумен терміново зателефонував і зажадав допомоги з Дупниці та Самокова (найближчі міста). Було обіцяно надіслати одразу військові частини. Але, поки вони добиралися, пожежа дедалі більше посилювалася. Величезні вогняні язики лизали дерева і вогняний змій поглинав їх. Що ж робити? Допомоги немає звідки.

Нарешті, деякі з ченців здогадалися: «Достанемо чудотворну ікону Св. Богородиці Осеновиця, відслужимо молебень із проханням про дощ! Помолимося св. Іванові! Може, станеться диво!

І справді – винесли у двір перед церквою чудотворну ікону Св. Богородиці, подаровану монастирю за переказами грецьким імператором Мануїлом Комніним у 12 столітті. Зібралися ченці навколо неї і почали молитися так, як людина може молитися в крайній нужді. Не минуло й півгодини, як здалася хмара з боку села Ріла, нависла над Брічебором і почала рости все більше й більше. Ще молитва не вщухла на устах ченців, і великий дощ полив над монастирем та пожежею. За годину вогонь був загашений. Звичайно, через кілька днів все ще тліли сажки і пні, але полум'я більше не поширювалося. Найдивовижніше в цьому випадку було те, що, як розповідають очевидці, поки дощ лив як із відра над Брічебором, жодних опадів не було над сусідніми вершинами. Дощ йшов лише там, де він був вкрай необхідний.

- Що ви скажете про це диво? – звернувся я до студентки. – Як ви його поясните науково?

– Чому неодмінно треба припустити, що це диво? - Заперечила вона. – Якщо нам відомі всі обставини у подробицях та усі наукові закони, ми побачимо, що все відбувається природним шляхом.

Я бачив, що мої розповіді про чудеса не мають успіху серед цієї маловірної публіки, і замовк.

У цей час до мене наблизився селянин у простому одязі, що сидів у дальньому кутку купе, і сказав:

- Батюшка, бувають дива! Я сам у цьому переконався! Ти розповідаєш про те, що чув від інших. Дозволь мені розповісти те, що я особисто пережив у Рильському монастирі.

Погляди всіх у купе звернулися до селянина. Розмова стала досить цікавою. Селянин почав:

– Я родом із Самоківських сіл. Одружений. Народився хлопчик. Йому виповнилося 3 роки. Ріс він, їв, говорив, як і всі інші діти. Але не міг ходити. Що це було за хворобу, ніхто не знав. Ніжки у нього були ніби гумові. Не міг стати на них. Весь час лежав у ліжечку. Підкладали йому подушки, щоб він на них лежав, підвівшись, бо будучи розслабленим, він не міг навіть сидіти. До яких лікарів його не водили. Яких лише ліків йому не давали. Ніщо не помагало. Я думав, що моя дитина на все життя залишиться інвалідом. Як батько з'являлося в мене бажання, соромно говорити, але сповідаю вам його, щоб ви побачили, до якого розпачу я доходив - хотів я, щоб моя дитина якимось чином померла, щоб не мучилася все життя.

Коли я зневірився, прийшов одного разу до мене мій близький чоловік і каже:

– А чому ви його не повезете до Рильського монастиря? Св. Іван його вилікує. Він мені допоміг таким чином. І нашим сусідам допоміг. Запитайте у них!

Вогонь віри запалився в мене, і я сказав дружині:

– Поїдемо до Рильського монастиря.

Ми запрягли воз і поїхали. Саме на Великдень приїхали до монастиря. Усі прочани стояли в церкві із запаленими свічками. Ченці так добре співали – як ангели. Я поклав дитину на підлогу між подушками поряд з раком з мощами св. Іоанна і сказав йому:

- Сиди тут і не плач. Ми з матір'ю будемо поряд. Якщо хтось запитає тебе: Що ти тут робиш? – відповідай йому: «Тато сказав мені бути поруч із цим дідусем!» І я вказав пальцем на мощі св. Іоанна. «Тут, – сказав я йому, – св. Іван Рильський».

Дитина весь час сиділа смирно. Жодного разу не заплакав. Служба скінчилася. Богомольці розійшлися. І ченці вийшли із церкви. Залишився лише той, хто гасить свічки. Я стояв осторонь і чекав, що буде. Дружина плакала на одному зі стільців, бачачи, що й тут ми не отримуємо допомоги.

Раптом дитина простягла ручки і схопилася за покривало, що спускається над ракою з мощами св. Іоанна. Спробував підвестися, але безсило опустився на подушки. Дружина почала ще старанніше плакати і молитися. А дитина знову вхопилася за покривало і раптом, уперше в житті, піднялася на ніжки, похитнулася, ніби ось-ось впаде, але втрималася на ногах, упершись про рак св. Іоанна. Мати, побачивши це, збожеволівши від радості, кинулася до нього:

- Діточку моя, що трапилося! - І обняла його, залившись сльозами.

- Стривай, стривай! – сказав чернець, що гасив свічки. – Св. Іван зцілив його!

І взяв його за одну ручку, а іншу подав мені. Ми повели його по гладкій мармуровій підлозі церкви. Дитина пішла. З того дня він зміцнів і більше не лежав. З того часу минуло кілька років. Зараз він пастушеня і бігає за вівцями.

Так закінчив своє оповідання простий селянин. Усі в купе опустили голови і задумалися, чи немає насправді якоїсь надприродної сили, яка допомагає віруючим.

Живий св. Іван Рильський! Він і нині чудотворить там, де знаходить віру.

Рельєфна ікона Святого Іоанна Рильського (Гірничо-геологічний університет, Софія), скульптор Микола Зіков

Ікони Святого Івана Рильського

Фрески із зображенням святого у Рильському монастирі

Ікона Святого Івана Рильського зі сценами його життя

Образи св. Іоанна Рильського та св. Йоакима Сарандапорського у Поганівському монастирі, XV ст.

Заснований Святим Іоанном Рильським найбільший на сьогоднішній день болгарський монастир

Печера Святого Іоанна Рильського на околиці Рильського монастиря

Могила Іоанна Рильського у монастирі

Церква Святого Іоанна Рильського, Мінськ, Білорусь

Зображення св. Іоанна Рильського на болгарській монеті 1 Лев

Акафіст преподобному і богоносному отцю нашому Іоанну,

пустельножителю Рильському, чудотворцю

Кондак 1

Вибраний Богом і предивний житієм, преподобне Іоанні, від юності Христа полюбив, шляхом тісним до Нього ходив Ти; Великих же заради твоїх подвигів і сліз виливів даруваннями Духа Святого збагатився. Тому що велике до Святої Трійці сміливість заможна ублажаємо тебе, просячи: від всяких нас бід свободи, що кличуть:

Ікос 1

Ангел земний і людина небесна була ти, преподобна Іоанна. Як же славу твою співаємо гідно, багатьма недугами обдержими? Але сам вклади пісню хвалебну в уста нас, що кличуть:

Радуйся, від батьків благочестивих народжений; Радуйся, бо ними в страху Божому добре вихований.

Радуйся, бо з дитинства від Церкви ніколи відступливий; Радуйся, бо священними учнями благодатний розум тяжкий.

Радуйся, бо заповідей Господніх вірному доглядачеві; Радуйся, пощень і пильнування невпинних робителю старанний.

Радуйся, бо по смерті батьків спадщина твоя убогим роздай; Радуйся, житія заради доброго гоніння від людей лукавих під'яви.

Радуйся, наклеп неправедний терпеливий; Радуйся, бодай з лагідністю понеси.

Радуйся, серафимською любов'ю вслід за Христом послідовним; Радуйся, бо заради дороги Вузький Човенства обравий.

Радуйся, преподобне Йоанна, Рильська чудотворча, слава і радість наша.

Кондак 2

Бачачи світу цього метушню, преподобне Іоанні, незворотно того відвратитися почастував ти; Бо ніщо тобі від Христа можеш розлучити: ні Узи спорідненості, ні Юність твоя, нижча слава цього світу і краса. Оце вся ні в що поставив, Як олень на джерела водні, до Бога схопився, волає Йому: Алилуя.

Ікос 2

Розуму божественному підкорився ти, блаженні, коли Господа у видінні сонним побачив, від землі твоєї вийти, що наказуєш і місце спасіння твого показуєш, і вся, що в світі знехтувавши, в оселю Руєнську вселився, де образ Іночий. Цього ради кричимо ти така:

Радуйся, життє Іноче любий; Радуйся, бо проти гріха войовничати навіть до смерті захотівий.

Радуйся, купно з власних твоїх мирських пожадань відкладний; Радуйся, з ненаситною жагою до подвигу чернечого собі стрімкий.

Радуйся, передня простягаючись, задня забуттю звісний; Радуйся, солодкість проживання усамітненого в собі здобутий.

Радуйся, любові заради божественних житіє пустельне полюбивий; Радуйся, провини ради сея місце постригу свого залишиш.

Радуйся, до гори, у видінні тобі явищ, прийди; Радуйся, анітрохи маєш, у колібі хвастуй собі вселивий.

Радуйся, дивовижний пустельнику; Радуйся, Івана Хрестителя наслідувачу.

Радуйся, преподобне Йоанна, Рильська чудотворча, слава і радість наша.

Кондак 3

Силою Духа Святого осіняємо в пустелі вселився Ти, Іване, безмовне життя проводжати, з Богом безповоротно розмовляти, Того ангельськи невпинно славословити, променями світла Божественного освітлюватися, за всі ж люди і світ Спасителеві Богу молитися.

Ікос 3

Маючи бажання вогнепальне богобачення Мойсейського, преподобне, на гору піднявся ти явища божественні слави сприйняти, Іхже Око не бачить і вухо не чує і Яже на серці людині не зітхнув. І хто зможе вибачити вся подвиги твоя, в безмовності створені? Але ми, що дивуєшся життю твоєму, сице волаємо ти:

Радуйся, бо тягар подвиг великих на поклади твої поклав; Радуйся, життям твоїм Ангелів здивований.

Радуйся, бо не хлібом, але травним травою собі годував. Радуйся, бо того зело мало після заходу сонця куштував.

Радуйся, спрагу водою в міру втамований; радуйся, купно з пророком "скотів бих у Тобі" Богові вопиявий.

Радуйся, бо потоки сліз від очей твоїх виточував. Радуйся, бо молитви твоя безперестанку Богові відсилаєш.

Радуйся, подвиги цими від пристрастей собі очистиш; радуйся, бісів у звірині Образі тобі устрашити тих, що гинуть.

Радуйся, адаманте, кіньми ворожими незламний; Радуйся, бо в усіх спокусах і напастех завжди з Богом бував.

Радуйся, преподобне Йоанна, Рильська чудотворча, слава і радість наша.

Кондак 4

Бурю напастей демонських приборкати захотівши, в печеру якусь зело похмуру вселився ти, преподобне Іоанні, поневоляючи тіло твоє і втрачаючи світло сонячного, бо не втрати Божественного Світла в Царстві Господа твого і хай поїши Йому.

Ікос 4

Чувши про тебе, преподобне, сина брата твого, Лука Отрок, і батьків утаївся, до тебе в пустелю прийде і тобою наставляємо сприйняття подвиги твоя. Ми ж силою благодаті твоєї жахливі, волаємо тісі:

Радуйся, Світлом Божественним Южика свого осяйний; Радуйся, дитино маленька пустеля мешканця соделавий.

Радуйся, від злості давні цього заради напасти нову, що приймаєшся; Радуйся, наклеп у викраденні Отрока терпеливий.

Радуйся, бо від брата свого наруги понеси; Радуйся, дітище від тебе відкинуте благословенням зміцнене.

Радуйся, молитвою слізною диявола сором'язливий; Радуйся, Отроко, від змія ужаленого смертю, з Господом поєднаний.

Радуйся, райський колір на камені гір Рильських прозябий; Радуйся, бо від Камені Божественного живою водою рясно напоєний.

Радуйся, таємниче Божий, у пустині не приховуйся; Радуйся світильником Христовим у темряві печернею, що просвітишся.

Радуйся, преподобне Йоанна, Рильська чудотворча, слава і радість наша.

Кондак 5

Боготечнішій зірці подібні суть святі люди: не точію бо самі до Христа ходять, а й іншим людям спасіння шлях вказують. Цього ради вселукавий чинить їм напасти, як і тобі, Іване: бо нападе на тя в Образі розбійник, Що Тебе побив, відгнавши від першої печери. Тоді ти в пустиню Рильську глибоко ввійшов, в дупло дуба великого вселився ти, в велику працю Господа твого прославляти і співати Йому: Алилуя.

Ікос 5

Побачивши Господь твоє озлоблення, преподобне, повеле землі нехай виростить слануток тобі в їжу; славна ж ти яви пастирем, що біля пустелі тієї знайшовся, та й ми купно з тими, що бачили дивна діла твоя, кричем тобі така:

Радуйся, бо від демонів велике страждання приймаєш; Радуйся, бо непереможний воїн Христовий.

Радуйся, бо не до кінця озлоблений від них; Радуйся, Христа всемогутнім покровом покровний.

Радуйся, бо перед лицем пастирів від Господа прославлений. Радуйся, бо ти знайдеш життя твоє неволею повідомлений.

Радуйся, злаком чудесним тих напоїв; Радуйся, бо відійшли їх дивом дивовижним.

Радуйся, іншим людям проповіданий від них; Радуйся, бо від дарів Божих, що приходили до тебе, не прихований.

Радуйся, бо зело стражденна біса молитвою слізною зціливою; Радуйся, до скоєння чуда цього всю надію на Бога покладиш.

Радуйся, преподобне Йоанна, Рильська чудотворча, слава і радість наша.

Кондак 6

Проповідниці мусиш бути ти смирення твого, преподобне Йоані, явленого перед зціленням бісного в молитві твоєї сицевой: "Боже милосердний, нехай гідний іменувати Твоє ім'я моїми нечистими усти!" Для цього ми стараємось Убо і ми в смиренні молитися Господеві і співати Йому: Алилуя.

Ікос 6

Ті, що сіяли чудеса великими, величезну до тебе віру й любов возімішали люди православні. Але славі твоєї по всій Болгарії країні минулої, повставши вийшов Ти від дуба, слави людські бігаючи. Тим самим смирення заради твого ублажаємо тебе.

Радуйся, бо смирення божественне любить; Радуйся, славу людську зненавиджуй.

Радуйся, голосу Христового до смирення покликаєш, послуханий; Радуйся, словеса Писання не нам, а Божу Ім'я славу дати, постійно дотримуйся.

Радуйся, висока досягнута і жодних діл благих у собі не бачить; Радуйся, дерево плодоносне, гілками низу, що клоняєшся, подібний до колишнього.

Радуйся, смиренністю Давидові, що говорив "аз черв'як, а не людина", заревнований; радуйся, купно з пророком Ісаїєм "о, окаянний я" кричущий.

Радуйся, бо з апостолом грішника ти перш за все наречений; Радуйся, бо в упокоренні своєму Самому Господу наслідуй.

Радуйся, марнославству гідно протиставиш; Радуйся, бо це порох земний ногами поправий.

Радуйся, преподобне Йоанна, Рильська чудотворча, слава і радість наша.

Кондак 7

Хочу ти страждання велика підняти полум'яні заради до Христа любові твоя, стовпнику дивному Симеону уподібнився ти, на камінь піднесений, преподобне Іоанні, в дні і ночі Акі безтілесний молитву діяння, сльозами камінь обмокаючи і єдиному тільки Богу розмовляти бажаючи. Ми ж на цей подвиг дивлячись, прославляємо Всемогутнього Бога в тобі дивного і співаємо Йому: Алилуя.

Ікос 7

Нового подвигу твого, блаженні, не стерпівши диявол, поемле з собою легіон бісів, Що з каміння тя в прірву глибоку свергоша. Але ти насилу великий вставши, поки на камінь підійшов Ти творити молитви твоя і дивуючих вставляєш звати:

Радуйся, до Христа велику любов тяжкий; Радуйся, тому тяжче від полків демонських постраждалий.

Радуйся, бо ця страждання ні в що ж послухаєш; Радуйся, Христа більше за життя твоє любить.

Радуйся, ні чим від Христа розлучений; Радуйся, заради цього коханий.

Радуйся, служіння ангельського сподобишся; радуйся, від руки Ангела хлібом харчуйся.

Радуйся, любов'ю до Христа вся диявольська спокуса переможна; Радуйся, бо вся Христа заповіді дотримуйся.

Радуйся, любові заради сея токмо слави божественні іскалий; Радуйся, заради цього від Господа прославлений.

Радуйся, преподобне Йоанна, Рильська чудотворча, слава і радість наша.

Кондак 8

Дивний Образ житія твого, велике смирення і любов твоя до Христа примноживши в тобі благодать, Що ти в хрещенні Христових заради пристрастей і смерті дарувалась хресні. Цього ради сотвори тя Господь сонце духовне Православні Церкві, нехай просвітляються тобою чада її на спасіння і нехай волають Богу: Алилуя.

Ікос 8

Увесь був посуд вибраний Божої благодаті, великий Іване, на тобі сповнися Хрестителя слово, бо не в міру Бог дає Духа. Якими благодатними даруваннями не увінча тя Бог? Якими явищами благодаті не виконано бути твоє життя? Тим же на тебе дивно, приносимо ти похвали ця наша:

Радуйся, дар смирення Христового тяжкий; Радуйся, бо сліз і розчулення благодать снишковий.

Радуйся, чистотою та цнотливістю від Бога прикрашений; Радуйся, вірою чудодійною осяяний.

Радуйся, не тільки Христові вірний, але й страждання за Нього понесиш; Радуйся, даром ревнощів по Бозі увінчаний.

Радуйся, любові до ближніх сповнений; радуйся, даром божественного ведення сподоблений.

Радуйся, даром прозорливості просіявий; Радуйся, дарування молитви неперестаєш ти.

Радуйся, до кінця надію майбутнього блаженства збережиш; Радуйся, блаженство це ще в житті цей передчувальний.

Радуйся, преподобне Йоанна, Рильська чудотворча, слава і радість наша.

Кондак 9

Будь-яке дарування Святого Духа сприйму ти, преподобне Йоані, досягне мовлення твоє благочестивого царя Петра, Що бачити ти бажав посла до тебе дев'ять чоловіків. Ти ж Жадібних їх духом розумієш, малим хлібом наситив ти, Що преславне чудо це бачило, волання Богові: Алилуя.

Ікос 9

Ветії світу цього не розуміють, як цар Петро, ​​цей у славі своїй, до тебе з дари поринув, блаженні, і зело опічалися, не можи стремнин заради гірських до святині твоєї наблизитися; але ми, словеса Господа поминаюче, до всіх людей сказана, "шукайте перш Царства Божого і правди Його", кричимо ти:

Радуйся, бо Царство Небесне на землі сягнеш; Радуйся, бо Царство це, що прийшло в силі, яви Господь.

Радуйся, бо Царство Боже в набутті благодаті людом явив Ти; Радуйся, бо в тілі босий райське блаженство в собі таїш.

Радуйся, бо багатоцінний бісер набув, марноту благ тимчасових показав. Радуйся, бо правду і мир і радість про Святого Духа мав.

Радуйся, бо сяйвом благодаті царську славу затьмарив. Радуйся, бо небесний скарб небесний, дарів царських не прийняв.

Радуйся, бо зрісти один одного в Царстві Небесному царю Петру обіцяв. Радуйся, бо царя в твоїм Писанні милосерда і Церкви слухняна бути говорив.

Радуйся, бо покаянню царя навчиш. Радуйся, бо покаяння заради вічне царство йому передбачиш.

Радуйся, преподобне Йоанна, Рильська чудотворча, слава і радість наша.

Кондак 10

Врятувати хоч собі до кінця від підступів ворожих, преподобне Іоанні, перебув ти в підвізі стояння на камені сім років і чотири місяці. А багато, що поревнувало тобі, біля каміння твого церква створила й обитель складиша, начальника тя першого і пастиря, бо нехай посилається звідти повсякчас хвалебна Богові пісня: Алилуя.

Ікос 10

Стіна непереборна бути ти смирення твоє навіть до смерті, блаженні Йоані; бо, розумівши час відходу твого, молитва слізна Богові підніс Ти, говорячи: "Отче Вседержителю, нікчемне на землі благо сотворих! Цього ради молю Тебе наказати Ангелу благу прийти, нехай не заборонений буде схід від духів лукавства! Господи, в руці Твої віддаю дух мій!" І ця рік, Абіє дух випустив Ти. Ми ж, сицевому праведному поводженню дивиться, тако ти ублажаємо:

Радуйся, життям і результатом твоїм нас повчай; Радуйся, бо гірня мудрувати, а не земна закликай нас.

Радуйся, ніким же солодким мирським собі долучний; Радуйся, бо блаженну кончину від Бога приймаєш.

Радуйся, бо за смерть повсякчас у животі твоєму; радуйся, словеса апостола "по всі дні вмираю" виконавець.

Радуйся, бо з апостолом Павлом мертвий жаданий; Радуйся, дозволитись і з Христом бути постійним бажанням мав.

Радуйся, бо сльозами та молитвами до смерті приготований; Радуйся, заради цього від смерті не на суд, а в живіт прийдений.

Радуйся, вічній радості з Христом по смерті долучишся; Радуйся, бо велику відвагу перед Богом тяжкий.

Радуйся, преподобне Йоанна, Рильська чудотворча, слава і радість наша.

Кондак 11

Співом молебним ублажати ти наставшу часу, пахощі нача від гробу твого істочатися, преподобне Іоанні. Цього ради труна твоя відкривала і тіло твоє знайшла нетлінно і пахощі виконано. Відтоді багато чудес чинилися від мощей твоїх у зцілення до тебе тих, що прибігають і Богові кричать: Алилуя.

Ікос 11

Світлоприйнятну віщу яви ти Господь, преподобне, і храм Духа Святого, тіло ж твоє тлінню непричетне дотримано. Бо дивлячись на цю благодать, прославляємо тебе.

Радуйся, нетлінням твоїм всемогутність Божа благовіствуй; Радуйся, безсмертя тілес після загального воскресіння передутворюй.

Радуйся, бо твоїм нетлінням славу Божу в Церкві явиш; Радуйся, Правдиве воскресіння мертвих утвердиво.

Радуйся, бо по смерті ігумену обителі Рильські уві сні явишся; Радуйся, твоя сила в Средець град перенести наказовий.

Радуйся, дивовижні чудеса і сотворивий тут; Радуйся, бо в град Тернів принесено великі знамення.

Радуйся, від сил твоїх у градах стольних благодать проливна; Радуйся, і в полонінні бувши силами всіх жахливий.

Радуйся, Мануїлові цареві грецькому зцілення дарований; Радуйся, єпископу Остригомському мову зв'язувальну і розверзану.

Радуйся, преподобне Йоанна, Рильська чудотворча, слава і радість наша.

Кондак 12

Благодать велию дару ти Господь за багато любові, предивний угодниче Божий, преподобне отче наш Йоанні, недуги зціляти, помилки просвіщати і всім, хто просить бути на спасіння. Тим самим, завдяки Господу, що нам тобі дарував, покличемо Йому: Алилуя.

Ікос 12

Співаюче тобі пісню дивуємо, як вся дивна діяння твоя словеси немічними зобразити, преподобне! Зряче ж тя велика в угодницях Божих, насмілюємося хвалити тебе, кличе:

Радуйся, бо в подвихах і трудах невинний; Радуйся, прославленим тобою Богом уславлений.

Радуйся, що далеко за Церквою Болгарська просіяний; Радуйся, і іншими Православними Церквами шанований.

Радуйся, нетлінною правицею в Церкві Росій живеш; Радуйся, благодаттю великих отців Церкві блищай.

Радуйся, подвиги преподобних Антонія та Макарія явивий; Радуйся, дії світил росіян Сергія і Серафима предобразивий.

Радуйся, від унгарського краю прославлений; радуйся, і від турських султанів поважний.

Радуйся, бо в обителі Рильстей вірними і невірними досі шанований; Радуйся, бо великих заради твоїх чудес від усіх славиш.

Радуйся, преподобне Йоанна, Рильська чудотворча, слава і радість наша.

Кондак 13

О великий Йоан, Рильський чудотворче! Прийми цю малу похвалу нашу й молися за нас до Господа, нехай помре нам милість Свою і покаянню істинному навчить нас, визволить же нас від влади мироутримувачів темряви цього віку і збереже в православній вірі ж і благодатному проживання під дивним покровом Божого Матері, нехай спасенні твоїм. клопотанням волаємо Богу: Алилуя.

Цей кондак читається тричі, потім 1-й ікос "Ангел земний..." і 1-й кондак "Вибраний Богом..."

Молитва

О великий і дивовижний чудотворчий, преподобний Йоан, прийми моління наше і не відвернись від нас, до твого заступу прибігаючих; веми ж, коликая знамення милосердя являв і по преставлении твоєму людом православним! Почуй і нас нині, великими скорботами одержимих, що знайшли на нас у лукаві дні ця, коли диявол через згубні підступи своя намагається попрати Церкву Святу, позбавити ж нас спасіння вічного і благ тимчасові життя! Випроси нам у Господа Ісуса Христа прощення гріхів, а особливо гріха непослуху Матері нашої Церкви! Даруй нам скорботу серця, що з розчуленням неухильно приступати до святого Таїнства Покаяння, Бо не на осуд і смерть буде нам причастя Тіла і Крові Христових, а на здоров'я і спасіння. Отже, від нас дух братоненавидіння, даруй нам дух любові і миру до братнього єднання всіх людей твоїх! З'єднай усіх нас любов'ю до Христа і Його Церкви Православної, Як нехай дотримуючись спасительної волі Його, Істинна Божа чада будемо! Буди нам путівник у всі дні наші, Як нехай у благодаті Духа Святого в чистоті віру держимо і волю Господню до самої смерті створимо! А в час нашої кончини з'явися нам представити душі наші до Престолу Божественного Судді і промови до Нього: "Ось я і діти моя", бо твоїм заступом вічних мук позбулися, невимовне блаженство Небесного Царства Христового наслідимо купно з тобою. Амінь.

До преподобного Іоанна Рильського звертаються по допомогу в зціленні німоти. Акафіст йому був складений архієпископом Серафимом (Собольовим), суворим подвижником і велелюбним пастирем ХХ століття.

Про зцілення німоти

О, предивний отче Іоанні, Рильський чудотворчий, швидкий помічник у бідах, захисник у нещастях і втішник у скорботах! Почуй нас, смиренних і грішних твоїх чад, що страждають люто від безлічі напастей у нинішні лукаві дні. Випроси від Господа Ісуса Христа прощення гріхів наших і даруй нам серцеву скорботу і смиренний дух. Вдихни в усіх нас любов до Христа та Його православної Церкви – щоб ми зберігали чисту і непорочну святу православну віру, щоб слідували у всьому спасительну волю Божу, щоб удостоїтися бути істинними дітьми Божими. Охороняй нашу рідну вітчизну, збережи нас від воєн і міжусобиць і допоможи нам благочестиво і богоугодно жити у світі і досягти з твоєю допомогою кінцевої мети кожного християнського життя – тихого притулку вічного спасіння. Амінь.

Тропар

Покаяння основа, прописання розчулення, / образ втіхи, духовного вчинення / рівноангельне життя твоє, преподобне. / У молитвах бо і в пощенні і в сльозах перебував, / отче Іване, / моли Христа Бога за душі наші.

Тропар на повернення мощів із Тирново до Рильського монастиря

Твоїх мощей поверненням / обитель твоя обогатися, / церква ж твоя, приймаючи я, просветися / і, фарбуючись, вірних скликає з веселістю / світлоносний твій світло святкувати день, / прийміть, говорячи, / і прийміть благодаті дарування.

У викладі святителя Димитрія Ростовського

Преподобний отець наш Іван Рильський, великий постник, був родом із болгарського селища Скріна, що поблизу славного міста Середця 1 . Він жив у царювання христолюбного Петра, царя болгарського і за грецького імператора Костянтина Порфирородного 2 . По кончині своїх благочестивих батьків, Іван роздав весь маєток, що залишився, жебракам, - бо від юності полюбив Бога найбільше, - а сам прийняв чернецтво і пішов зі свого рідного селища, нічого не маючи на собі, крім одного шкіряного одягу. Зійшовши на одну високу і безлюдну гору, він став проводити там подвижницьке життя, харчуючись одними дикими рослинами. Через деякий час, по диявольському наученню, на Івана напали вночі розбійники і, побивши, вигнали його звідти. Тоді Іван пішов з тієї гори до Рильської пустелі 3 , де продовжував суворе подвижницьке життя; там він оселився у великому дуплі дерева, проводячи час у пості та сльозах, і здійснюючи невпинні молитви перед Богом. У пустелі він прожив шістдесят років; харчувався він там тільки рослинами, ніколи не бачив людського обличчя та був оточений одними дикими звірами. За таке терпіння Іоанна Бог наказав на тому місці вирости гороху і цим горохом блаженний харчувався багато років.

Якось пастухи відкрили притулок Іоанна і розповіли про нього всюди 4 . Багато хто став приходити до Івана і приносити до нього недужих, які, за його молитвами, отримували зцілення. Слава про преподобне пройшла по всій тій землі і багато хто, ревнуючи про подвижницьке життя святого Іоанна, захотіли жити біля нього. У сусідній печері вони звели церкву і влаштували монастир, у якому начальником і пастирем був преподобний Іван. Будучи добрим пастирем свого стада, Іван привів багатьох невірних до Господа і творив Його ім'ям великі та славні чудеса 5 .

Досягнувши глибокої старості, Іван у світі закінчив своє життя 6 , удостоївшись вічного блаженства на небі, і був похований своїми учнями.

Через чималий час, Іван з'явився учням, наказуючи перенести його мощі до міста Средець. Відчинивши труну, вони побачили тіло Івана цілим і нетлінним, що виснажує пахощі, і прославили про це Бога. З честю перенесли вони його в місто Середець і поклали у храмі святого євангеліста Луки. Згодом на тому місці була створена прекрасна церква в ім'я преподобного Іоанна, і в ній були покладені чесні мощі його, від яких витікали чудові та преславні зцілення.

Через багато років Угорський король із численним військом рушив на грецьку землю та захопив її у свою владу. Досягши міста Середця, він узяв ковчег із мощами преподобного. - бо він багато чув про чудеса святого, - і наказав нести його з честю до своєї країни і покласти в місті Остригомі 7 . Архієпископ же Остригомський, чуючи, що великий перед Богом преподобний Іван Рильський і славний своїми чудотвореннями в усіх країнах, не хотів вірити в це.

Стародавні книги не згадують про такого чудотворця, - говорив він, - і не хотів піти на поклоніння святому. Тоді раптом онімів язик його. Зрозумівши, що причина німоти його полягала в тому, що він похулив преподобного, архієпископ поспішив до ковчега святого і, припавши до нього, поцілував чесні мощі його, вибачаючись у своїй вині. Угодник Божий, святий Іван, незабаром почув молитву архієпископа: негайно дозволив язик його і знову дав йому здатність ясно говорити. Отримавши зцілення, архієпископ із плачем сповідав усім свою гріх перед святим і славив Бога і величав угодника Його, святого Івана.

Багато інших преславних чудес створив святий в угорській землі. Наведений цими чудесами св. Іоанна на подив, король угорський прикрасив ковчег святого сріблом і золотом і, поцілувавши мощі його, знову відіслав з великою честю назад у місто Средець. Таким чином, через кілька днів, Богові завгодно було відновити самостійність Болгарської держави, виснаженої насильством греків, і це відродження Болгарського царства відбулося за христолюбного царя Іоанни Асена. Цей цар, на самому початку свого царювання, відновив і зміцнив зруйновані болгарські міста і ходив війною на навколишні країни, приєднуючи нові міста до свого царства. Дійшовши до міста Середця і, завоювавши його, він побачив там мощі преподобного Іоанна Рильського і, почувши про чудеса, що чинилися при мощах, вклонився його святому ковчегу. Облобізувавши пречесні мощі його, він наказав патріарху Василію і кліру його взяти всеславну раку святого і з великою честю нести її до столиці Болгарії Тернів, причому в ході, за царським наказом, брали участь 300 добірних воїнів.

Патріарх Василь поклав пречесну раку на колісницю, і всі з радістю вирушили в дорогу, славлячи Бога і охороняються молитвами святого; між іншими, йшли і ченці заснованого преподобним монастирем, з ігуменом своїм Іоанніком. Сам же благочестивий цар Іоанн-Асень випередив ходу, і, поспішно прибувши до столиці, наказав влаштувати там церкву та місце для раки святого.

Коли ж цар дізнався, що наблизилась хода з мощами преподобного, він сам вийшов зустрічати його на "окоп" 8 разом зі своїми вельможами, владою та безліччю народу, і всі раділи та веселилися 9 . Побачивши св. мощів, усі вклонилися їм. На окопі раку преподобного прибула сім днів, доки не відбудувалася церква. А коли її було відбудовано, тоді св. мощі були перенесені туди і поклали у ній із великою честю, а сама церква освячена. Там і досі лежать чудотворні мощі преподобного, вичерпуючи постійне джерело зцілень: що приходять з вірою - сліпі прозрівають, німі починають говорити, хворі отримують здоров'я, біснуваті зцілюються.

Тропар Іванові Рильському, глас 1:

Покаяння основа, прописання розчулення, / образ втіхи, духовного вчинення / рівноангельне життя твоє, преподобне. / У молитвах бо і в пощенні і в сльозах перебував, / отче Іване, / моли Христа Бога за душі наші.

Тропар на повернення мощів із Терново до Рильського монастиря:

Твоїх мощей поверненням / обитель твоя обогатися, / церква ж твоя, приймаючи я, просветися / і, фарбуючись, вірних скликає з веселістю / світлоносний твій світло святкувати день, / прийміть, говорячи, / і прийміть благодаті дарування.

Кондак, глас 8:

Ангельському життю заревнувавши преподобне, вся земна залишивши, до Христа притік Ти: і Того заповідями огороджуючи, з'явився стовп непохитний від ворожих нападів.

Того ж дня страждання святого священномученика Садока єпископа Перського, і з ним 128 мучеників. Пам'ять їх відбувається ще 20 лютого.

________________________________________________________________________

1 Середник - у давнину Сардика. Нині це місто називається Софія та представляє столицю Болгарського князівства.

2 Петро правил Болгарією з 927 по 968 р. - Костянтин VII Порфирородний правил Візантією з 912 по 959 р.

3 Назву свою отримала від річки Рило, в окрузі міста Раслога

4 Це було так: вівці раптово від якогось страху побігли по стременах, доки не добігли до місця, де жив пустельник. Пастухи, що бігли за ними, з подивом побачили пустельника. "Ви прийшли сюди голодні: - рвіть собі горох мій і їжте", - сказав пустельник. Вони їли і наситилися; тільки один наклав собі багато стручків у запас, без благословення пустельника, і коли на дорозі дав товаришам, то в вкрадених стручах не було ні зерна. Вони повернулися до доброго старця з каяттю. Старець пробачив їх і з усмішкою сказав: "бачите, діти, - ці плоди призначені Богом для прожитку пустельного".

5 Багато хто приходив до преподобного Іоанна і приносили своїх хворих, які отримували здоров'я молитвами святого. Людина, кілька років одержима нечистим духом, побачивши тих, що йшли в Іванову пустелю, пішла за ними. Не дійшов він ще версти до Рильської пустелі, як упав на землю і почав кричати: "Не можу йти далі: палить мене вогонь". Супутники, зв'язавши біснуватого, понесли його до преподобного і просили зцілити його. "Діти мої, - сказав він, - це - не з моїх сил, я немічна людина, як і ви; один Бог може зцілити її". Ті невідступно просили його, і самітник помолився за нього: раптово хворий став здоровим, і всі прославили Бога.

7 Остригом - місто в Угорщині, на правому березі річки Дунаю, проти гирла нар. Грана. Місто дуже стародавнє і було колискою християнства в Угорщині. Жителі – римо-католицького сповідання. Остригомський архієпископ є водночас князем-примасом усієї Угорщини. (Прімас – титул католицького архієпископа, що прирівнюється на Заході до звання патріарха на Сході). Преподобний знову був покладений у святій своїй церкві в 1097 році за Р. Хр.

8 Окоп – міський вал.

9 Перенесення мощів преподобного Іоанна відбувалося 1238 року. Це перенесення і згадується Церквою 19 жовтня.

Питання: Святий батько підкажіть. дитина все розуміє. але не говорить. Яку молитву і кому молитися?

Відповідь: Здрастуйте. Про дозвіл від німотичитайте наступні молитви: Преподобному Івану Рильському

Іван Рильськийбув родом із болгар і провів шістдесят років у суворих подвигах у пустелі Рильської. Йому моляться про звільнення від німоти.

О священна голова, преподобне отче, преблаженні авво Іоанні, не забудь убогих твоїх до кінця, але поминай нас завжди в святих і сприятливих молитвах до Бога: пом'яни стадо твоє, що сам упасл Ти, і не забудь відвідувати дітей твоїх моли за священний, за діти твоє духовні, бо маєш сміливість до Небесного Царя: не помовчи за нас до Господа, і не зневажи нас, вірою і любов'ю тих, що шанують тебе: поминай нас недостойних у престолу Вседержителя, і не престай молячись за нас до Христа Бога, бо дана тобі була благодать за нас молитися. Не мним бо тя суща мертва: коли тілом і перестався ти від нас, але й по смерті живий цей перебуваєш, не відступай від нас духом, зберігаючи нас від стріл ворожих і всякі принади бесовські і підступів диявольських, пастирю наш добрий аще бо і мощей твоїх раку перед очима нашими видно завжди, але свята твоя душа з ангельськими воїнства, з безтілесними ликами, з небесними силами, у престолу Вседержителя майбутні, гідно веселиться, ведуча бо ти воістину і по смерті жива суща, тобі припадаємо і тобі молимося: про нас Всесильному Богу, про користь душ наших, і випроси нам час на покаяння, нехай безповоротно перейдемо від землі на небо, від поневірянь гірких, бісів повітряних князів і від вічні муки нехай позбавимося, і Небесного Царства спадкоємиці нехай будемо з усіма праведними, від віку догодили Господу нашому Ісусу Христу: Йому ж личить будь-яка слава, честь і поклоніння, з безпочатковим Його Отцем, і з Пресвятим і Добрим і Животворчим Його Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Молитва всім святим і безтілесним небесним силам

Боже святий і в святих відпочивай, трисвятим голосом на небесах від Ангел оспівуваний, на землі від чоловіка у святих Своїх хвалимий: давав Святим Твоїм Духом комуждо благодать по мірі дарування Христового, і тою поставив Церкви Твоєї святої ови Апостоли, ови пророки, ови пастирі та вчителі, їх же словом проповіді. Тобі Самому діючому вся в усіх, багато здійснившись святі в якомусь роді й роді, різними чеснотами благоугодивши Тебе, і до Тебе нам образ добрих подвигів своїх залишивши, в радості минулі, готуй, в ньому ж самі спокушені биша, і нам допомагають допомагати. Сих святих всіх згадуючи і їх богоугодне похваляючи життя, Тобі Самого, в них діяла, вихваляю, і онех благотворення Твоя дарування бути віруючи, старанно молю Тебе, Святе святих, дай ми грішному послідувати їхнє вчення, більше ті Твоїми сподобитися слави, хваляще пресвяте ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого духа на віки. Амінь. Благослови вас Господь!

Проект дуже потребує вашої молитовної та благодійної підтримки!

Іоанну рильському молитва від німоти дитини

Преподобному Іоанну Рильському

(Іоан Рильський був родом з болгар і провів шістдесят років у суворих подвигах у пустелі Рильської. Йому моляться про рятування від німоти.)

О священна голова, преподобне отче, преблаженні авво Іоанні, не забудь убогих твоїх до кінця, але поминай нас завжди в святих і сприятливих молитвах до Бога: пом'яни стадо твоє, що сам упасл Ти, і не забудь відвідувати дітей твоїх моли за священний, за діти твоє духовні, бо маєш сміливість до Небесного Царя: не помовчи за нас до Господа, і не зневажи нас, вірою і любов'ю тих, що шанують тебе: поминай нас недостойних у престолу Вседержителя, і не престай молячись за нас до Христа Бога, бо дана тобі була благодать за нас молитися. Не мним бо тя суща мертва: коли тілом і перестався ти від нас, але й по смерті живий цей перебуваєш, не відступай від нас духом, зберігаючи нас від стріл ворожих і всякі принади бесовські і підступів диявольських, пастирю наш добрий аще бо і мощей твоїх раку перед очима нашими видно завжди, але свята твоя душа з ангельськими воїнствами, з безтілесними ликами, з небесними силами, у Престола Вседержителя майбутні, гідно веселиться, ведуча бо ти воістину і по смерті жива суща, тобі припадаємо і тобі молимося: про нас Всесильному Богу, про користь душ наших, і випроси нам час на покаяння, нехай безповоротно перейдемо від землі на небо, від поневірянь гірких, бісів повітряних князів і від вічні муки нехай позбавимося, і Небесного Царства спадкоємиці нехай будемо з усіма праведними, від віку догодили Господу нашому Ісусу Христу: Йому ж личить будь-яка слава, честь і поклоніння, з безпочатковим Його Отцем, і з Пресвятим і Добрим і Животворчим Його Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Ублажаємо тебе, преподобне отче Іванові, і шануємо святу пам'ять твою, наставника ченців і співрозмовника ангелів.

Немота: молитви

Сотвори про нас до Бога молитву, дана бо ти є благодать молитися за нас, бо нехай сподобимося твоїм клопотанням здобути вічне блаженство купно з тобою і всіма святими у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому личить всяка слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим на віки вічні. Амінь.

Поглянь нині на раби Твоя, що моляться Тобі зворушеною душею і скрушеним серцем, зі сльозами, що припадають і пречестному і цілющому образу Твоєму поклоняються. Буди за нас Ходатайка до Сина Твого, Христа Бога нашого, ми бо, грішні, не є мами інші Помічниці, хіба Тобі, Владичице. Ти є наша Надія і Надія, Ти є Заступниця і Представниця наша, Ти образливим Захист, сумним Утіхом, скорботним Радування, сирим Притулок, вдовицям Хранителька, дівам Слава, сльозить Веселощі, хворим Лікування, грішним Спасіння.

Цього ради, о Богоматі, до Тебе прибігаємо і, на Твій святий образ дивлячись, з любов'ю поклоняємося Тобі і молебний спів приносимо, кричуще: помилуй нас, Мати Боже, і прохання наша виконай на благо, бо вся можлива суть клопотання Твого до Сина. , Христа нашого Бога. Йому належить будь-яка слава, честь і поклоніння з Безпочатковим Його Отцем і Пресвятим і Благим і Животворчим Його Духом нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Bookitut.ru

Молитви про зцілення від німоти

Преподобному Іоанну Рильському

Преподобний Іван Рильський – подвижник Болгарської Православної Церкви. Рано залишившись сиротою, хлопчик пішов у чужі люди – пастухом. Якось власник стада побив його за те, що загубилася корова з теляткою. Хлопчик довго плакав і молився, просячи Бога допомогти йому. Корова і теля знайшлися, але не встиг Іоан повернути їх у стадо, як у річці Струме сильно піднялася вода. Юний пастух помолився, поклав на воду свій верхній одяг і накреслив на ньому хрест. Потім він узяв на руки теля і пройшов з ним, як по суші, на інший берег річки, де вже була корова. Його кривдник, побачивши диво, жахнувся і, щедро нагородивши хлопчика, відпустив його зі свого будинку.

Де і коли святий прийняв чернечий постриг, залишилося невідомим. Спочатку він трудився на високій і голій горі, харчуючись лише дикими рослинами. Хатина його була складена з хмизу. Невдовзі на нього вночі напали розбійники і, побивши, прогнали з хатини. Іоан знайшов глибоку печеру і став жити в ній.

Дванадцять років провів преподобний у дикій печері, після чого вирушив до Рильської пустелі, де й оселився в дуплі дерева. Він багато постив, молився і постійно плакав, харчуючись лише травою. До преподобного Іоанна стали приводити хворих і одержимих нечистим духом, яких він зцілював молитвою. Уникаючи популярності, подвижник пішов з улюбленого дупла і оселився на високій і важкодоступній скелі, де прожив просто неба сім років свого життя.

День пам'яті преподобного Іоанна Рильського – 31 серпня (18 серпня за старим стилем).

Тропар, глас 1

Покаяння основа, прописання розчулення, образ втіхи, духовного вчинення, рівне ангелом життя твоє бути, преподобне: в молитвах убо і пощаннях, і в сльозах перебуваючи, отче Іване, моли Христа Бога за душі наші.

Кондак, глас 8

Ангельському життю заревнувавши, преподобне: вся земна лишивши, до Христа притік Ти і Того заповіддю обгороджуючи з'явився стовп непохитний від ворожих нападів. Тим кличемо: Радуйся отче Іване, світило пресвітле.

О, великий і предивний чудотворчий, преподобний Іоанн, прийми моління наше і не відвернись від нас, до твого заступу прибігаючих: адже ніколи відвертався від тих, що приходили до тебе з сумами своїми за днів земного твого життя; веми ж, коликая знамення милосердя являв і по преставлении твоєму людом православним! Почуй і нас нині, великими скорботами одержимих, що знайшли на нас у лукаві дні ця, коли диявол через згубні підступи своя намагається попрати Церкву Святу, позбавити ж нас спасіння вічного і благ тимчасові життя! Випроси нам у Господа Ісуса Христа прощення гріхів, а особливо гріха непослуху Матері нашої Церкви! Даруй нам скорботу серця, у що з розчуленням неухильно приступати до святого Таїнства Покаяння, бо не на осуд і смерть буде нам причастя Тіла і Крові Христових, а на здоров'я і спасіння. Отже, від нас дух братоненавидіння, даруй нам дух любові і миру до братнього єднання всіх людей твоїх! З'єди всіх нас любов'ю до Христа та Його Церкви Православної, бо нехай дотримуючись спасительної волі Його, істинна чада Божа будемо! Буди нам путівник у всі дні наші, бо нехай у благодаті Святого Духа є в чистоті віру і волю Господню до самої смерті створимо! А в час нашої кончини з'явися нам представити душі наші до престолу Божественного Судді і промови до Нього: «Ось я і діти моя», бо твоїм заступом вічних мук позбулися, невимовне блаженство Небесного Царства Христового наслідимо купно з тобою і всім. Амінь.

Молитви при зубному болю

Святителю Йоні, митрополиту Московському, всієї Росії Чудотворцю

Святитель Іона з ранніх років прагнув чернецтва; чернецтво він прийняв у дванадцятирічному віці. У 1431 році за доброчесне життя і тверде знання вчення Церкви святої Йона був поставлений на єпископа Рязанського та Муромського. А вже 1432 року був обраний митрополитами всієї Русі.

Під час облоги Москви ногайськими татарами у 1451 році святитель Іона здійснив хресну ходу по стінах Кремля, благаючи Пресвяту Богородицю про спасіння міста. І молитва його була почута.

За своє святе життя отримав від Бога дар прозорливості та чудотворень. Отримавши повідомлення про кончину через бачення, мирно спочив 31 березня 1461 року. При труні святителя стали відбуватися численні зцілення.

День пам'яті святителя Іони, митрополита Московського, всієї Росії чудотворця, – 13 квітня (31 березня за старим стилем), 28 червня (15 червня за старим стилем) та 18 жовтня (5 жовтня за старим стилем).

Тропар, глас 4

Від юності твоєї весь сам собі Господеві поклавши, в молитвах, і трудах, і в постіх образ був чесноти, звідси бачивши Бог твоє благо волі, архієрея і пастиря Церкви Своєї влаштовує. Тим же і по преставленні чесне тіло твоє ціле і нетлінно дотримайся, Іоно святителю, моли Христа Бога, нехай спасе душі наша.

Кондак, глас 8

Тому що від немовляти Господа поробивши собі, мудре, постом і чуванням тіло твоє пригнічуючи, тим самим посудина чиста і дім Духу Пресвятому з'явився Ти, цього заради і Церкви Своєї тобі архієрея і пастиря влаштовує, добрий упас, до Господа відходиш, Його полюбив. Тим молимо тебе: поминай нас, що вірою шанують святу пам'ять твою, та всі кличемо: Радуйся, отче Йоно, святині всечесний.

О пречесна і священна глава і благодаті Святого Духа сповнена, Спасово з Отцем житло, великий архієреї, теплий наш заступник, святителю Іоні, стоячи біля Престолу всіх Царя і насолоджуючись світла єдиносущі Трійці і херувимські з ангели виголошуючи до всемилостивого Владице, моли спастися пастви Христові людем, благостояння святих церков утверди: архієреї благоліпством святительства прикраси, що чернечуть до подвигу доброї течії зміцни, царствующий град і вся гради і країни добре збережи, і віру святу непорочну дотримайся від глада і згуби визволи ні, і від нападу іноплемінних збережи, старі втіхи, юні настави, божевільні умудри, вдовиці помилуй, сироти заступи, немовлята зрости, полонених поверни, немощні і моляться тобі від усіх напастей і лих ходи Всещедрого і Людинолюбного Христа Бога нашого, та й у день Страшного Пришестя Його від шуїяго стояння визволить нас, і радості святих причасники створить з усіма святими на віки віків. Амінь.

Коли хворіють діти

За що, Господи?

Здоров'я є даром Божим, але не завжди буває корисним цей дар: як і всяке страждання, хвороба має силу очищати нас від душевної скверни, загладжувати гріхи, упокорювати і пом'якшувати нашу душу, змушувати одуматися, усвідомлювати свою неміч і згадувати про Бога. Тому хвороби потрібні і нам, і дітям.

Напевно, кожен із нас колись запитував: за що страждають наші діти? Гаразд ми, дорослі, хворіємо, але ми грішні, з нами все зрозуміло… Але чому Господь припускає страждання дітей? Чи можна вирішити це питання з погляду людської справедливості?

Сім'я – це єдиний організм, всі частини якого пов'язані духовними узами. З нашими дітьми ми пов'язані невидимою ниткою, у них наша кров, частинка нашої душі. І наші гріхи можуть лягти на незміцнілі душу і тіло тяжким, непосильним тягарем. Навіть гріхи віддаленіших предків можуть обернутися для наших дітей фізичними недугами. Таким чином, діти розплачуються своїм здоров'ям за помилки батьків. Але чому вони повинні страждати за наші гріхи, адже вони не винні?

Хворі діти приймають він подвиг мучеництва заради того, щоб ми, дорослі, отримали можливість виправитися. Але ми з нашої дурості, з нашої звички не думати про свої гріхи звинувачуємо у хворобах наших дітей когось іншого, але тільки не себе.

Якщо дитина захворіла, немає сенсу задаватися порожнім питанням «За що?», краще запитати своє сумління: «Для чого?» Адже ця хвороба посилається не тільки дитині, а й нам. Будь-яка хвороба – це насамперед розуміння, нагадування про те, що, окрім цієї видимої реальності, є інша – важливіша. Навіть у страшній хворобі треба усвідомлювати, що Бог є любов. Кожного з нас Господь веде своїм шляхом, пропонуючи «ліки» відповідно до «діагнозу». Бог не жорстокий суддя, але любить нас Батько. Ніколи не треба впадати у відчай. Наше життя в руках Всевишнього, і все, що надсилається від Нього, є необхідним уроком.

Кожному хворому незалежно від віку потрібна лікарська допомога, але у будь-якому разі джерелом лікування є Бог. Зверніться до Нього зі щирою і гарячою молитвою про допомогу. Можна просити своїми словами або використати відомі молитви. Головне не слова, а справжня зустріч із Господом, спілкування з Ним.

Велику допомогу душі та тілу надає Таїнство Причастя та Єлеосвячення (Соборування), а також вживання святої води та освяченої олії. Все в руках Божих і в наш скептичний час відбуваються чудеса зцілення навіть безнадійних хворих. Але диво завжди відбувається лише тоді, коли в нього вірять і просять.

У наше завдання входить не лише забезпечити дітям існування в цьому світі, а насамперед – духовно виховати їх, відкрити їм шлях до Бога. Якщо ми не приводимо немовля до храму, не вчимо його жити благочестиво, значить, ми перешкоджаємо його приходу до Христа. І в цьому наш найголовніший гріх, який лягає і на наших дітей. Давайте постараємося врятувати себе покаянням, і через це ми допоможемо і нашим дітям.

Молитва матері

Отче Святий, Предвічний Боже! Тобі молюся за дитину мою ( ім'я), його ж дарува ми добрість Твоя. Ти дав йому буття, оживотворив його душею безсмертною, обгородив святим хрещенням, у що жити йому згідно з волею Твоєю і наслідувати Царство Небесне.

Збережи його у благодаті Твоїй до кінця життя його. Допоможи мені Твоєю благодаттю, щоб я виховала його на славу імені Твого і на користь ближнім, підай мені до цього потрібні засоби, терпіння і сили.

Господи, просвічуй його світлом премудрості Твоєї, нехай любить Тебе всією душею своєю та всім помислом своїм. Насади в серці його страх і відразу від будь-якого беззаконня, нехай буде непорочний у путях своїх. Господи, прикраси душу його цнотливістю, довготерпінням і всякою чесністю, та всякий наклеп, брехня і лестощі будуть мерзенні йому. Окропи його росою благодаті Твоєї, нехай процвітає в чеснотах і святості і нехай зростає в любові Твоєї і в любові благочестивих людей. Ангел Хранитель нехай перебуває з ним завжди і дотримується юності його від помислів суєтних, від принад та спокус світу цього і від усяких наклепів лукавого. Коли ж і згрішить перед Тобою, не відверни лиця Свого від нього, але будь милостивий до нього, збуди скруху в серці його, і за багатьма щедротами Твоїми очисти гріхи його. Не позбав його і земних Твоїх благ, але посли йому вся потрібна в часі на блаженні вічності. Збережи його від всякої напасті, біди та хвороби і зберігай у всі дні життя його. Та разом з ним прославляючи невимовну милість Твою, звеличую пресвяте ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Молитва про дітей

Божої Матері перед іконою Її «Тихвінська»

Тихвінська ікона Божої Матері, за переказами, була написана апостолом євангелістом Лукою. До XIV століття ця ікона перебувала в Константинополі, але раптово в 1383 образ Пречистої Діви зник, з'явившись на Русі, на Ладозькому озері. Довго не могла новонабута ікона зупинитися на одному місці. Народ будував для ікони каплиці, закладав дерев'яні храми, але Пречиста Діва не вподобала там залишатися. Нарешті ікона Божої матері зупинилася за річкою Тихвінкою, де було збудовано спочатку дерев'яний, а потім і кам'яний храм. За царя Іоанна Грозного в цих місцях був влаштований чоловічий монастир.

У 1613-1614 роках шведські війська, захопивши Великий Новгород, намагалися завоювати і Тихвінський монастир. Хоч і укріплено було обитель кам'яними стінами, але натиску ворога ченці витримати не сподівалися. Вирішивши тікати з монастиря, братія вирушила до храму чудотворним чином Тихвінської ікони Божої Матері, але зрушити з місця ікону так і не змогли, як не намагалися. Тоді малодушність залишила ченців: поклавши всю свою надію на Пречисту Діву, вони залишилися в монастирі.

І сталося диво: чудово навчене шведське військо не змогло взяти обложений монастир, який обороняли нечисленні ченці та миряни. Зрештою шведам стали бачитися чи то величезні війська росіян, які підходять до монастиря з боку Москви, чи то воїнство небесне. Страх охопив осаждающих, і, кинувши все, вони кинулися тікати.

Після встановлення радянського режиму, у 20-х роках, Тихвінський монастир було закрито, а чудотворна ікона стала експонатом краєзнавчого музею. Під час Великої Вітчизняної війни фашистські війська, окупувавши Тихвін, відступаючи, відвезли із собою чудотворну ікону. Минав час, і чудотворний образ дедалі більше віддалявся від Росії, опинившись у результаті в американському Чикаго. І лише 2004 року чудотворна Тихвінська ікона Божої Матері повернулася до обителі на річці Тихвінку.

День святкування Тихвінської ікони Божої Матері – 9 липня (26 червня за старим стилем).

Тропар, глас 4

Нині як сонце пресвітле возсія нам на повітрі всечесна ікона Твоя, Владичице, променями милості світ просвітляючи, юже велика Росія, як який дар Божественний понад благоговійне сприйнявши, прославляє Тебе, Богоматі, всіх Тебе хрестодавець, і від Владичицю величає. Йому ж молися, о Пані Цариці Богородиці, нехай збереже всі гради та країни християнські неушкоджені від усіх наклеп ворожих, і врятує вірою тих, хто поклоняється Його Божественному і Твоєму пречистому образу, Діво Невигадлива.

Кондак, глас 8

Притецем, люди, до Діви Богородиці Цариці, дякуючи Христу Богу, і до Тоя чудотворній іконі прислухаємося зворушливо, і заволаємо Їй: о Владичице Маріє! Привітавши країну цю Твого чесного образу явищем дивовижно, рятуй у мирі та доброчасності всі християни, спадкоємці, що показують небесні життя. Тобі бо вірно кличемо: Радуйся, Діво, спасіння миру.

О Пресвята Діва, Мати Господа високих сил, Небеса та землі Цариці, граду та країни наша Всемогутня Заступниця. Прийми хвалебно-подяку спів цей від нас негідних раб Твоїх і вознеси молитви наші до престола Бога Сина Твого, нехай милосердний буде неправдам нашим і продасть доброту Свою, хто шанує всечесне ім'я Твоє і з вірою і любов'ю поклоняється чудотворному образу Твоєму. Бо незми гідні від Нього помиловані бути, якщо не Ти умилостивив Його про нас, Владичице, бо вся Тобі від Нього можлива суть. Цього ради Тебе прибігаємо, бо до безперечної і швидкої Заступниці нашої; почуй нас молящихся Тобі, осіни нас вседержавним покровом Твоїм і випроси у Бога Сина Твого пастирем нашим ревнощі і чування про душі, градоправителем мудрість і силу, суддям правду і неприйняття, наставником розум і смиренномудрість, подружжя любов і згоду, тим, хто скривдить страх Божий, скорботить благодушність, радіє стриманості: усім нам дух розуму і благочестя, дух милосердя і лагідності, дух чистоти і правди. Їй, Пане Пресвята, змилосердись на неміжні люди Твоя: розсіяні збери, заблукавши на шлях правий настави, старість підтримай, юні вціломудрі, немовлята виховай, і поглянь на всіх нас піклуванням милостивого Твого заступу, збуди нас з глибини нашої зору спасіння, милостива нам буди тут і там, в країні земного приходжання і на страшному суді Сина Твого: переставши ж у вірі й покаянні від житія цього отці і братію нашу у вічному житті з Ангели і з усіма святими жити сотвори. Ти ж, Пане, слава Небесних і надія земних. Ти по Бозі наша Надія і Заступниця всіх, хто припливає до Тебе з вірою. До Тебе молимося, і Тобі, як Всемогутній Помічниці, самі собі і один одного і весь живіт наш зраджуємо, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Молитва друга

Дякуємо Тебе, о Преблагословенна і Пречиста, Преблагословенна Діво, Владичице, Мати Христа Бога нашого, про всіх благодіянь Твоїх, що показала Ти роду людському, особливо ж нам, христоіменитим людом російського народу, про них нижче сама ангельська мова до похвал. Дякуємо Тебе, бо й нині здивувала Ти невимовну Свою милість на нас, недостойних рабів Твоїх, преприродним самопришестям пречисті Твої ікони, нею всю просвітила Ти Російську країну; тим самим і ми, грішники, зі страхом і радістю поклоняючись, кричемо Ти: о Пресвята Діва, Цариця і Богородиця, спаси і помилуй усі люди, і подав їм перемоги на всі вороги їхні, і збережи всі гради і країни християнські, і цей святий храм від всякого наклепу ворожості визволи, і всім вся на користь даруй, що нині прийшли з вірою і моляться рабом Твоїм, і поклоняються пресвятому образу Твоєму: бо благословенна Ти з Сином і Богом, що народився від Тебе, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Молитва святому праведному Симеону Богоприймачеві

Євангельське переказ свідчить, що старець Симеон був людиною праведною і благочестивою. Святий Дух спочивав на Симеоні, і було йому відкрито, що незабаром у світ прийде Спаситель.

За наказом єгипетського царя Птолемея для перекладу книг Святого Письма з єврейської мови на грецьку було обрано сімдесят вчених чоловіків, до яких увійшов і Симеон. Перекладаючи книгу пророка Ісаї, він дійшов до слів: «Сі Діва в утробі прийме і народить Сина» і засумнівався. Він хотів уже вставити замість «Дева» слово «дружина», як раптом йому з'явився ангел і, утримавши за руку, сказав: «Май віру написаному, і сам побачиш його виконання, бо ти не помреш, доки не побачиш того, хто народився від чистої Діви. Христа Господа».

Коли Господь Ісус Христос на сороковий день після Свого Різдва був принесений Пречистою Богородицею до храму, прийшов туди і праведний Симеон, ведений Святим Духом. Старець упізнав у Немовляті довгоочікуваного Месію і, взявши його на руки, сказав: «Нині відпустиш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм, з миром: як бачиш очі мої спасіння Твоє, що приготував перед лицем усіх людей: світло на одкровення мовою, і славу людей Твоїх, Ізраїля».

Після цього Симеон Богоприйменник пророкував про страждання Христові та про розп'яття Його. За переказами, Симеон Богоприйменець досяг глибокої старості, доживши до 360 років: Богові було завгодно продовжити життя святого старця, щоб він міг дожити до того чудового часу, коли народиться від Діви наш Спаситель.

Симеон Богоприйменець вважається покровителем немовлят, йому моляться про збереження їхнього здоров'я.

День пам'яті святого праведного Симеона Богоприймця – 16 лютого (3 лютого за старим стилем).

Тропар, глас 4

Симеон старець сьогодні веселиться, сприйме на руку свою Немовля Превічного Бога, від зв'язків плоті розв'язатися просячи та кричачи: побачивши очі мої спасіння Твоє світові.

Про Богоприймного Симеона! Почуй нас, грішних раб Божих ( імена), і не відійми покров твій святий від нас, моли доброту Господа, бо нехай відверне від нас гнів Свій, праведно за ділом нашим на нас рухомий, і, попри численні гріхи наші, оберне нас на шлях покаяння і на стежці заповідей Своїх утвердить нас . Огороди молитвами твоїми в світі життя наше і в усьому благом поспішність випроси, вся до живота і благочестя потрібна нам даруючи, бо нехай тихе і безмовне життя поживемо в усякому благочесті і чистоті, і так у вічний досягнемо спокій, де сподобимося Небесного Царств нашого, Йому всяка слава відповідає, з Отцем і Пресвятим Його Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Молитва друга

О, великий угодник Божий Богоприймчий Симеон! Предстоячи Престолу Великого Царя і Бога нашого Ісуса Христа, велику відвагу імаши до Нього, в обіймах твоїх нашого заради спасіння носитися волею. До тебе бо, як багатопотужному предстателю і міцному за нас молитовнику, прибігаємо ми, грішні і недостойні. Моли Його Благість, бо нехай відверне від нас гнів Свій, праведно за ділом нашим на нас рухомий, і, незважаючи на численні гріхи наші, оберне нас на шлях покаяння і на стежці заповідей Своїх утвердить нас. Огороди молитвами твоїми в світі живіт наш, і в усьому благом поспішність випроси, вся яже до живота і благочестя потрібна нам даруючи. Як давніший Великий Новоград явищем чудотворні ікони твоя від згуби смертного визволив Ти, так і нині нас і всі гради і ваги країни наша від всяких напастей і бід і марні смерті заступництвом твоїм визволи, і від усіх ворог видимих ​​і невидимих. Як таке тихе і безмовне життя поживемо в усякому благочесті і чистоті і, так у світі тимчасове це життя минуле, у вічний досягнемо спокій, де сподобимося Небесного Царства Христа Бога нашого. Йому ж всяка слава відповідає з Отцем і Пресвятим Його Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Молитва святої великомучениці Параскеві П'ятниці

Свята Параскева П'ятниця завжди користувалася у православного народу особливою любов'ю. На Русі вона шанувалася як помічниця у жіночих турботах, покровителька домашнього господарства та сільськогосподарських робіт.

Свята мучениця Параскева жила в III столітті в Іконії в багатій та благочестивій родині. Батьки святої особливо шанували день страждань Господніх – п'ятницю, тому й назвали дочку, що народилася цього дня, Параскєвою, що означає грецьку мову. п'ятниця. Всім серцем полюбила юна Параскева чистоту і високу моральність незайманого життя і дала обітницю безшлюбності. Вона захотіла присвятити своє життя Богові та просвіті язичників світлом віри Христової. Після смерті батьків свята Параскева роздала все своє майно жебракам, прийняла чернецтво та почала проповідувати язичникам Євангеліє. Переказ розповідає про тяжкі хресні муки, що випали на долю цієї святої.

Про діяльність Параскеви було донесено імператору Антоніну Пію, і той наказав зрадити її звірячим катуванням. Параскеві на голову одягли розпечений шолом і кинули в котел із киплячою смолою. Однак мучениця залишилася неушкодженою. Коли імператор заглянув у котел, свята кинула йому в обличчя кілька крапель розжареної смоли, і він осліп. Імператор почав просити Параскеву про зцілення, і вона зцілила його. Після цього Антонін відпустив святу Параскеву на волю.

Якось Параскева прийшла до міста, де правителем був Асклепій. Тут її знову засудили на смерть: повели до печери, де жив величезний змій, щоб він зжер мученицю. Але Параскева створила над змієм хресне знамення, і він одразу здох. Імператор і городяни, бачачи таке диво, увірували в Христа і відпустили Параскеву.

Прийшовши до міста, де правителем був Тарасій, свята Параскева знову була схоплена язичниками. Їй запропонували принести жертву ідолові. З твердим серцем, покладаючись на Бога, свята відмовилася від цього, за що й зазнала великих мук. Мученицю прив'язали до дерева, залізними цвяхами терзали її тіло, а потім кинули до в'язниці. Але Бог не залишив святу страждальницю і чудово зцілив її. Але на ранок кати відновили катування і нарешті відтнули їй голову.

Ікони святої мучениці охороняють сімейний добробут та щастя. Святій Параскеві П'ятниці моляться за гідних наречених, у неплідстві, за здоров'я немовлят, у тяжких хворобах.

День пам'яті святої великомучениці Параскеви П'ятниці – 10 листопада (28 жовтня (за старим стилем)).

Про свята і преблаженна мучениця Христова Параскево, краса дівоча, мучеників похвало, чистоти образ, великодушних зерцало, премудрих подив, віри християнські хранительки, ідольські лестощі викривальниці, Євангелія Божественного поборниці, заповідей Господніх і в палаці нареченого твого Христа Бога, що світло веселиться, сугубим вінцем дівоцтва і мучеництва прикрашена! Молимо тебе, свята мучениця, буди про нас сумниця до Христа Бога, Його ж преблаженнейшим зором повсякчас веселитися. Моли Всемилостивого, Його ж словом очі сліпим відкриє, нехай визволить нас від хвороби очес наших, тілесних разом і душевних; розжени твоїми святими молитвами темний морок, що прибув від гріхів наших, випроси у Отця Світла світло благодаті душевним і тілесним очесом нашим; просвіти нас, затьмарених гріхами, світлом Божої благодаті, та твоїх заради святих молитов дасться безочесним солодкий зір. О, велика угодниця Божа!

О, наймужніша діво! О, міцна мучениця свята Параскево! Святими твоїми молитвами буди нам грішним помічниця, клопотайся і молись за окаянних і зело недбайливих грішнецех, прискори на допомогу нам, бо зело немічні есми. Моли Господа, чиста дівчина, моли Милосердного, свята мучениця, моли Жениха твого, непорочна Христова наречена, нехай твоїми молитвами посприявши, мороку ж гріховного здобувши, у світлі істинні віри і діянь Божественних прийдемо у світ вічний, Ніж ти нині світло блищаєш славою і веселістю нескінченною, славословиш і оспівуєш з усіма небесними силами Трисвятительне Єдине Божество, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Вислови Святих Батьків про хвороби

Терпіння означає те, щоб все, що трапиться, зносити великодушно: у хворобах не впадати у відчай, зайве в нещастях не сумувати, в бідності не засмучуватися і на образи не нарікати.

Хто, грішаючи, не карається тут, та сама нещасна людина.

Святитель Іоанн Златоуст

Деякий старець часто піддавався хворобі. Сталося йому протягом одного року не хворіти; старець дуже сумував за цим і плакав, кажучи: «Залишив мене Господь мій і не відвідав мене».

Чим більше у цьому житті ми страждаємо від хвороб, від переслідувань, сили ворогів чи бідності, тим більше успадковуємо нагороди у майбутньому.

Всеблагий Господь попускає людині в цьому житті різні образи і сором'язливості, хвороби та інше все це заради того, щоб душу очистити від гріхів і вселити в вічне життя.

Коли хвороба тяжить нас, не треба сумувати нам про те, що від болю та виразок ми не можемо оспівувати псалми вустами. Бо хвороби і рани служать до винищення похоті, а і піст, і земні поклони наказані нам для перемоги пристрастей. Якщо ж і хвороби викидають ці пристрасті, то нема про що піклуватися.

Воістину тілесними хворобами душа наближається до Бога.

Святитель Григорій Богослов

У хворобі, перш за все інше, треба поспішати очиститися від гріхів у Таїнстві Покаяння і в совісті своїй примиритися з Богом.

Буває, що Бог хворобою вкриває інших від біди, якої б не оминути їм, якби вони були здорові.

Багато хвороб Господь зцілює через лікарів та інші засоби. Але є хвороби, на лікування яких Господь накладає заборону, коли бачить, що хвороба потрібніша для спасіння, ніж здоров'я.

Хвороба для людини є милістю Божою. І якщо християнин прийме як Богом послане для користі душевної і благодушно терпітиме хворобливий свій стан, то він іде прямим шляхом до Раю. У одра хвороби – молотьба: що більше ударів, то більше зерен виб'ється і тим багатший намолот. Потім треба зерно під жорна, потім борошно на змішування тіста і скисання його, потім – у вигляді хліба – в піч і нарешті – на Божу трапезу.

Під час хвороби кожен повинен думати і казати: Хто знає? Може, в моїй недузі відчиняються мені ворота до вічності?»

У хворобах, перш за все лікарів і ліків, користуйся молитвою та Таїнствами: Сповіддю, Причастям і Соборуванням.

Якщо ти хворий, то запроси досвідченого лікаря і скористайся ним засобами. З цією метою виникають із землі багато благодійних рослин. Якщо ти по гордості відкинеш їх, то прискориш свою смерть і станеш самогубцем.

Багатство душевне – у терпінні.

У хворобі навчайтеся: смиренню, терпінню, благодушності та Богові подяки.

Якщо потурати собі доведеться через хворобу, то це нічого. А якщо під приводом хвороби, то погано.

Святитель Феофан Затворник

Хвороби наші здебільшого походять від гріхів, чому найкращий засіб для попередження та лікування від них полягає в тому, щоб не грішити.

Великий подвиг – терпляче переносити хвороби і серед них посилати пісні подяки Богу.

Нас зближують із Богом скорбота, тіснота, хвороба, труди. Не ремствуй на них і не бійся їх. Хвороба хоч тіло твоє мучить, але дух рятує.

Святитель Тихін Задонський

Господь нестачу наших добрих справ заповнює або хворобами, або скорботами.

Хоч і добра справа – мати турботу про хворих і відвідувати їх, але треба мати міркування; де пошкоджується ваш душевний устрій, там і без вас справа обійдеться.

Намагайся втішати хворого не так послугами, як веселим обличчям.

Святитель Димитрій Ростовський

Хвороби бувають у нас від гріха, вони послаблюють пристрасті, і людина приходить до тями. Хто переносить хвороби з терпінням і подякою, тому ставляться вони замість подвигу і навіть більше… Разом з тим треба вірити і сподіватися, що якщо Господеві Богу завгодно буде, щоб людина зазнала на собі хвороби, то Він подасть їй силу терпіння.

Преподобний Серафим Саровський

Господь послав тобі хворобу не дарма і не стільки на покарання за колишні гріхи, скільки з любові до тебе, щоб відірвати тебе від гріховного життя та поставити на шлях спасіння. Дякую за це Богові, що піклується про тебе.

На небезпечних нападає сильніше диявол, знаючи, що має мало часу.

У небезпечних хворобах дбати спершу про очищення своєї совісті та спокій своєї душі.

Дякуйте Богові, що ви на доброму шляху: хвороба ваша – великий дар Божий; вдень і вночі за це і за все хваліть і дякуйте – і буде спасена душа ваша.

Старець Арсен Афонський

Хворий і бідний, не скаржся і не ремствуй на свою долю, на Бога і людей, не заздри чужому щастю, стережися зневіри і, особливо, розпачу, підкорися цілковито Промислу Божому.

Хвороби примиряють нас із Богом і знову вводять у любов Його.

Святий праведний Іоанн Кронштадський

Роздумуйте про те, що місцеве все швидко, а майбутнє вічне.

Хворому треба втішати себе читанням Божественного Писання про страждання Спасителя.

Терпіння хвороби Господь приймає замість посту та молитви.

Будучи хворим, не примушуй себе через силу йти до церкви, а лежи під ковдрою та твори Ісусову молитву.

Преподобний Анатолій Оптинський

Стародавніх християн ворог спокушав муками, а нинішніх – хворобами та помислами.

Всі найтяжчі скорботи та нещастя переносяться людьми легше, ніж тяжкі тілесні недуги. Безсумнівний знавець у справі мучиння, муки людей – сатана – перед лицем Самого Бога засвідчив, що тілесні хвороби нестерпніші від усіх інших нещасть і що людина, яка мужньо і покірно переносить інші лиха, може ослабнути у своєму терпінні і похитнутися у відданості Богу, зазнавши хвороби.

Якщо відтерпівся тут, не терпітимеш на тому світі вічних мук, а, навпаки, насолоджуватимешся таким блаженством, перед яким теперішнє щастя – ніщо.

Хто не має втіхи тут і переносить це терпляче, той цілком може сподіватися, що там, у майбутньому житті, отримає втіху велику і невимовну.

Преподобний Іван Рильський – великий духоносний подвижник Болгарської Православної Церкви та Небесний покровитель болгарського народу, народився 876 р. у селі Скрино Средецької області (стародавній Средець – нині Софія). Рано залишившись сиротою, хлопчик пішов пастухом у чужі люди. Одного разу багатій побив його за те, що загубилися корова з телям. Хлопчик довго плакав і молився, щоби Бог допоміг йому. Коли він знайшов корову з теляткою, то в річці Струмі сильно піднялася вода. Юний пастух помолився, поклав на воду свій верхній одяг, накреслив на ньому хрест, узяв на руки теля і пройшов з ним, як по суху, на другий берег річки, де вже була корова. Багач, що сховався в лісі, жахнувся, бачачи це диво і, щедро нагородивши хлопчика, відпустив його зі свого будинку. Роздавши майно, хлопчик пішов із рідного села. Де і коли святий прийняв чернечий постриг, залишилося невідомим. Спочатку він трудився на високій і голій горі, харчуючись лише дикими рослинами. Хатина його була з хмизу. Через деякий час розбійники напали на нього вночі і, побивши, прогнали звідти. Тоді він знайшов глибоку печеру та оселився в ній. Там незабаром оселився і його племінник святий Лука. Місце було настільки безлюдне, що преподобний Іван вважав спочатку появу Луки за бісівське підступ, але, дізнавшись, що юнак шукає душевного спасіння, з любов'ю прийняв його. Недовго, однак, їм довелося жити разом: брат преподобного Івана знайшов подвижників і забрав силоміць сина. Дорогою додому юнак помер від укусу змії. Розкаявшись, брат вибачався у преподобного. Пустельник часто ходив потім на могилу праведного юнака; там було його улюблене місце відпочинку. Дванадцять років провів преподобний у дикій печері, а потім перейшов до Рильської пустелі і оселився в дуплі дерева. Він багато постив, молився і постійно плакав; харчувався лише травою. Бачачи таке терпіння, Бог виростив преподобному боби, якими він харчувався довгий час. Ці боби і зробили його подвиги відомими людям. Одного разу стадо овець від раптового страху бігло по гірських стременах, поки не зупинилося біля місця, де жив преподобний. Пастухи, що йшли за стадом, з подивом побачили самітника, який ласкаво пригощав їх: "Ви прийшли сюди голодні - рвіть собі боби мої і їжте". Всі їли і наситилися. Один же напружив собі багато бобів і в запас. Дорогою додому він запропонував їх товаришам, але в вкрадених стручках не було ні зернятка. Пастухи вернулися з каяттю, і старець пробачив, сказавши з усмішкою: "Бачите, діти, ці плоди призначені Богом для прожитку пустельного". З того часу стали призводити до преподобного хворих і одержимих нечистим духом, яких він зцілював молитвою. Уникаючи популярності, подвижник пішов з улюбленого дупла і оселився на високій і важкодоступній скелі, де 7 років провів просто неба. Чутка про великого пустельника дійшла до болгарського царя Петра (927-969), який хотів бачитися з ним; але преподобний Іван, написавши листа, відхилив побачення з упокорювання. Пізніше пустельник прийняв під своє окормлення ченців, які влаштували монастир із храмом у печері, де раніше жив преподобний Іван. Він мудро пас своє стадо і помер 18 серпня 946 на 70-му році життя. За 5 років до смерті він написав своєю рукою "Заповіт до учнів", один із найкращих творінь староболгарської писемності. Святе життя подвижника і знамення Божої милості за його молитвами були найкращою проповіддю християнської віри в новохрещеній Болгарській землі. У тривожний час боротьби Болгарії з Візантією, за західноболгарського царя Самуїла (976-1014), преподобний Іоанн Рильський з'явився учням, наказуючи перенести його мощі в Средець (Софію), куди втік Патріарх Болгарський Даміан (927-972). Передбачають, що перенесення мощів було в 980 р. Трохи пізніше права рука преподобного Іоанна Рильського була перенесена на Русь (імовірно в місто Рильськ, в якому була побудована церква в ім'я преподобного Іоанна Рильського з межею, присвяченою мученикам Флору і Лавру – 18 серпня, він помер). Ім'я преподобного Іоанна з давніх-давен було відоме і улюблене російськими людьми. Саме в російських джерелах (Мінея на серпень ХІІ ст., Мазуринський літописець) збереглася дата смерті преподобного. У 1183 році угорський король Белла II (1174-1196) під час походу на греків взяв разом з іншими коштовностями Середника ковчег з мощами преподобного Іоанна і переніс до Остерга. У 1187, прикрасивши ковчег, він відіслав святі мощі назад з великою честю. 19 жовтня 1238 року мощі преподобного Іоанна були урочисто перенесені до нової столиці - Тирново і покладені у храмі в ім'я святого. 1 липня 1469 р. святі мощі преподобного Іоанна Рильського були повернуті до Рильського монастиря, де вони спочивають до сьогодення, надаючи благодатну допомогу всім віруючим.

[Рильський; болг. Іван Рілськи] (Х ст.), прп. (пам. болг. 18 серп., 19 жовт., 1 липня; пам. рус. 19 жовт.), найбільш шанований святий у Болгарії та Республіці Македонії, болг. самітник, чудотворець, вважається засновником Рильського монастиря.

Історичні відомості про І.Р.

Підстав для датування життя І. Р. дуже мало. Надзвичайна популярність святого при недостатності історичних звісток про нього стала причиною численних необґрунтованих гіпотез і домислів щодо його біографії та історії шанування як у церковній, так і в науковій літературі (критику деяких з них див: Добрів. 2007. С. 330 -354). Візант. агіограф Георгій Скилиця пов'язує життя І. Р. з правлінням візант. імператорів Костянтина VII Багрянородного (913-959) та Іоанна I Цимисхія (969-976), а Житія І. Р. болг. походження - з правлінням болг. царя св. Петра (927-970). Тому, виходячи зі відомостей Житія, що І. Р. помер у 70-річному віці, дослідники припускають, що святий рід. бл. 876-880 р.р. У «Завіті Іоанна Рильського» повідомляється, що у 941 р. святий поставив ігуменом Рильського монастиря Григорія, але це звістка неспроможна вважатися достовірним через пізнього походження джерела. 946-й (6454) як рік смерті І. Р. зустрічається лише в пізніх друкованих «Святцах з літописом» (1-е вид.: М., 1646) і через їхнє посередництво - в пізніх літописах (напр., в Мазуринському літописці кінець XVII ст.: ПСРЛ 1968. Т. 31. С. 39). У болг. літ-ре 946-й як рік смерті І. Р. виник у зв'язку з поширенням у XVII-XVIII ст. у Болгарії русявий. друкованих книг (Прологів та Святців).

Життя

Біографічні відомості про І. Р. в Житія дуже мізерні. Він рід. у заможній родині у с. Скріно (вперше згад. у документах у 1347) поблизу м. Средець (нині Софія). З дитинства відрізнявся побожністю та цнотливістю. Пас овець і дбав про батьків, після смерті яких з невідомої причини на нього почалися гоніння з боку односельців (жителі Скріно досі у болг. фольклорі називаються «святогонцями»). У 25 (або в 20) років, вирішивши прийняти чернецтво, І. Р. роздав майно бідним і таємно пішов в один із прилеглих мон-рей, де прийняв постриг. Незабаром він залишив обитель і оселився у хатині на високій пустельній горі, де часто піддавався бісівським спокусам. Через напади розбійників був змушений піти і після поневірянь уздовж р. Струми оселився в Рильських горах у дуплі дерева біля Голець, та був у печері на височини Вертеп (В'ртоп). Тут його знайшов юнак (згідно з Житієм, написаним патріархом Тирновським Євфимієм, племінник І. Р.) Лука, який хотів теж стати самітником. Коли юнака вкусила змія, то за молитвою І. Р. вона перетворилася на камінь, який поп. став цілющим. Згідно з патріархом Євфимієм, проживши тут 12 років, І. Р. заглибився в гори і 7 років і 4 місяці жив на скелі заввишки 40 сажнів (бл. 80 м). До цього періоду Георгій Скилиця відносить початок поширення слави святого. Коли його знайшли пастухи, він здійснив дек. зцілень і став відомий болг. цареві Петру. Анонімне болг. Житіє повідомляє, що цар та І. Р. писали один одному листи, патріарх Євфимій навіть наводить зміст 2 з них, проте існування цього листування швидше агіографічна легенда, ніж історичний факт.

Про роль І. Р. у підставі Рильського мон-ря джерела повідомляють по-різному. Згідно з найдавнішим Анонімним болг. житію, святий подвизався на самоті і зустрічався тільки з людьми, які просили у нього зцілення. Георгій Скилиця повідомляє про послідовників святого, які влаштували навколо його печери келії і мон-р, але подвижник 12 останніх років життя провів на самоті. Під впливом пізнього та, на думку мн. дослідників, малодостовірного «Завіту ...» в церковній літературі найчастіше І. Р. відомий як засновник і ігумен обителі, який обрав собі наступником ігум. Григорія і залишив учням духовний заповіт.

Досягши похилого віку і передчуючи наближення смерті, І. Р. зібрав учнів, дав їм настанови, ліг на землю і помер. Анонімне життя уточнює, що звістка про близькість смерті святому повідомив св. Іоанн Хреститель і що І. Р. віддав дух Господу, після того, як йому в рот влетіла біла бджола. У Житії повідомляється день смерті – 18 серп. і те, що святий був похований у Рильських горах у місці, на якому до моменту його виявлення посланими царем Петром людьми, приходили тільки звірі. Згідно з Георгієм Скилицем, І. Р. був похований учнями через 40 днів, але весь цей час його тіло залишалося нетлінним, випромінювало пахощі і дарувало зцілення.

«Заповіт Іоанна Рильського»

(Предсмертне повчання учням). Цей твір деякі дослідники (переважно болгарські) вважали справжнім (Іванов. 1917. С. 129-142; Дуйчев. 1947. С. 84-85, 138-168; Він же. 2000. C. 35-60; Гошев. 1955. С. 433-502), інші були не згодні з цією т. зр. (Киселков. 1937. С. 105-104; Снігаров. 1940. С. 462-475; Nikolova B. 2004. С. 4-41; Вона ж. 2006; Добрів. 2007. С. 227-259). Текст «Завіту...» відомий у ряді списків не раніше 2-ї чверті. ХІХ ст. (Докладно див.: Ніколова Б. 2006). Датування списку «Завіту...» у складі конволюту, що належить монастирю св. Пантелеїмон на Афоні (Ath. Pantel. slav. 49. Fol. 1-8), рубежем ХVIII і ХIХ ст. (Tachiaos A.-E. N. The Slavonic Manuscripts of Saint Panteleimon Monastery (Rossikon) on Mount Athos. Thessal.; р'кописи на російський ман-р "Св. Пантелеймон" в Світла Гора // У памет П. Дінеков: Традиція, приймальність, новаторство: Сб. / Ред.: К. Косєв. Софія, 2001. С. 64-74) є неточним, тому що за філігранями він відноситься до 40-х років. ХІХ ст. «Заповіт...» має всі ознаки класичного фальсифікату Нового часу: він зберігся тільки в пізніх копіях нібито зі списку 1385, зробленого в Рильському мон-ре з автографа І. Р., про який немає ін. згадок; мова пам'ятника та орфографія списків не містять к.-л. архаїзмів як Х в., а й кін. ХІV ст. і слідують пізнім церковнославам. правописним нормам, притаманним пам'ятників ХVIII-ХIХ ст. (російська церковнослов'янська зі слідами новоболг. мови); явними анахронізмами є вказівка ​​переписувача «копії 1385» на те, що оригінал був написаний на «шкіряному папері» («шкіряній хартії»), і вживання поряд з датуванням «від Створення світу» дати від Р. Х. Текст «Завіту...» не містить додаткових відомостей про І. Р. ., якщо порівняти його з Житіями і за змістом є повчанням про користь чернечого товариства; елементів ктиторського статуту пам'ятник не містить. Детальний аналіз тексту (з особливим упором на його термінологічні невідповідності) та висновки про його фальшивість та пізнє датування були зроблені Б. Ніколовою та І. Добрєвим (Nikolova. 2004; Вона ж. 2006; Добрів. 2007. С. 227-259). Важливою прикметою визначення датування тексту є повна відсутність звісток про нього документах У. І. Григоровича, який відвідав Рильський мон-р на поч. літа 1845 р., який цікавився його історією та книжковими зборами і полягав у листуванні з ієром. Неофітом (після. архімандрит та ігумен). Ця обставина свідчить у тому, що у 1-й пол. 1845 р. «Заповіт...» чи ще написаний (див.: Турилов А. А., Флоря Б. Н.Християнська література у слов'ян у сірий. Х – сірий. XI ст. та міжслав. культурні зв'язки // Християнство у країнах Сх., Південно-Схід. та Центр. Європи напередодні 2-го тисячоліття. М., 2002. С. 414), або його сховали від русявий. дослідника, щоб уникнути викриття підробки (Ніколова. 2006. С. 162). Автором «Завіту...» з найбільшою мірою ймовірності слід визнати його одного видавця, ігум. Рильський монастир Неофіту, а текст розглядати як пам'ятник болг. церковно-суспільної думки та аскетики епохи національного відродження.

Мощі

Невідомо, коли і за яких обставин було знайдено мощі І. Р., але, ймовірно, це сталося ще у Х ст. Пізніше їх було перенесено до Середця. Відповідно до болг. традиції (Анонімне болг. житіє), це сталося з ініціативи або царя Петра (Іванов. 1931. С. 345-346; Гюзелев. 1999. С. 19-20), або брата болг. царя Самуїла Аарона (997-1014; Дуйчев. 1947. С. 195). Георгій Скилиця відносить перенесення мощів на час «Дворідного» правителя: на думку істориків, це прізвисько може вказувати на одного з трьох візантів. імператорів: Романа IV Діогена (1068-1071), Михайла VII Дуку (1071-1078) або Романа II (959-963; див: Тодоров. 2002. С. 174-175). У Середі мощі святого поклали в «єпископській церкві» (ймовірно, у Св. Софії; див.: Ніколова Б. Православні църкві пре Б'лгарското Середньовіччя, IX-XIV ст. Софія, 2002. С. 180), потім перенесли в дерев'яну ц. св. ап. Луки, а потім у спеціально побудовану в ім'я І. Р. кам'яну (2 останні церкви не зберегли., Визначити їх місцезнаходження не вдається; див: Там же. С. 183). Тут від мощів І. Р. отримали зцілення візантів. імп. Мануїл Комнін (1143-1180) та його наближений, намісник у Середці, агіограф та гімнограф Георгій Скилиця.

У 1183 р., під час угорсько-візант. війни, як військовий трофей мощі І. Р. були перенесені в соборний храм Естергома (Угорщина), про що коротко повідомляють Житія в віршному Пролозі та Драгановій Мінеї, а більш докладно - Тирновський патріарх Євфимій. Згідно з повідомленням останнього, це відбулося після завоювання (1183-1185) Средеца угор. кор. Білої III. Перебування мощів у венг. столиці було відзначено дивом із місцевим архієпископом, покараним хворобою за зневіру в їхню чудотворну силу. У 1187 р. мощі повернулися до Середця; історики пояснюють це повернення початком болг. повстання асенівців та прагненням візант. імп. Ісаака II Ангела, зятя кор. Бели III залучити болгар на свій бік. Вже 1195 р. болг. цар Іоанн Асень I переніс їх у Тирново (нині Велико-Тирнове) і поклав у спеціально побудованій церкві (можливо, в мон-рі) на пагорбі Трапезиця (збереж. лише фундамент, про церкву № 8а див: Ніколова Б. Б'лгарското Середньовіччя, IX-XIV ст Софія, 2002. С. 105-106;

До сер. XV ст., після османського завоювання Болгарії і падіння Тирнова (1393), храм, в якому зберігалися мощі святого, прийшов у запустіння. Монахи Рильського мон-ря, що користувалися заступництвом вдови тур. султана Мурада II Марії (Мари) Бранкович (див. ст. Бранковичі), в 1469 р. направили посланців, які взяли мощі і через Півн. та Зап. Болгарію перенесли в обитель. У процесі процесії мощям поклонялося безліч народу, відбувалися дива і масові зцілення. 30 червня, за свідченням сучасника Владислава Граматика, який докладно описав подорож у т.з. Рильській повісті, святиня була урочисто покладена в обителі. На згадку про цю подію 1 липня було встановлено спеціальне святкування, яке мало місцевий характер.

Невідома історія правиці мощів святого. Відповідно до пізньої та недостовірної русявий. Легенда, вона була принесена на Русь в X-XII ст. тікали від татар болг. ченцями і покладена у збудований в ім'я святого храм на берегах річки. Сейм - згодом річка стала іменуватися Рило, місто, що виникло - Рильськ, а на місці храму виник монастир (див. Рильський в ім'я святителя Миколи Чудотворця чоловічий монастир), святиня була прихована в пагорбі поряд з містом. Частково з цією легендою погоджувався Й. Іванов, але відносив перенесення святині на час правління царя Іоанна IV Васильовича або ще пізніше. Більшість дослідників вважають, що легенда виникла Рильську не раніше XVIII в. під впливом співзвучності топонімічних назв.

За грецькою версією, під час російсько-турецької війни 1768-1774 років. російські солдати перенесли святиню на о-в Сірос (сучасна Греція), а потім якийсь ієром. Гаврило подарував її Феодосії (Кардиці), ігум. мон-ря Усіх святих на о-в Тінос (Греція), де вона зберігається в срібному мощевику, виконаному у формі руки ( Пантелеїмон (Пулос). 1992. С. 501).

Збереглися згадки про те, що після 1393 на прохання протопопа Якова з Пловдіва від мощей І. Р. була взята частка, к-раю після. зберігалася у Філіппольській митрополії (про це сказано в Рильській повісті Владислава Граматика), а з 1937 р. - у Німецькому монастирі.

Агіографія

Вшанування І. Р. отримало найширше з усіх культів болг. святих поширення і представлена ​​значною кількістю різних агіографічних творів. Раніше вважалося, що 1-е Житіє І. Р., що не збереглося в джерелах, було створено з ініціативи царя Петра невдовзі після смерті святого, у 2-й пол. Х ст., у Рильському мон-рі, проте совр. болг. дослідник І. Добрев висловив сумніви у його існуванні (Добрев. 2007. С. 252-253).

Найбільш раннім із збережених розлогих Житій І. Р. вважається т.з. Анонімне (Безім'яне), або Народне, житіє, відкрите А. Ф. Гільфердінгом (опубл. за списком 1756 р. ієром. Романа; див: Гільфердінг. 1868). У дослідницькій літературі його складання прийнято датувати прибл. 1183 р.-до перенесення мощів до Угорщини, яке не відображено в тексті, при цьому більш раннє датування тексту неможливе через його стилістичні особливості. Запропоновані датування тексту XIV (Добр. 2007) та XV ст. (Киселков. 1940) неприйнятні. Хоча у ньому немає згадок про Рильському мон-ре, місцем створення пам'ятника зазвичай вважається ця обитель чи Середець. Народним житієм названо тому, що в його тексті помітно вплив фольклору, апокрифів та богомільської книжності, хоча існує думка про його авторське походження (Дуйчев. 1947. С. 50; Спасова В. 2003. С. 73). Житіє не відрізняється стрункістю викладу та повнотою відомостей, згадує про спілкування святого з царем Петром і приписує останньому перенесення мощів у Средець. Моделью для Анонімного житія послужили дометафрастівські тексти та патерикові оповідання; в ньому знайшли відображення як перекази про анахоретські подвиги святого, так і деякі біблійні ремінісценції, характерні для XI-XII ст., Есхатологічні мотиви та ін. Воно включає і гімнографічні елементи, можливо взяті з піснеспівів на честь святого або написані автором. Збереглося від 6 до 10 списків Житія, що передають текст протографа з мінімальними змінами (про списки див: Томова. 2008. С. 149-150). Анонімне житіє не включалося до складу мінійних збірок, а поширювалося у спеціально присвячених святому рукописах та кодексах, пов'язаних із рильським скрипторієм.

До цього ж періоду, з 1166 (?) по 1183, оскільки в Житії немає згадки про перенесення мощів в Угорщину, відноситься створення грецькою мовою Житія візантійським істориком Георгієм Скилицей. Хоча грец. текст не зберігся, відомі 26 списків його слав. перекладу, зробленого, ймовірно, в Середці (про списки див.: Ангелів. 1977. С. 56-60; Томова. 2008. С. 150-151).

Відомості Анонімного Житія та версії Скилиці, що супроводжуються авторськими коментарями, об'єднані у розлоге Житіє, складене патріархом Тирновським Євфимієм після 1371 р. Воно написане відповідно до метафрастівських традицій традицією експресивної поетичної мови і має струнку композицію. Метою укладача було «гідно» розповісти про богоугодне життя і подвиги І. Р., тому що раніше про нього розповідали «невигадливо і грубо». Як послідовник ісихазму автор приділяє увагу містичним переживанням святого, а як патріарх наголошує на відносинах між царською та церковною владою та повідомляє всі відомі йому історичні факти про перенесення мощей. Існують 14 списків (у тому числі - ранній, т. зв. Зографський, кін. XIV ст.), які умовно діляться на 2 редакції. Зографський список Житія І. Р. був надрукований у 1671 р. у Києво-Печерській лаврі.

Доповненням до Житія, написаного Євфимієм, є т.з. Рильська повість Владислава Граматика, яка докладно розповідає про перенесення мощей святого з Тирнова в Рильський мон-р в 1469 р. Цю повість автор включив у складений ним у 1478-1479 рр. т.з. Рильський панегірик (Урочистий мінейний на лют.-березень з доповненнями; Болгарія. Б-ка Рильського мон-ря. № 4/8). Повість дійшла в 9 списках і 4 редакціях, з яких брало 2 (Рильська і Белградська) завжди супроводжували Житіє, написане Євфимієм, а 2 поширювалися самостійно. Завдяки інтересу автора до докладних описів історичних подій, їх учасників та місць Рильська повість є новим етапом у болг. літ-ре.

Створене сучасником Владислава Граматика Димитрієм Кантакузином між 1469 та 1479 pp. «Житіє з малою похвалою» слідує зразкам тирновської агіографії та канонам ораторської прози. Воно було складено на основі Житій, написаних Георгієм Скилицею, патріархом Євфимієм, та оповідання Владислава Граматика у зв'язку із встановленням щорічних святкувань у Рильському мон-рі повернення мощів із Тирнова та включено до складу того ж Рильського панегірика. Відомо лише в одному списку. Риторичні вступ і заключна похвала обрамляють оповідання, в якому при сильно скороченій фактології акцент зроблено на роздумах про історію обителі і про повернення в неї мощей.

Пізньою компіляцією є Житіє, складене рильським пресв. Данилом (XVII-XVIII ст.) з урахуванням тексту патріарха Євфимія. Відомо в одному списку - в «Дамаскіні» 1788 попа Іоанна з Враци (Софія. Б-ка Болгарської АН. № 90). На змішанні народної говірки та церковнослав. мови пресв. Данило емоційно оповідає про життя святого, демонструє своє знайомство з Житіями І. Р. та ін святих. Незвичайним для житійного жанру є діалог з І. Р., в якому автор запитує святого, що є більш корисним для людей: спілкування з ченцем, приклад його життя в мон-ре або незрима присутність самотньої святості, що перетворює людей і наближає їх до Богові.

Існує і ін. великі пізні версії Житія І. Р., які мають компілятивний характер, напр. Житіє, складене попом Пунчо (1745 - поч. XIX ст.; Див: Томова. 2008. С. 142-153).

Найраніше, на думку дослідників, прокладний короткий Житіє знаходиться в Драгановій Мінеї (кін. ХIII ст.) після 6-ї пісні канону І. Р. під 19 жовт. (Іванов. 1931. З. 365) і відбиває вплив тексту Георгія Скилицы.

Ост. четв. XIII ст. датується прокладне Житіє І. Р. із серб. Норовського прологу (поч. XIV ст.: ДІМ. Увар. № 70-F). У ньому під 19 жовт. вміщено короткий текст, в якому основну увагу приділено перенесенню мощей (царем Петром, який побудував в ім'я святого церква) в Средець і в Тирнові (проміжне їх перенесення в Угорщину опущено).

Широке поширення набуло проложного (за Й. Івановим, 1-е проложне) Житіє І. Р., що представляє собою короткий, побудований за канонами агіографічного жанру опис життя святого, яке створено в 1-й підлогу. XIII ст. та збереглося під 19 жовт. у віршовому Пролозі (1-я пол. XIV ст.). Крім численних болг. та серб. списків переважно у віршових прологах XIV-XVII ст. Є. Томова враховує і 25 рос. списків, що умовно поділяються на 7 редакцій (Томова. 2008. С. 143-148). У 1641/42 р. Житіє І. Р. було видано в Москві у складі друкованого Прологу, а в 1865 р. опубліковано архієп. Філаретом ( Філарет (Гумілевський). 1865).

До 2-ї пол. XV – поч. XVI ст. відносяться ще 2 проложних Житія, включені як синаксарні читання на 1 липня (на честь перенесення мощей з Тирнова в Рильський мон-р). У Першому рильському віршовому житії 2-й пол. XV ст. (Болгарія. Б-ка Рильського мон-ря. № 2/20) рильський мон. Спіридон, можливо творець кодексу, скомпілював розповіді про посмертні чудеса святого, згадані у Димитрія Кантакузіна і Владислава Граматика, супроводивши їх епіграмами в наслідування ін текстів віршового Прологу (Христова. 1981. С. 311-319).

Друге рильське віршове житіє, що збереглося в єдиному списку в рукописному віршовому Пролозі 1636 з Етропольського мон-ря, на думку Б. Райкова, що його відкрив, було складено в Рильському монастирі бл. 80-х. XV ст. (Райков. 1970). Воно коротко розповідає про перенесення мощів І. Р. із Средеца в Тирново та Рильський монастир і також супроводжується віршами.

Гімнографія

І. Р. представлена ​​службами у дні успіння святого (18 серп.), перенесення його мощей у Тирново (19 жовт.), їх повернення до Рильського монастиря (1 липня) та кількома молебними канонами (параклісами). Загалом гімнографічний цикл І. Р. складається не менше ніж з 11 канонів (що включають понад 380 тропарів) і більш ніж зі 150 однострофних пісень (стихір, тропарів, кондаків, седалів і світильників). Численність творів пояснюється неодноразовими перенесеннями мощів та викликаними ними встановлення нових дат святкувань, а також переходом богослужіння зі Студійського на Єрусалимський статут. Крім того, вплинуло існування дек. центрів шанування святого.

Склад та датування найдавніших гімнографічних текстів, присвячених І. Р. (до XV ст.), зазнали останнім часом кардинального переосмислення. До поч. ХХІ ст. в дослідницькій літературі (насамперед у болгарській) була широко поширена думка про виникнення гімнографічних текстів на честь святого вже незабаром після його смерті, починаючи з 2-ї пол. X ст. (див., напр.: Іванов. 1931. З. 345-368; Кожухаров. 1979. З. 217-234; Він же. 2004. З. 60-74 та інших.). Однак у наст. час, після досліджень І. Добрева (Добрев. 2002; Він же. 2007. С. 38-139), можна вважати доведеним, що найдавніші канони на честь І. Р. були написані лише у 2-й пол. (3-й четв.?) XII ст. на грец. мовою Георгієм Скилицею і невдовзі перекладені слов'янською. Стародавніші слав. гімнографічні тексти на честь святого, можливо, можуть бути виявлені в майбутньому лише серед піснеспівів малих форм. Поштовхом для розшуків Добрева стало відкриття Б. С. Ангелова, який знайшов вказівку на перекладний акровір з ім'ям Георгія (дослідник справедливо ототожнив його зі Скилицею) при каноні 1-го голосу в ряді русявий. списків служби І. Р. (Ангелов. 1977. С. 59-65). У пошуках відповідності акростиху Добрев зробив зворотний переклад на грецьку початкових слів усіх відомих слав. канонів святому і виявив акростихи (або їх залишки) із зазначенням на авторство Георгія Скилиці в канонах 1 («Іоанне, тебе прославлю в Сердику. Георгіос»), 2 («Прославляю ті нині, Іоанні. Скилиця»), 4 (з акрофонією « Ск[іл]іца») і 6-го (де читаються імена Іоанн і Георгій) голосу; Але при цьому акростих, виявлений в одному з них, не збігся з виявленим Ангеловим. Як переконливо показав Добрев, спочатку Скилиця написав цикл канонів на 8 голосів для виконання у рамках седмічного богослужіння у суботу на ранку. Пізніше окремі канони циклу використали слав. книжниками для створення служб на дні пам'яті І. Р. (19 жовт. та 18 серп.). У наст. час текст циклу відомий у 2 списках (XV ст. і 1656; Б-ка Рильського мон-ря. № 1/26 і 1/29), можливо не в повному складі: канони 3, 5, 7 і 8-го голоси не мають акростіхів (але Добрев виявив у них текстологічні та стилістичні паралелі з підписними). Пізніша (аж до повернення мощів у Рильський мон-р в 1469) традиція гімнографії, присвяченої святому, полягає переважно у використанні канонів Скилиці (у поєднанні зі спеціально написаними піснеспівами малих форм) для створення служб на дні пам'яті. Первинність молебного канону на 8 голосів стосовно святкових служб пояснює факт використання тих самих канонів під час святкування різних подій: відомо, що у Скопській Мінеї 1451 р. (Іванов. 1931. З. 345-358) канон 1-го голосу входить у службу на 18 серп., а рус. традиції – у службу 19 жовт. (Ангелов. 1977); в Мінеї 1-а підлога. XIV ст. (Paris. slav. 23) канон 2-го голосу входить у серпневу службу, а у святкових Мінеях, Костромській (кордон ХIV і ХV ст.: ГА Костромської обл. Ф. 538. Оп. 2. № 426) і т. н. . Батенівській (1564: Б-ка Рильського мон-ря. № 2/9), поміщений у комбінований канон жовтневої служби. Періодом активної гімнографічної творчості у стінах Рильського мон-ря Добрев на відміну попередників вважає 2-ю чверт. XIV ст., коли ктитором обителі був протосівастий Хрельо (Добрев. 2007. С. 445).

У такій ситуації одним із найбільш оригінальних власне болг. древніх гімнографічних текстів (хоча Добрев і в даному випадку реконструює фрагмент акростиха на початку канону, див.: Там же. С. 171-185) виявляється служба І. Р. на 19 жовтня. у «Палаузовській» Святковій Мінеї, що містить служби та ін. болг. святим, 1-й пол.- сірий. ХІV ст. (РНБ. F.п.I.72. Л. 34-38; 2 зошити з неї, що дали назву кодексу, - в БАН. 24.4.11). Вона була створена, мабуть, в Середці незабаром після повернення мощів з Угорщини, т. к. угор. періоду присвячений канон, виконаний при положенні святині у храмі ( Іванова-Константинова. 1973. С. 211-214).

У наст. час найменш вивченої з давніх служб І. Р. залишається редакція, присвячена 19 жовтня, що міститься в додатковій частині «Апріловської» (Панагюриштської, Костромської) західноболг. Святкової Мінеї (кордон ХIV і ХV ст.: ГА Костромської обл. Ф. 538. Оп. 2. № 426. Л. 344 об. - 357 об.). До остан. часу цей варіант служби був відомий лише за пізнім списком т.з. Батенівської Святкової Мінеї 1564 (Б-ка Рильського мон-ря. № 2/9; див: Добрів. 2007. С. 466-467). Основу цієї служби (за Єрусалимським статутом) складає комбінований канон 2-го голосу; пісні з 1-ї по 6-у містять по 6 тропарів, крім богородичних, з 7-ї по 9-ю - по 7 тропарів (розпис піснеспівів з атрибуцією див: Там же. С. 466-469). Перші 3 тропарі кожної пісні і богородичні походять з канону Георгія Скилиці «Присносуючого світла тресіянного», який у Паризькій Мінеї (Paris. slav. 23) вміщений під 18 серп. З 2-го канону, «Від небес прийом рясне Святого Духа», авторство якого поки не встановлено, відбуваються заключні тропарі принаймні в 1-й пісні. У службу включено проложне Житіє І. Р.

Службу на 1 липня становив Димитрій Кантакузін після 1469 р. Списки раніше XVIII ст. невідомі, що вказує на місцевий (рильський) характер її використання.

З XVII ст. (Німецький збірник: ЦИАМ. № 47/99) стала вельми поширеною набула т. зв. пізня рильська служба, що представляє компіляцію з ранніх.

Також І. Р. присвячений паракліс перед його мощами, що міститься в богослужбовій збірці 1656 (Б-ка Рильського мон-ря. 1/29).

На честь болг. святого 3 акафісти склали русявий. автори: Микола (Ярушевич), митр. Крутицький та Коломенський (Пг., 1916 та 1918), архієп. Богучарський Серафим (Соболєв) (Софія, 2006) та архім. Варсонофій Валаамець (див.: Партій. 1955. Дод.).

Греч. дослідник Д. Гоніс повідомляє про 3 грец. службах на честь І. Р.: греко-слов'янської, створеної з 1844 по 1864 р. митр. Ставропольським Костянтином (Тіпалдо), ректором богословського училища на о-ві Халки; службі, складеній ієром. Яковом Неаскітським невдовзі після проголошення Болгарської Церквою автономії в 1860 р. в афонському мон-рі Ватопед, і про службу 1917 р. Олександра Мореатидіса, в якій підкреслюється болг. походження святого (див.: Гоніс. 1999).

Вшанування І. Р. у Болгарії та Республіці Македонії

Більшість дослідників схиляються до висновку, що шанування І. Р. почалося в Рильському мон-ре невдовзі після його смерті, у крайньому випадку - після перенесення мощів до Средця і в той період мало місцевий характер. Важливу роль оформлення загальнонаціонального шанування І. Р. зіграли Житіє і гімнографічний цикл на його честь, написані Георгієм Скилицей у середецький період. За значенням для історії культу рильського самітника це можна порівняти зі створенням в Охриді протягом 2-ї пол. XI – 1-ї третини XIII ст. грец. Житій і служб, присвячених святим Клименту і Науму Охридським (див. статті Димитрій II Хоматіан; Феофілакт Болгарський), які, ймовірно, вже на рубежі XII і XIII ст. були переведені на слав. мова та 200 років служили агіо- та гімнографічною основою шанування І. Р. Масштаб національне шанування І. Р. набуло на рубежі XII та XIII ст., у період становлення Другого Болгарського царства, коли святиня опинилася у Тирнові. Про це свідчить і поширення із 3 днів пам'яті святого саме святкування 19 жовт. принесення мощів до болгарської столиці; хоча ця дата не фігурує в Житіях, вона включається в «нові» тирновські місяціслови вже з кін. ХІІ ст. (у т.з. Євангельські листи з Сібіу XII (?) - поч. XIII ст. (Румунія. Б-ка Правосл. митрополії в Сібіу, № 217); до кириличної частини Зографського Євангелія кін. XII (?) - 1- й пол.ХІІІ ст.(РНБ. Дієслово 1), в Црколезький Апостол 1-й пол.(?) ХIII ст.(НБС.Б-ка монастиря Високі-Дечані.Зібр. 1273 р. (Загреб. Архів ХАЗУ. IIIa30), у Струмицькому (Шафарика) Апостол-апракос кін.ХIII ст.(Прага. Народний музей. E 25); Гільф.№ 4), в Шоповську (Карадимову) Псалтир кін ХІІІ — поч. ХІV ст.(Софія. НБКМ. № 1138); .№ 847) та ін.). Не пізніше сірий. XIV ст. пам'ять І. Р. разом із Житієм увійшла до тирновської редакції віршового Прологу і (з тропарем і кондаком) до мінімальної частини тропарника Псалтирі з відслідуванням.

На те, що основним центром розвитку шанування І. Р. було Тирново, вказують незалежно від місця їх створення і зображення святого, найраніші з яких брало датуються сірий. ХІІІ ст. У той же час центрами шанування І. Р. продовжували залишатися, мабуть, і Рильський монастир, і храм (монастир) у Середці, про що свідчить великий ступінь варіативності служб на честь святого в рукописній традиції.

І. Р. згадується (разом зі св. рівноапостольними Кирилом і Мефодієм, іноді з ними фігурують прп. Іоаким Осогівський (Сарандапорський) і Прохор Пшинський) у тропарі канону в сиропустну суботу, коли відзначається пам'ять преподобних і богоносних отців. Хоча канон належить до преславської редакції Тріоді Пісної, Г. Попов вважає цей тропар оригінальним (Попов Г. Прославата на Кирило і Методій у каноні за С'бота сиропустна // КМС. 1986. Т. 3. С. 89).

Ок. сірий. XIII ст. ім'я І. Р. («Іоан від Рилу») було включено разом з іменами ін. шанованих у Болгарії святих у переклад молитви над хворим, що збереглася в серб. списку 2-й чверт. XIV ст. (див.: Лосєва О. В. Молитва над хворим у складі требника РНБ, Q.п.I. 24, XIV ст. // ΚΑΝΙΣΚΙΟΝ: Юбіл. зб. на честь 60-річчя І. С. Чичурова. М., 2006. С. 286-287, 292, 301). Не пізніше 1392 р. пам'ять І. Р. була внесена до слав. переклад віршованого місяцеслова («Стихири і канон святим всього літа») Христофора Мітілінського (Ath. Zogr. 115).

Після османського завоювання Тирнова шанування І. Р. у столиці Болгарії зменшилося, з поверненням його мощей воно стало підтримуватися в Рильському мон-рі, де на його честь було створено дек. творів і складалися збірники, та інших книжкових центрах, напр. в Етропольському монастирі (Радославова. 2005. С. 258). Збереженню шанування святого в османський період, коли церковне життя Болгарії майже згасла чи відчувала сильне греч. вплив, сприяло те, що болг. самітник був визнаний одним з найбільш шанованих святих в Охридській архієпископії, в юрисдикції якої знаходилася Рильська обитель, а згодом і в відновленій Пічській Патріархії (1557), у складі якої знаходилася західна частина болгарських земель.

У період болг. національного відродження (2-я пол. XVIII - 3-я четв. XIX ст.) спостерігався новий підйом шанування І. Р. Його Житія, насамперед написане патріархом Євфимієм, активно використовувалися як джерела для підготовки історичних творів цього часу: «Історії слов'яно-болгарській» прп. Паїсія Хіландарського (1762), «Історії коротко про болгарський народ словенський» єросхім. Спиридон (1792). Імена святого та його племінника Луки були включені до списку «Святі від болгарського народу», що супроводжує твір прп. Паїсія і т.з. Зографську болгарську історію (Іванов. 1931. С. 641), але відомий і в окремих списках кін. XVIII-XIX ст., напр. у збірнику кін. 10-х рр. ХІХ ст. хіландарського походження (Ath. Pantel. Зібр. Скита Богородиці (Ксилургу). № 14. Л. 11). Показником розвитку шанування є і численні гравіровані зображення І. Р. 2-ї пол. XVIII-XIX ст.

І. Р. крім собору Рильського мон-ря присвячені численні храми (а також мон-рі) як у Болгарії, так і в інших країнах: у Німецькому, Чипровському, Курилівському та Бістрецькому болг. мон-рях, паракліси в Кіліфарівському мон-ре, на Афон в Хіландарі і в скиту Пресв. Богородиці (Ксилург) мон-ря св. Пантелеимона та ін.

Вшанування І. Р. у Сербії та в Греції

до поширення Єрусалимського статуту складно охарактеризувати, оскільки неможливо визначити, чи було внесено пам'ять святого в місяцеслови Євангелій та Апостолів серб. книжниками або просто перенесена ними під час листування з раннього болг. кодексу. Крім того, при розширенні Сербської держави на південь у кін. XIII – сірий. XIV ст. серб. Орфографія набула широкого поширення в скрипторіях Македонії, тому походження конкретних кодексів іноді важко встановити. Пам'ять І. Р. (завжди під 19 жовт.) вміщена в місяцесловах Євангелія та Апостола кін. XIII ст. (Ath. Chil. 52) та Апостолів поч. XIV ст. (РНБ. Гільф. № 15; НБУВ ІР. Зібр. Сперанського. № 153; див: Стефанові Д. Приклад навчається месецослова XIII і XIV // Jужнословенський філолог. Београд, 1989. К. 45. С. 146-146. , 157). Особлива (Норовська) редакція проложного Житія перебуває у серб. Пролог поч. XIV ст. (ймовірно, бл. 1313-1315; ГІМ. Увар. 70-F), переписаному, можливо, з екземпляра Пшинського мон-р для серб. мон-ря Архангелів у Єрусалимі, заснованого серб. кор. Мілутіном (Іванова К. З історії слав. писемності на Святій землі: Про слав. рукописи, пов'язані зі Святою землею, що зберігаються в книгосховищах поза Ізраїлем // Jews and Slavs. Jerusalem; Sofia, 2008. Vol. 20: The Holy Land and the Manuscript Legacy of Slavs (P. 68-69); раніше цей рукопис датувався кін. XIII – поч. XIV ст. (СКСРК, XI-XIII. № 469). Пам'ять І. Р. міститься також у серб. Пролозі раннього XIV ст. (РГБ. Рум. № 319; див.: Mo š in V. Slavenska redakcija Prologa Konstantina Mokisijskog u svjetlosti vizantijsko-slavenskih odnosa XII-XIII v. // Zb. Historijaskog instituta Jugoslavenske akademije. Zagreb. 19. 33. N 8). Певний вплив на поширення шанування І. Р. в Сербії мало, можливо, і входження земель, на яких брало знаходився Рильський мон-р, в сер. XIV ст. до складу держави серб. кор. Стефана IV Душана; королівський намісник цієї області протосіваст Хрель був ктитором обителі. Із введенням Єрусалимського статуту в мінійні частини тропарників сербських Псалтирів з дослідженням стали часто включати тропар і кондак на честь І. Р., що особливо відображено у стародруках кін. XV-XVI ст., Починаючи з Псалтирі з дослідженням (Цетіння, 1494) і в рукописах XVI-XVII ст. (напр.: 1573 р. (НБС. Рс 30. Л. 135 про.); 3-й четв. XVI ст. (НБС. Рс 37. Л. 163); 519. Л. 181 об.), кінець XVI ст (НБС. Рс 352. Л. 188 об.), 1645 р. (НБС. Рс 326. Л. 153 об.); (НБС. Рс 46) та ін); Більш рання традиція залишається поки що не вивченою. У цьому тропарники більшості ранніх серб. списків Єрусалимського статуту 1-3-й чверт. XIV ст. (Нікодимів типик 1319 р. (загинув у пожежі в 1941; див.: Типік архієп. Никодима / Уред.: Л. Мірковіћ, Ђ. Трифуновіћ. Београд, 2004-2007. Књ. 1-2), Романов типик 133 (Мирковић Р. Романов типик // ЗбМСД. 1956. Св. 13/14. З. 47-59), Ковинський 1-й пол. (ГІМ. Хлуд. № 122), Шафариков 60-х рр. XIV ст.(Прага. Народний музей. IX F 23), Севастьянівський бл. ) та ін) ці піснеспіви не містять; найбільш ранній приклад включення пам'яті І. Р. до Статуту церковного представляє т. зв. Симеонов тип 3-й чверті. XIV ст. (Загреб. Б-ка нац. ун-ту, № R 4068; див.: Mo š in V. Ğirilski rukopisi i pisma Nationale sveučilišne biblioteke u Zagrebu // Radovi Staroslovenskog institut. Zagreb, 1964. Knj. 5. S. 19 ).

Разом із тирновською редакцією віршового Прологу у 2-й пол. XIV ст. у Сербії набуває поширення та прокладного Житіє І. Р. Старші списки містяться в сербських віршових прологах 3-ї чверті. (Чорногорія. Монастир Ніколяц. № 34; див.: Петков Г. Бугарська пролошка житіja у српським рукописима віршівного прологу // Словенсько-середовек. Наслі: Зб. присвячений проф. А. Трифуновію. остан. четв. (Македонія. Прилеп. ц. Благовіщення. № М-3; див.: Словенські ракописи в Македонії. Скопі, 1971. Кн. 1. С. 195, 206. № 97) XIV ст. Свідченням зростання шанування І. Р. у Сербії у 2-й пол. XIV – поч. XV ст. (Не пізніше 20-х рр. XV ст., Можливо, після османського завоювання Тирнова) є зміна молитовного звернення в заключній частині прокладного Житія, куди поряд з болгарами включаються і серби (див.: Трифуновић А. Ср'бська середньовічна «слава» на балкан і південнослав.світці // Староб'лгарська літ-ра.Софія, 1983. Кн. 14. С. 88-89). Мабуть, у цей час у серб. книжковість проникає і велике Житіє І. Р. у редакції патріарха Євфимія. Старший список перебуває у складі мінімального Урочистості, переписаного за наказом патріарха Сербського Никона дяком Андрієм 1425 р. (Софія. ЦИАМ. № 182). У 20-х роках. XVII ст. це Житіє було включено до складу жовтневого тома (Ath. Chil. 440. Fol. 156-173) єдиного південнослава. комплекту Міней-Четьих, переписаного в монастирі Хіландара сербським книгописцем-каліграфом Аверкієм. Списки служби І. Р. до серб. Святкові Мінеї досить рідкісні і датуються не раніше XVI ст. ( Суботін-Голубовий. 2002); старший перелік поч. XV ст. (Софія. Б-ка Болгарської АН. Слав. 23. Л. 31 об.- 36; див.: Ангелов. 1957) знаходиться в архаїчної за складом Святкової Мінеї і відноситься, мабуть, до серб. традиції в Македонії (у совр. болг. літ-ре мовний звід рукопису визначається як західноболгарський). У XVII-XVIII ст. служба І. Р. набула поширення в серб. землях. Під впливом русявий. друкованих Міней (напр.: Мінеї службової на жовтень (Угорщина. Сентендре. Б-ка Сербської Православної Будимської єпархії. СА 8) у 10-х рр. XVIII ст. була переписана Гавриїлом (Стефановичем Венцеловичем) (див.: Синдік Н. Р., Гроздановіћ-Паjіћ М., Мано-Зісі До.Опис рукопису та старих штампаних кійга Б-ке Српську православні єпархії Будимську біля Сентандреї. Београд; Нові Сад, 1991. С. 107-108. №70). Неодноразово ім'я І. Р. (поряд з іншими південнослов'янськими святими) включали сербські книжники XIV-XVII ст. до складу літургійних «слав», виконання яких було приурочено до Тижня після П'ятидесятниці (Тріфуновія А. Ср'бська середньовічна «слава» // Староб'лгарська література. 1983. Кн. 14. С. 86-90; Він же. «Слава "Са змінна южнослов. і балканських світаца // Там же. 2005. Кн. 33/34. С. 106). І. Р. у Сербії присвячені церкви у с. Синець поблизу Пірота (Павловіћ. 1965. С. 24) та в с. Паралове поблизу м. Босилевград.

У грец. книжки ім'я І. Р. з'являється у XIX ст. Переклад на грецьку. мова Житія, складеного патріархом Євфимієм, вперше була опублікована в 1819 р. в Сінаксарі прп. Никодима Святогірця під 19 жовт. (Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 383-389). У 1895 р. він був включений у Великий Синаксаріон мон. Костянтина Дукакіса (Δουκάκης. ΜΣ. Τ. 10), а 1950 р.- у Великий Синаксаріон В. Матеуса (Ματθαίο. ΜΣ). У 1851 р. у богословській школі на о-ві Халки ієром. Дамаскін Рильський зробив переклад на грецьку. мова Житія І. Р., опублікованого архім. Неофітом Рільським (Неофіт Рілскі. 1836), рукопис з перекладом зберігається нині в Болгарії (НБКМ. № 142).

Вшанування І. Р. в Румунії (Молдавії та Валахії)

недостатньо вивчено, хоча слов'янська літературна традиція князівств у XV-XVII ст. є безпосереднім продовженням тирнівської XIV ст. У місяцесловах пам'ять святого зустрічається лише під 19 жовт. Великий Житіє І. Р. представлено значною кількістю списків XV-XVI ст. редакції патріарха Євфимія у складі «нововідвідних» мінімальних урочистостей (Mircea I. R. Repertoire de manuscrits slaves en Roumanie: Auteurs byzantines et slaves. Sofia, 2005. P. 62. N 250; Томова. 200). Мінеї службові, принаймні ранні (XV ст.), служби на честь святого не містять, але включають проложне Житіє (див., напр., жовтневий том із комплекту, переписаного в 1467 за наказом молдавського господаря (воєводи) Стефана Великого: РДАДА Фон 188. № 1379;див.: Каталог слов'яно-російських рукописних книг XV ст., що зберігаються в РДАДА М., 2000. С. 143-144). У місяцеслівній частині тропарника при Псалтирях з дослідженням під 19 жовт. поміщаються тропар та кондак І. Р.

Вшанування І. Р. на Русі, Україні та Білорусії

У ранній історії шанування І. Р. на Русі багато незрозумілого. Найдавніша його згадка тут представляє пам'ять у місяцеслові кін. XIII – поч. XIV ст. (Лосєва О. В. Рус. Місяцеслови XI-XIV ст. М., 2001. С. 124; СКСРК XIV. Вип. 1. Дод. 1. С. 562), доданому до Галицького Євангелія-тетр 1144 (ДІМ) .Син.№ 404. Л. 245). Однак цей факт є лише локальним епізодом болгаро-галицьких книжкових зв'язків і не відображає реального шанування святого на південному заході Русі, оскільки весь місяць був скопійований з болгарського, подібного до місяцяслова Тирновського Євангелія 1273 р. Широку популярність пам'ять І. Р. (Насамперед на північному сході) з кін. XIV – поч. XV ст. (в епоху «другого південнослов'янського впливу») у мінійних тропарниках при Псалтирях з прослідуванням і (рідше) у Єрусалимських статутах; Найдавніший приклад представляє середньоболг. Псалтир із дослідженням рубежу XIV і XV ст. (РДБ. Троїць. Фунд. № 309). Пам'ять міститься також у місяцеслові т.з. Псалтирі мітр. Київського Кіпріана (РДБ. МДА. Фунд. № 142), русявий. рукописи 1-ї третини XV ст., Списаної, ймовірно, з оригіналу, що належав цьому святителю ( Чешко О. В., Князєвська О. А. Мітр рукописи. Кипріана та відображення в них орфографічної реформи Євфимія Тирновського // Т'рновська книжкова школа. Софія, 1980. Т. 2. С. 282-292). Ймовірно, одночасно на Русь прийшло і прокладне Житіє І. Р. у складі віршового Прологу, найдавніший русявий. список датується 1429 (РДБ. Троїць. Фунд. № 717. Л. 394-397). Зустрічається в літературі думка (Дилевський. 1999. С. 32-43; порівн.: Добрів. 2007. С. 531. Прим. 341), що Житіє І. Р. знаходиться вже в списках найдавнішої (нестишний) редакції Прологу ( напр., у р. рубежу XII і XIII ст.: РНБ (Соф. № 1324), є наслідком непорозуміння. Текст прокладного Житія І. Р. прийшов на Русь безперечно через серб. посередництво, оскільки у всіх списках пам'ятника, включаючи найдавніший (Троїцький № 717), у заключній частині міститься моління не лише за болгар, а й за сербів (Турилов А. А. До питання про серб. компонент у «другому південнослов'янському впливі» // Russica Romana, 2007. Pisa; Roma, 2008. Vol. 14. P. 35). У цьому пізніше 3-й чверт. XV ст. у російських списках з'являється стійке спотворення молитовної формули: «Єдинородний же ти язик Болгари ж винищуй» (замість «... Болгарії ж і Ср'бле»). Ця явно мимовільна помилка виникла результаті прочитання рус. книжником, незвичним до південнослав. правописним нормам та графіці листа, 2-го з етнонімів лігатури, що складається з Р і високого Ъ, як -ТРЪ- (-ТРЕ-). Всупереч висловленому у болг. літ-ре думку (Добрев. 2007. С. 542-543), це суто русявий. особливість, яка не має відношення ні до Сербії (у серб. списках спотворення відсутня), ні до факту відтворення в 1557 р. Печської Патріархії. Житіє І. Р. присутній у всіх гілках східнослов'янської традиції XV ст.: крім Троїцького (тобто по суті московського) списку 1429 можна вказати точно датовані списки, зроблені в 1478 в Вологді для Спасо-Кам'яного мон-ря (РДІА. Ф. 834. Оп. 1. № 1261. Л. 199-203), в 1478/79 р. в Новгороді для Спасо-Хутинського мон-ря (Там же. Оп. 3. № 3933; див: Турилів 1978. С. 40-42) і в 1496 р. для Супрасльського мон-ря в Зап. Білорусії (ГІМ. Увар. 56-F. Л. 149 об. - 152, див: Турилов. 2001. С. 256; датування і локалізація рукописів останнім часом були уточнені). З огляду на специфіки побутування віршового Прологу на Русі, де у кін. XIV – 1-ї третини XVI ст. він використовувався виключно в монастирському богослужінні, поширення проложного Житія І. Р. довгий час обмежувалося також чернечим середовищем. Протягом 2-ї пол. XV-XVII ст. у русявий. традиції виник ряд локальних варіантів прокладного Житія (здебільшого репрезентований спотворений початковий текст), які стали відомі завдяки багаторічним розвідкам Томової (див. : Томова. 2008. С. 162-163). Однак до остан. четв. XV ст. немає підстав говорити про помітне шанування І. Р. на Русі, оскільки тут все зводилося до листування Житія у складі віршового Прологу і тропаря і кондака в місяцесловах. На рубежі XV та XVI ст. проложне Житіє І. Р. було включено разом з Житія прп. Параскеви-Петки Тирновської та св. Сави Сербського в Урочистий мінійний (РГБ. Ф. 173. III (зібрання МДА «за тимчасовим каталогом»). № 86) та в Збірник житій і слів (РНБ. Погод. № 852; див: Томова. 2008. С. С. 145). У найдавнішому Софійському комплекті ВМЧ це Житіє вміщено двічі: у складі статей віршового Прологу та окремо як заступник великого Житія.

В той же час явною вказівкою на особливий статус шанування І. Р. у Московській Русі (в українсько-білорус. традиції пам'ятник залишився незв.) до посл. четв. XV ст. служить включення його Житія в редакції Георгія Скилиці (з повідомленням у назві про перебування мощів на Трапезиці) до складу не збірників (подібно до Житій ін. Четьих (найповніші відомості про рус. рукописної традиції тексту див.: Томова. 2001. С. 156-157; Вона ж. 2008. С. 150-151). Тому не можна виключити, хоча питання потребує додаткового дослідження, що пам'ятник потрапив у русявий. традицію ще межі XIV і XV ст., до поширення в юж. слов'ян Євфімієвої редакції Житія. Старший список міститься у жовтневій Мінеї-Четті 80-х років. XV ст. з б-ки підмосковного Йосипа Волоколамського мон-ря (РГБ. Ф. 113. № 591. Л. 128-140; див: Сергій (Спаський).Місяцеслів. Т. 1. С. 501). Ряд ранніх списків цього Житія разом із службою перебуває у додатку до лютневим Мінеям-Четьим домакаріївського складу 2-ї чверті. XVI ст. (РДБ ОР. № 144; ЯІАМЗ. № 15244). Др. версії розлогого Житія І. Р., що існували у юж. слов'ян і слов'яно-румун. книжності, популярності на Русі не отримали.

Можливо, що певне впливом геть зростання шанування І. Р. у Москві кін. XV – поч. XVI ст. зіграв приїзд посольств з афонського Пантелеимонова мон-ря в 1497, 1499, 1506 та 1509 рр. (див.: Boškov M. Ruski letopisi o dolasku staraca iz atoskog Sv. Pantelejmona u Moskvu krajem XV v. // Godišnjak Filozofskog fakulteta u Novom Sadu. 1999. Knj. 17. S. 119-128; Вона ж (Бошков М.).Про односіма св. Пантелеймона з Русією (до середини XVI ст.) // Зб. Матиці Српську за славістику. Нові Сад, 2000. Бр. 58/59. З. 46-47, 52). З остан. третини XV ст. цей святогірський мон-р, братія якого вже півтора століття була сербською, був пов'язаний договором з Рильським мон-рем (Дилевський Н. М. Договір 1466 між болг. Рильським мон-рем і обителью Пантелеймона-Русиком на Афон // Études balcaniques.Sofia, 1969. Vol. 2. Р. 81-98); договір був укладений з ініціативи Марії Бранкович, заступництвом якої користувалися обидві обителі.

У 1-й чверті. XVI ст. (Між 1516 і 1522) проложное Житіє І. Р. було використано в Йосиповому Волоколамському мон-ре при створенні Російського Хронографа як джерело з історії Болгарії XII-XIII ст. (Турилов. 1984. С. 21-23). Через посередництво стишного Прологу коротке Житіє І. Р. увійшло найдавніший Софійський комплект ВМЧ, складання якого було завершено в Новгороді до 1538/39 р. в сер. XVI ст. в Москві при доповненні Успенського та Царського комплектів ВМЧ у них було включено під 19 жовтня. також розлоге Житіє, складене Георгієм Скилицею. Увійшло це Житіє і до всіх пізніших комплектів Міней-Четьих: Чудовський (1600 р.), Тулуповський (1629 р.), Мілютинський (сер. XVII ст.) та ін.

У зв'язку з Московськими канонізаційними Соборами 1547 та 1549 р.р. служба (у ряді випадків і проложне Житіє) І. Р. були включені в т.з. Мінею новим чудотворцям, у складі якої вона далі і поширювалася (напр.: ГІМ. Син. № 317. Л. 60-66; № 677. Л. 110-120; № 885. Л. 76 об.- 84, та ін (всі XVI ст.), старший (дефектний) список кінців 40-х рр. XVI ст.(РДБ. Єгор. № 938; див.: Каліганов І. І. Георгій Новий у східних слов'ян. , 2000. С. 460), в Мінеї службові на цьому етапі вона, мабуть, не увійшла.

Служба І. Р. присвячена рус. рукописної традиції до 19 жовт. (Єдина відома тут дата шанування святого). Вона може включати 1 або 2 канони 1-го голосу («Крепкіа з висоти допомога і просвіти ми пішли розуму ...» із зазначенням на переклад акровірка «Пісня приймете негідну Георгія», що, однак, не відповідає дійсності (Добрев. 2002; Він же 2007. С. 38-58, 171-184)), 6-го голосу («Божественним світлом осіян ...) або 8-го голосу (Ангелов. 1977. С. 59-71); особливості поширення канонів на східнослав. території залишаються невивченими. Із сірий. XVI ст. у складі нотованих гакових ужитків, стихірарів та співч. збірки зустрічаються разом із піснеспівами на честь ін. південнослав. святих і стихири на честь І. Р. знаменного розспіву (Димитрова М. Проникнення на староб'лг. хімнографія в русявий. співочо збірки (XVI-XVII ст.) // Літературна мис'л. Софія, 1984. Кн. 12. С. 44-55 Каліганов І. І. Георгій Новий у східних слов'ян С. 535, 559, 565, 574, 577, 585, 590, 594, 600). У XVIII – 1-й третині XX ст. ця традиція зберігалася у старообрядницьких рукописах, гектографах та літографічних виданнях.

З 2-ї чверті. XVII ст. короткий Житіє І. Р. регулярно видається в Москві у складі Прологу (1-е вид. в 1641 р.), служба (з каноном 6-го голосу; див: Спаський. 2008. С. 28) - у складі жовтневого тому Мінею службових (1-е вид. 1645; див: Дилевський. 1974. С. 91).

На рубежі 10-х та 20-х pp. XVII ст. відомості про мощі І. Р. були включені до антиуніату. полемічний трактат Захарії (Копистенського) «Палінодія»: «Недалеко від Дунаю річки, п'ять днів ходу за місцем великим Софією є в горах великих, які називаються Рильськими, монастир преподобного отця нашого Іоанна Рильського, якого пам'ять обходить Церква місяця9. Того святого тіло є ціле в раці в монастирі тому і чинить дива, і багатьом вітання і до сьогоднішнього дня, а родом був Болгарин і постив у тих горах за царя Никифора Болгарина» kyj's «Palinodija» / Introd. O. Pritsak, B. Struminsky. Cambridge, 1987. Р. 399. (Harvard Library of Early Ukrainian Literatur: Texts; 3).

У 1671 р. у друкарні Києво-Печерської лаври єром. Антоній (Радивиловський) включив до збірки, виданої за бажанням і коштом переяславського козачого полковника Родіона Думитрашку Раїча (Рачі), Житіє І. Р. і службу йому. Незвичний для східнославів. традиції набір текстів можна пояснити походженням замовника з Молдови та його зв'язками із Зографським мон-рем на Афон. Житіє І. Р. тут представлено в особливій редакції, створеній на основі Євфімієвої з доповненнями прокладної редакції і повісті Владислава Граматика про перенесення мощей з Тирнова в Рильський мон-р (Дилевський. 1974. С. 98-107). Служба (з каноном 6-го голосу «Божественним світлом осіян від ангели») представляє один із варіантів, відомих у східнославі. рукописної традиції (Ангелов. 1977. С. 68-69). Видання прикрашене двома гравюрами із зображеннями святого.

У 1689 р. у тій самій друкарні було видано 1-й т. Міней-Четьих («Книги житій святих»), складених свт. Димитрієм (Савічем (Туптало)), де під 19 жовт. вміщено Житіє І. Р., складене на основі проложного. Книжка неодноразово перевидавалася до 1917 р. і здобула популярність як у Росії, і у юж. слов'ян, на Афоні та до румунів. землях.

Посвяти І. Р. храмів у Росії відносяться до 2-ї пол. XIX – поч. ХХІ ст. і відбивають російсько-болг. зв'язки Нового і Нового часу, найбільш ранні - боковий вівтар храму в ім'я Різдва Іоанна Предтечі в Малоярославці Калузької губ. (XVIII ст.). Розвитку шанування І. Р. у Росії кін. ХІХ ст. сприяла діяльність св. прав. Іоанна Кронштадтського, хрещеного на честь болг. святого. З його ініціативи в ім'я І. Р. було освячено престол у соборі дружин. мон-ря в С.-Петебурзі (див. Санкт-Петербурзький в ім'я прп. Іоанна Рильського дружин. мон-р на Карпівці). Також в ім'я І. Р. були освячені престоли в архімандрицьких Новоєрусалимських палатах на честь Воскресіння Господнього мон-ря, в храмі в ім'я І. Р. і Льва Катанського в Іоанна Предтечі скиту Оптіною на честь Введення в храм Пресв. Богородиці пустелі, в надбрамній церкві (1892) у Никифоровому Важеозерському на честь Преображення Господнього мон-ре, в боці Успенського храму (XIX ст.) Муромського на честь Успіння Пресв. Богородиці мон-ря, в боці Благовіщенського собору (XIX ст.) Бежецького на честь Благовіщення Пресв. Богородиці мон-ря, Андроніковського собору (поч. ХХ ст.) Вишневолоцького на честь Казанської ікони Божої Матері мон-ря, Введенського собору (XIX ст.) Паданського на честь Введення в храм Пресв. Богородиці мон-ря Олонецької губ. Також в ім'я святого було освячено храми: за Міської клінічної психіатричної лікарні № 1 ім. Н. А. Алексєєва в Москві, в Архангельську (XIX ст., Зруйнований в 30-х рр. ХХ ст.), на архієрейському обійсті в с. Ліснолісся (Сімферопольський р-н, Крим), Домова церква у Мінську (XXI ст.); вівтарі в Микільському «Морському» соборі в Кронштадті (поч. XX ст.), у Знам'янському храмі с. Броди Старицького р-ну Тверської обл. (1905), в Успенському храмі с. Білий Берег Сафонівського р-ну Смоленської обл. (1885); у каплицях (кін. XIX ст.) при Олександро-Невському храмі в Троїцьку Оренбурзької обл., в храмі Рильського в ім'я свт. Миколи Чудотворця (XIX ст.).

Іст.: Неофіт Рілскі, ієром.Служби з житієм прп. і богоносного отця нашого Івана Рілського чудотворця. Белград, 1836, 18702; Філарет (Гумілевський), архієп.Святі юж. слов'ян: Опис їхнього життя. Чернігів, 1865. С. 161-165; Гільфердінг А. Історія сербів та болгар // Він же. Зібр. тв. СПб., 1868. Т. 1. С. 121-131; ВМЛ. Жовтень, дні 19-30. СПб., 1880. Стб. 1143—1150; Euthymius, patriarch. Werke des Patriarchen von Bulgarien Euthymius (1375-1393)/Hrsg. K. Kalužniacki. W., 1901. L., 1971r; Мілетич Л. Най-старото життя на св. Іван Рілскі // Бібліотека: Дод. на Цьорк. Вісник. Софія, 1902. № 4/6. З. 130-140; Іванов Й. Б'лгарські старовини з Македонії. Софія, 1908, 19312, 1970р. С. 345-383; він же. Житія на св. Івана Рілські з уводні білечки // ДСУ, ІФФ. 1936. Т. 32. Кн. 13. С. 1-109; Киселков В. С. Безіменно життя на св. Івана Рілскі // ІІД. 1937. Кн. 14/15. С. 93-108; він же. Св. Іван Рілскі: Житія. Софія, 1940; він же. Владислав Граматик і неговата Рілська повість. Софія, 1947; Трифонов Ю. Софійската редакція на Владислав-Граматиковия розповідь за вр'щането на мощі на св. Івана Рілскі від Т'рново до Ман-ра // Списання на Б'лгарската Акад. на науку. Софія, 1940. Кн. 60. С. 67-94; Гошев І., прот. Трите найстаріші просторі житія на прп. Іван Рілскі // ДСУ, БФ. 1948. Т. 25. С. 3-72; Партеній (Стаматов), єп. Левкійський.Богослужіння послідування на все літо прп. батькові нашому Іоанну Рілському, з додатком. Софія, 1955; Ангелов Б. З. Старобългарски текстове: 2. Служба на Іван Рилски // Изв. Архівна ін-т. Софія, 1957. Т. 1. С. 274-283; він же. Нове життя на Іван Рилски // Зі старата б'лг., рус. та ср'б. літ-ра. Софія, 1958. Т. 1. С. 69-97; він (Angelov B.). Un canon de St. Jean de Rila de Georges Skylitzes? // Bbl. 1969. Т. 3. P. 171-185; він же. Стародавня служба за Івана Рилського // Ibid. 1975. Т. 2. С. 115-118 (те ж // Він же. З історіат на староб'лг. і взрожденската літ-ра. Софія, 1977. С. 50-71); Житіє на Іван Рілскі від патріарх Євтимій // Христоматія по староб'лг. літ-ра / Ред.: П. Дінеков, К. Куєв, Д. Петканова. Софія, 1974. С. 390-402; Житіє на б'лг. світії/Пер.: єп. Партеній (Стаматов). Софія, 1974. Т. 1. С. 143-148, 156-167, 189-195; Іванова К. Дві невідомі староб'лг. житія // Літературна історія. Софія, 1977. Кн. 1. С. 57-65; Кожухаров З. Служба за вспіннято на Іван Рилски: (Нововідкрита най-ранна редакція від XIII в.) // Дослід. в'рху історіат і діалектит на б'лг. ез.: (Сб. на чест на чл.-кор. К. Мірчев). Софія, 1979. С. 217-234; він же. Хімнографія: Служба за Івана Рилського. Канон за Іван Рілскі // Б'лгарската літ-ра і книжниця през ХІІІ ст. Софія, 1987. С. 68-84; він же. Служба за св. Іван Рілскі від Х ст. // Він же. Проблеми на староб'лг. поезія. Софія, 2004. Т. 1. С. 60-74; Златарські В. Георгі Скилиця і написано від нього життя на св. Іван Рілскі // Він же. Ізбр. твори. Софія, 1984. Т. 2. С. 240-266; Томова Є. Нові проложни віршові за Іван Рилскі, Іларіон М'гленскі та Петка Т'рновська в русявий. р'кописна традиція // Староб'лгарська література. Софія, 1985. Т. 17/18. С. 172-177; вона ж. Білоозерська редакція від ХVI ст. на Т'рновското прокладне життя на св. Іван Рилскі // Християнська агіологія та народні вірванія: Зб. на чест на Є. Коцева. Софія, 2008. С. 38-49; Житія Іван Рилски / Ред., коммент.: К. Іванова // Стара бълг. літ-ра. Софія, 1986. Т. 4: Життєписні твори; Димит'р Кантакузін.Збр. сч. / Ред.: Б. С. Ангелів та ін Софія, 1989; Євтимій, патріарх.сч. / С'ст.: К. Іванова. Софія, 1990; Завіт на св. Іван Рілскі, даний на неговиті учениці від св. Рілська жив на 25 березня 941 р. / Прев.: Й. Іванов. Софія, 1994; Дуйчев І. Завіт на св. Іван Рілскі / Ред.: В. Велінова. Софія, 2000; Суботін-Голубовий Т.Служба св. Івану Рілському у српському рукописному наслідку // ПКJІФ. 2002. Рік. 68/69. Књ. 1/4. З. 135-145; Патерик землі Болгарської. М., 2008. Т. 1. С. 81-113; Пєтков Р., Спасова М.Т'рновската редакція на Вірш пролог: Текстове, лексикальний індекс. Пловдив, 2009. Т. 2: Октомврі. З. 58-62.

Сирку П. А. Декілька нотаток про 2 твори тернівського патріарха Євфимія // Зб. статей з слов'янознавства, сост. та вид. учнями В. І. Ламанського з нагоди 25-річчя його вченої та професорської діяльності. СПб., 1883. С. 348-401; Ковачов М. Опис на св. мощі та інші ск'поцінні старовини, що намирають се в бълг. Рілскі ман-р. Пловдив, 1911; він же. Хілендарскіят паракліс на св. Іван Рілскі // Батьківщина. 1938. Рік. 1. Кн. 1. С. 213-215; Іванов Й. Св. Іван Рілскі та неговіят ман-р. Софія, 1917; він же. Владислав Граматик: Пренасяне тялото на св. Івана Рілскі від Т'рново до Рила 1469 // ДК. 1920. № 1; Варлаам, єп. Левкійськи.Св. Іван великий рилський чудотворець і негови ман-р. Софія, 1925; Сланкаменець П. Легенде про южнослов. анахоретиму // ДСНД. 1925. Кн. 1. Св. 1. С. 215-232; Ніков П. Владислав Граматик – пренасяне мощите на св. Івана Рілскі від Т'рново до Рілські ман-р // Б'лгарська іст. б-ка. Софія, 1928. Рік. 1. Т. 2. С. 165-187; Смирнов С. Н. Сербські святі у русявий. рукописах // Ювіл. зб. Рос. Археол. про-ва у Королівстві Югославії. Белград, 1936. С. 161-261; Трифонов Ю. Білежки вгору вісті за св. Івана Рілскі // Македонськи преглед. Софія, 1939. Рік. 11. Кн. 3/4. С. 77-112; він же. У який Нікополіса били внесені мощі на св. Івана Рілскі в 1469 р. при вр'щане їм від Т'рново до м'настира // ІІД: Зб. у памет на проф. П. Ніков. Софія, 1940. Кн. 16/18. С. 476-482; Снігаров І. «Заповіт» на св. Івана Рілскі // Саме там. С. 462-475; Дуйчев І. Рілскіят світець і невгамовний обитель. Софія, 1947; Гошев І., прот. Завіт на св. Іван Рілскі у світліні на староб'лг. та на візант. літ. переказ від ІХ-ХІV ст. // ГДА. 1955. Т. 4 (30). С. 429-508; Павлові Л. Култові особи код Срба і Македонаца: (Іст.-етногр. розправа). Смедерево, 1965. С. 20-26; Дилевський Н. М. «Житія Іоанна Рильського» в русявий. давньосховища та їх болг. джерела // ТОДРЛ. 1968. Т. 23 С. 276-292; він же. Трисотріччя першого друкованого видання «Житія Іоанна Рильського» Болгарського патріарха Євфимія Тирновського // Т'рновська книжкова школа, 1371-1917: Сімп., 11-14 жовт. 1971 Софія, 1974. С. 127-136; він же (Ділевський Н.).Житці на б'лг. національний св. Іван Рилскі в старата русявий. църк. книжнина: (Коротки метод. і бібліогр. Білежки) // ДК. 1976. Рік. 56. Кн. 10. С. 15-21; він же. Легенда чи іст. правда: (Давнє рус. місто Рильськ у Чернігівській землі та болг. Рильська обитель на Балканах) // Études balkaniques. 1991. T. 2. P. 106-115; він же. «Великата лавра на слов'янсько племі» на Балканіті та нейніят основоположник св. Іван Рилскі зовні пределите на батьківщину през Середньовіччя // Світогорська обитель Зограф. Софія, 1999. Т. 3. С. 32-43; Ангелов Б. С. Нові вести за книжкову справу на Георгі Скилиця. 1: Невідомі переписи на життя за Іван Рилскі // Літературна мис'л. Софія, 1968. Рік. 12. Кн. 2. С. 113-118; він же. Оповідальні твори за Іван Рилскі в староб'лг. літ-ра // Він. Староб'лгарська книжкова спадщина. Софія, 1983. С. 186-198; Райков Б. Невідомо прокладно житіє на Іван Рілскі // Єзик і література. Софія, 1970. Рік. 25. Кн. 3. С. 57-61; Іванова-Константинова До.Невідомі служби на Іван Рилскі та Михайло Воїн // Изв. на ін-та за б'лг. езика. Софія, 1973. Кн. 20/22. С. 211-236; вона ж. Літературні та текстологічні спостереження в'рху житієто на св. Іван Рильський від св. патріарх Євтимій // Ізв. на ЦІАІ БП, ЦІАМ та Б'лгарската Патріархія. Софія, 1985. Т. 3. С. 145-161; вона ж. Най-старото життя на св. Іван Рилскі і якоїсь негови літературні паралелі // Медієвістика та культурна антропологія: Зб. на честь на 40 років творча діяльність на проф. Д. Петканова. Софія, 1998. С. 37-47; вона ж. За впливто на Т'рновската книжкова школа в Румунію: (Чи існувала друга середньоб'лг. редакція на Житієто на св. Іван Рілскі від Патріарх Євтимій) // Доайен'т: Юбіл. зб., присвячений на 100-річніната Н. М. Ділевскі. Софія, 2004. С. 370-394; Фекелджієв І. Унгарската легенда за св. Іван Рилскі і нейніят вихід // ДК. 1974. Рік. 54. Кн. 7. С. 16-23; він же. Народні легенди за Івана Рилського. Софія, 1979; Мільов А. Гр'цки житія на св. Іван Рілскі // ДК. 1976. Рік. 56. Кн. 10. С. 21-33; Нестор (Кр'стєв), архім. Храмове посвітлення на св. Іван Рилскі в Русія // Саме там. Кн. 11. С. 11-19; Кенанов Д. Патріарх Євтимій і неговото житіє за Іван Рилскі // Літературна мис'л. Софія, 1977. Рік. 21. Кн. 9. С. 12-130; він же. Патріарх Євтимій та агіографскіят цик'л за Іван Рилський // Староб'лгаристика. 1978. Рік. 2. Кн. 2. С. 74-88; він же. Євтімієво життя на св. Іван Рилскі в агіографската традиція // Там же. 1992. Рік. 16. Кн. 1. С. 44-57; Кожухаров З. Житія Іван Рилски // Річник на бълг. літ-ра. Софія, 1977. Т. 2. С. 39-40; він же. Приносить на Димит'р Кантакузін у розвиток на хімнографські цикли за Іван Рилски // Староб'лгарська література. Софія, 1984. Т. 15. С. 74-105 (те ж // Він же. Проблеми на староб'лг. поезія. Софія, 2004. Т. 1. С. 227-256); Томова Є. Порівняльне вивчення житій св. Іоанна Рильського, св. Феодосія Печерського, св. Стефана Немані та їх зв'язків із фольклором: АКД. М., 1977; вона ж. Към историята на агіографські цикъл за Іван Рилски: (Текстологічно спостереження з переписите в Хілендарската р'кописна збірка) // Літературна історія. Софія, 1984. Кн. 12. С. 32-44; вона ж. Агіографські цик'л за Іван Рилський у русявий. р'кописна традиція през ХV-ХVII ст. // Втори міжнар. конгрес з б'лгаристики. Софія, 1987. Кн. 11. С. 215-226; вона ж. Велике життя на св. Іван Рілскі від Георгі Скилиця в р'кописні збірки від XV-XVIII ст. // У памет на П. Дінеков: Традиція, приймальність, новаторство: Зб. / Ред.: К. Косєв. Софія, 2001. С. 146-157; вона ж. Болгарський святий Іоанн Рильський: (Культ і агіографія) // Слово: К'м огорожі на бібліотеку на південнослав. р'копису: (Доповіді від міжнар. конф. 21-26 лют. 2008 р., Софія) / Ред.: Х. Міклас, А. Мілтенова. Софія, 2008. С. 135-165; Турилов А. А. Оригінальні південнослави. твори в русявий. книжності XV-XVI ст. // Теорія та практика джерелознавства та археографії вітчизняної історії. М., 1978. С. 39-50; він же. Болгарські та серб. джерела середньовіччя. історії Балкан у русявий. книжності кін. XIV – 1-й чверт. XVI ст. АКД. М., 1980; він же. До питання про болг. джерелах Російського хронографа // Літописи та хроніки, 1984. М., 1984. С. 20-25; він же. Південнослов'янські пам'ятники в літературі та книжності Московської та Литовської Русі XV - 1-й пол. XVI ст.: Парадокси історії та географії культурних зв'язків // Слов'янський альманах, 2000. М., 2001. С. 247-285; Христова Б. Невідомо віршно прокладне життя за Іван Рилскі // Изв. на НБКМ. Софія, 1981. Кн. 16(22). С. 311-319; вона ж. Рілська повість // СтБЛ. 1992. С. 392-393; Данчев Г. Към впроса за преписите і редакції на Рілската повість на Владислав Граматик // Русско-балканські културні в'язки през Середньовіччя. Софія, 1982. С. 89-101; він же. Близькість і розбіжності в епізоді на неосіществената між св. Іван Рилскі і цар Пет'р у житіята на рилські світець // Изв. на Іст. музей за 1993. Кюстенділ, 1998. Рік. 5. № 2. С. 71-76; Swoboda W. Ziwoty Jana Rylskiego // Słownik starożytności słowiańskih: Suppl. Wrocław, 1982. T. 1/7. S. 300-302; Бакалова Є. К'м інтерпретація на найранніший житієн цик'л за Іван Рилскі в зображувачі і мистецтво // КМС. 1986. Т. 3. С. 146-154; Буланін Д. До інтерпретації «Народного житія» Іоанна Рилського // Староб'лгаристика. 1987. Рік. 11. Кн. 3. С. 57-67; Янкова У. «Народното житіє на Іван Рилски» і невгамовна дамаскинарська переробка // Літературна мис'л. Софія, 1990. Рік. 34. Кн. 4. С. 138-147; вона ж. За двадцяти переписів на «Народното житіє на Іван Рилскі» від ХV ст. // Б'лгарскіят XV ст.: Зб. доп. Софія, 1993. С. 155-160; вона ж. Св. Цар Петер і св. Іван Рилски: Історіята на єдиний мотив // Бог і цар у б'лг. історія: Мат-лі конф. Пловдив, 1996. С. 159-166; Стойнєв А. Св. Іван Рілскі, офіціалното християнство і богослужіння. Софія, 1991; Пантелеїмон (Пулос), архім.Св. Іван Рілскі, вічний небесний покровитель на б'лг. Народ: Опіт за велика біографія на світця з крат. дод. за мандрівки і чудесата на світитому міці і за історіат на Рілскі ман-р. Софія, 1992; Ждраков З. Пренасянето на мощіті на св. Іван Рилскі през 1469 в світліната на іст. сбиття // Б'лгарскіят XV в.: Зб. доп. Софія, 1993. С. 85-92; Дінеков П. Іван Рілскі // КМЕ. 1995. Т. 2. С. 25-33; Байрамова М. Д. Вечніят монах: 1050 від успіннято на св. Іван Рілскі / Упоряд.: Т. Славова, І. Добрев. Софія, 1997; Грудков В. Св. Іван Рілскі в агіографія від краю на ХII - поч. на ХІІІ ст. // Епохи: Іст. списання. Вів. Т'рнове, 1997. Рік. 5. Кн. 1/2. С. 261-265; він же. Небесний човен і земен ангел: Житійніат цик'л за св. Іван Рилскі - літературознавська інтерпретація: (Біблійний метатекст, агіографський контекст, автономність). Вів. Т'рнове, 2001; Пенчова С., Ніколов Н.За приписуйте на Завіту на св. Йоан Рілскі // Староб'лгаристика. 1997. Рік. 21. № 3. С. 77-93; Петкова І. Житіята на св. Йоан Рілскі від типу на високаті агіографія в контексті на проблема за в'їзддане на метафрастикату в Б'лгарія // Наукові трудові ВВОУ В. Левські. Вів. Т'рнове, 1997. Кн. 54. С. 179-183; Спасова М. Народне Народното (Безименното) життя на св. Йоан Рілскі? // Там же. 1998. Рік. 22. № 4. С. 50-74; Podskalsky G. Die Vereherung des hl. Johannes (Joann) von Rila в Bulgarien und in der Slavia Orthodoxa // OCP. 1998. Vol. 64. P. 159-173; idem. Theologische Literatur des Mittelalters в Bulgarien und Serbien, 865-1459. Münch., 2000. P. 105-108, 187, 208-210, 288-293, 308-311, 349-352, 437-438, 452-454; Гюзелев В. «Велико світило за цілі свят»: (Св. Іван Рилскі у вимірах на свій час) / / Світогорська мешкав Зограф. Софія, 1999. Т. 3. С. 13-24; Гоніс Д. Гр'цки житія та служби на св. Іван Рилскі // Саме там. С. 111-156 (те ж // Т'рновська книжкова школа. Вел. Т'рново, 1999. Т. 6. С. 131-153); Коєв Т. Св. Іван чи Йоан // Світогорська мешкав Зограф. 1999. Т. 3. С. 61-65; Т'пкова-Заїмова Ст, Бойчева П.Якісь чорти від образу на св. Іван Рилскі // Саме там. С. 53-60; Попгеоргієв М. Богослужбова православа на св. Іван Рілскі. Русі, 2000; Рілскіят ман-р/Ред.: М. Коєва. Софія, 2000; Хіляда сто годин култ км св. Іван Рілскі: [Мат-лі від міжнар. наук. конф. «Св. Іван Рилскі і ман-рската култура в Середнівці. Європа», Софія, 19-21 жовт. 1996] / С'ст.: Р. Р. Малчев, К. Рангочов. Софія, 2000; Гагова Н., Шпадіjер І.Дві варіанти анахоретського типу у южнослов. хагіографії: (Теодосійове Житіє св. Петра Коришког і Євтимієве Житіє св. Jована Рілського) // Словенське середовік. наслідком: Зб. присвячений проф. А. Трифунові. Београд, 2001. С. 159-175; Каліганов І. І. Декілька невивчених аспектів житія Івана Рильського: (У редакції візант. письменника ХІІ ст. Георгія Скилиці) // Становлення слав. світу та Візантія в епоху середньовіччя: Слов'яни та їхні сусіди: ХХ конф. пам'яті В. Д. Королюка: Зб. тез. М., 2001; Лепахін В. «Народне» життя св. Іоанна Рильського як авторський твір // Староб'лгаристика. 2001. Рік. 25. Кн. 4. С. 27-48; Павлов П. Вр'зката на св. Йоан Рілскі - Середець, Тріадіца, Софія: Взможност за богосл.-іст. т'лкувані // ДК. 2001. Рік. 81. № 2. С. 9-12; Алексієв Й. За світцитом - покровителі на столичні Т'рнови: (Оспит за локалізація на църквіті, в якомусь ся пазелі мощите їм) // Т'рновська книжкова школа. Вів. Т'рнове, 2002. Т. 7; Генова Є. Ц'рквата під час труни на св. Йоан Рілскі // ДСУ, ЦСВП за 2001. Софія, 2002. Т. 91 (10). З. 133-146; Малчев Р. Нововідкритий цикл фолклорні легенди за св. Іван Рилскі // Саме там. З. 163-167; Тодоров Т. Кога сабілі перенесені мощі на св. Іван Рилски у Средець? // Там же. З. 169-180; Добрев І. Каноніте за св. Іван Рілскі від Георгі Скилиця // Староб'лгаристика. 2002. Рік. 26. № 3. С. 3-12; він же. За рідне м'ясо на св. Іван Рілскі // Зб. на честь на проф. А. Давидов у разі 70-річного му. Вів. Т'рнове, 2004; він же. Св. Іван Рілскі. Linz, 2007. Кн. 1. (Altbulgarische Stud.; 5); Спасова У. Към впитання за тълкуването на житята на Іван Рилски като звір за неговия живіт і дейност // Изв. на Іст. музей за 2002 р. Кюстенділ, 2003. Т. 7. С. 43-48; Чешмеджієв Д. Култовете на б'лг. світці през ХІ-ХІІ ст. // Науки трудове / Пловдівський ун-т Паїсій Хілендарський. Пловдив, 2003. Т. 41. Кн. 1. С. 495-503; Бєльов Г. І. Св. Іван Рілскі. Благоєвград, 2004; Nikolova B. The Testament of Ioan Rilski - Desired but Nonexistent Oldbulgarian Monument of 40s of Cent. // Bulgarian Historical Review. Sofia, 2004. God. 32. Kn. 3/4. P. 4-41; вона ж (Міколова Б.).Завіт на св. Йоан Рілскі: За мітовіть і реаліїте // Староб'лгарська література. 2006. Кн. 35/36. З. 144-166; Вачев Х. Ц'рквата «св. Іван Рилський» і митрополитський комплекс при храмі «св. Петро і Павло» у Т'рново // Проф. С. Ваклінов та середнівець. б'лг. култура: Мат-лі від ювілею. міжнар. наук. конф., 18-20 травня 2001 р. Вел. Т'рнове, 2005; Радославова Д. Култ'т км св. Іван Рілскі, відбитий у б'лг. розпису від ХVII ст. // Там же. 2005. Кн. 33/34. С. 247-262; Тодорова Г. Св. Іван Рілскі: В'яра та перемога. Вів. Т'рнове, 2006; Спаський Ф. Г. Російська літургійна творчість. М., 2008. С. 27-30.

К. Іванова, Д. Чешмеджієв,А. А. Турилов

Іконографія

Найраніше зображення І. Р. збереглося на фресці на південь. аркосолії притвора Боянської церкви (1259), навпроти образу прп. Пахомія Великого: святий представлений як преподобний у чернечих шатах (мантії, аналаві), старцем з високим чолом, густим сивим волоссям та коротким загостреним бородою; права рука складена у молитовному жесті перед грудьми з долонею розгорнутої зовні, у лівій - розкритий свиток. Можливо, на іконографію цього зображення вплинув образ прп. Іоанна Лествичника, якого І. Р. уподібнений (Пенкова Б. Образ'т на св. Йоан Рілскі в Боянската църква // Староб'лгарська література. Софія, 2009. Кн. 39/40. С. 163-183).

З хрестом та сувоєм святий зображений на фресці 3-й чверт. XIV ст. у ц. ап. Іоанна Богослова Земенського мон-ря (на південній стороні південно-зах. стовпа); у фрагментарно збереженого розпису кін. ХІV – поч. ХV ст. у мон-рі прор. Іллі (Ілієнському) поблизу Софії (на півн. стіні наосу); на фресці XV ст. у ц. Петра та Павла у Велико-Тирнові.

Прп. Іван Рильський. Розпис ц. ап. Іоанна Богослова Земенського мон-ря, Болгарія 3-я чверт. XIV ст.

Прп. Іван Рильський. Розпис ц. ап. Іоанна Богослова Земенського мон-ря, Болгарія 3-я чверт. XIV ст.

До ХV ст. відноситься образ І. Р. з ц. арх. Михайла у с. Сапарево поблизу м. Кюстенділ, де він вперше зображений разом із 2 західно-болг. анахоретами. У ц. свт. Іоанна Богослова в Погановському мон-ре (бл. 1500) святий представлений на сівбу. стіна наоса в ряді святих ченців: на зріст, з непокритою головою, з довгою роздвоєною на кінці бородою. Подібне за іконографією зображення знаходиться на південь. співачки (капеллі) ц. свт. Миколи у с. Вуково поблизу Кюстендила (ХVI ст.). У 1559-1560 р.р. було створено фресковий образ І. Р. у нартексі ц. св. ап. Андрія на р. Тріске (Македонія). У ц. св. Феодора Тірона та Феодора Стратилата у с. Добирсько поблизу Самокова (1614) збереглися 2 зображення І. Р.: на фасаді та на півд. нефі він представлений у числі преподобних; на голові лялька, в руці сувій. У церкві Сеславського мон-ря (1616) І. Р. зображений на юж. стіні притвора, у ряді святих, на зріст, з сивим волоссям і довгою роздвоєною бородою, на голові лялька. Також з довгою роздвоєною бородою, але непокритою головою І. Р. зображений на південь. стіні Спаської ц. Алінського мон-ря (1626). Можливо, тим самим майстром виконано і образ святого у ц. св. Петки у с. Селник у Македонії (20-ті рр. ХVII ст.) Пд. стіна праворуч від вікна. У 1-й підлогу. ХVІІ ст. було створено образ І. Р. на фасаді «старої» Успенської ц. Драгалівського монастиря - сивий монах із роздвоєною бородою, з хрестом у правій руці. У ц. свт. Опанаса у с. Журче поблизу м. Дебар у Македонії (1622) святий зображений у притворі, на зап. боці сівбу. арки. XVII-XVIII ст. датуються близькі за стилем та іконографічною схемою, але з різним розташуванням 10 клейм ікони І. Р., що зберігаються в Національному археологічному музеї в Софії та в Музеї Рильського мон-ря (див.: Болгарський живопис. 1976. С. 70-71. № 93, 94;про іконографію клейм, за сюжетами збігаються переважно з пізнішими гравюрами, див: Прашков Л. Іконі від Рілскі ман-р. Софія, 1974).

Образ І. Р. представлений у ряді серб. храмів: серед пустельників на зап. стіні притвора ц. Пічської Патріархії (1565); у ц. Богородиці Евергетиди в мон-ре Студениці (1568); у мон-рі Ораховіца у Хорватії (1594); на пн.-зах. пілястри притвора в Троїцькій ц. Плевлянського мон-ря (1592); у ц. мон-ря Благовіщення Кабларського мон-ря (1632), та інших. Поява цих зображень зазвичай пов'язують із відновленням Печської Патріархії (1557). Неск. зображень І. Р. збереглося в Румунії: у ц. вмч. Георгія у с. Воронець (1550) – на сівбу. стінки нартексу; у монастирі Тисмана (1564) – у нижньому регістрі на південній стіні нартексу. Його зображення є також у митрополії в Сучаві, в монастирській церкві в Молдовиці та ін.

В іконописі одне з найбільш ранніх зображень І. Р. датується першою підлогою. XIV ст. Ікона з поясним чином святого, що тримає в правій руці хрест, а в лівій згорнутий сувій, на думку Г. Парпулова, була написана в 1335-1343 рр. для ц. в ім'я І. Р., що розташовувалась на верхньому поверсі Хрельової вежі (Музей Рильського мон-ря; див: Byzantium: Faith and Power (1261-1557) / Ed. H. С. Evans. N. Y.; New Haven, 2004. P 194-195. Cat. 114). З хрестом та сувоєм І. Р. представлений і на житійних іконах із СНХГ та з Рильського монастиря. Його зображували також з Т-подібним (ігуменським) палицею як главу чернечої громади, напр.: на іконі кін. XVII ст. (Музей Рильського мон-ря) – незвичайною рисою цієї ікони є зображення І. Р. у клобуку; на іконі XVIII ст. (Музей Рильського мон-ря) - на кисть руки і палиця зроблена вотивна накладка зі срібла; аналогічна ікона роботи безперечно того ж майстра, але без срібних накладок знаходиться в місцевому ряду головного храму скиту Пресв. Богородиці (Ксилург) на Афоні. Образ І. Р. з хрестом і вервицями в руках (у числі ін. святих, поряд зі свт. Опанасом Олександрійським) представлений на правому полі ікони «Богоматір Розчулення», що походить з ц. Пресв. Богородиці у Софії (XVIII ст., СНГГ). Разом з юним племінником Лукою І. Р. зображено на іконах XVII ст. (Софія. Національний археологічний музей) та XVIII ст. (Музей Рильського мон-ря; див. нижче про гравюри київського видання 1671).

Найдавніший русявий. одноосібний образ І. Р. походить із суздальського Спасо-Євфімієва мон-ря і датується 2-ою підлогою. (Кін.?) XVI ст. (ЦМІАР; див.: Попов. 1994). Недослідженим залишається питання про зображення І. Р. рос. мінійні ікони 2-ї пол. XVI-XVII ст. Ікона XVII (?) ст., що зображує І. Р. на зріст у схимницькому одязі, подібно прп. Антонію Печерському, який молиться Спасителеві, з тропарем і кондаком на нижньому полі, а також датами смерті та перенесення мощів із Середця до Тирново («Трапезон»), стояла біля лівого клиросу московкою ц. Воскресіння у Кадашах ( Воскресенський Н. А.Прп. Іоанн Рильський, чудотворець болгарський: Рильський монастир у давній та новий час. М., 1898. С. 12; Дилевський Н. М. Рильський мон-р і Росія в XVI-XVII ст.: Софія, 19742. С. 117. Прямуючи. 51). Святий згадується в Азбучній (1678/79) та в Зведеній (XVIII ст.) Редакціях русявий. тлумачних іконописних оригіналів XVIII в. (під 19 окт.): «...сів, брада долі Іларіонови (прп. Іларіона Великого.- Ред. ), ризи преподобницька, спід вохра з білилом, рука молебня» (Большаков. Оригінальний іконописний. С. 40) з варіантами: « писати з благословенною рукою»; «ризи манати темнобагрової»; «пальці вгору»; «подібний до Сергія Радонезького» (Іванова К. Б'лгарськи, ср'бськи і молдо-влахійськи кирилські р'кописи в збирання на М. П. Погодін. Софія, 1981. С. 448-490, 492-494. № 912 . Образ І. Р. (не сохр.) був у Новоієрусалимському мон-ре (1656).

На пізню (кін. XVII-XIX ст.) Іконографію І. Р. справила помітний вплив укр. (київська) книжкова гравюра. У київському виданні 1671 р. є 2 гравюри з образом І. Р., ніяк не пов'язані з більш ранньою (як балканською, так і давньоруською) іконографічною традицією зображення цього святого. Перша з них, поміщена перед службою святому, як встановив Д. Кенанов, є повторенням (із заміною імені) гравюри видання Києво-Печерського патерика 1661 роботи майстра мон. Іллі, що зображує прп. Нестора Літописця (див.: Українські книги кирилівського друку XVI-XVIII ст.: Кат. вид., що зберігаються в ОР ГБЛ. М., 1981. Вип. 2. Т. 1: Київські вид. 2-ї пол. XVII ст. С. 161. № 1162). Друга гравюра (перед Житієм), що зображує І. Р. з його племінником Лукою, представляє дзеркальний варіант (із заміною ряду другорядних деталей та імен) гравюри «Прп. авва Дорофей та учень його Досифей» з київського видання Поучень авви Дорофея 1628 р. (Там же. 1976. Вип. 1. С. 235. № 516); вона стала оригіналом для болг. храмової ікони І. Р. кін. XVIII ст., що зберігається в музеї Рильського мон-ря (Болгарський живопис. 1976. С. 84. № 127).

У період болг. національного відродження (кін. XVIII-XIX ст.) Образ І. Р. здобув популярність у мистецтві Афона. Зображення святого з'явилися як у болг. мон-ре Зограф та його скитах, і у мон-рях Хіландар і російською вмч. Пантелеїмону. У 2-й пол. XVIII-XIX ст. на території Болгарії та суч. Македонії були дуже популярні гравюри з образом святого і зображенням Рильського (рідше Німецького) мон-ря в оточенні таврів з житія І. Р. або зі сценою перенесення його мощей (див.: Томов Є. Б'лгарська в'зражденська щампа. Софія, 1975. № 138 -151;Пандурскі.1977. С. 301); ці ікони коштом монастиря друкувалися також у Відні (напр., гравюра 1844 р. з 10 сценами з житія, перенесенням мощів і видами обителі, див.: Гравюра грецьк. миру в моск. зборах: Кат. вист. М., 1997 .№ 15). У 1-й підлогу. ХІХ ст. численні сцени з життя святого (у т. ч. успіння та перенесення мощів) були вміщені в соборі Рильського мон-ря.

Зображення І. Р. збереглися також на предметах прикладного мистецтва. Так, на лицьовій стороні кованого окладу Крупнішського Євангелія 1577 (Б-ка Рильського мон-ря. № 8) І. Р. представлений з непокритою головою з коротким волоссям, рука лежить на грудях. Його образ можна бачити на потирі з Враци (ХVIII ст.) і на 2 мощахранницях з Рильського мон-ря (ХIХ ст.). І. Р. зображували і на різних шитих предметах церковного побуту: корогвах, поручах та ін.

Грабар А. Боянската църква. Софія, 1924, 1978р; Прашков Л. Єдиний стінописний цикл від життя на Іван Рилський від ХIV ст. // Т'рновськая книжкова школа, 1371-1971: Симп., 11-14 жовт. 1971 Софія, 1974. С. 429-442; він же. Стенописіть у параклісі «св. Іван Рилскі» від 1757 в Хілендарські ман-р // КМС. 1986. Кн. 3. С. 146-153; Болгарський живопис IX-XIX ст.: кат. вист. М., 1976; Пандурськи В. Ц'рковнен історико-археологічний музей: (Пам'ятниці на изкуството). Софія, 1977; Матакієва Т. Образ'т на св. Іван Рілскі у б'лг. образотворче мистецтво // Изв. на Б'лгарську патріарші. Софія, 1978. Т. 1. С. 87-116; вона ж. За якоїсь образи на Івана Рилського в Русія // ДК. 1979. Рік. 59. Кн. 12. С. 9-29; вона ж. Іван Рилскі і т'рновскіт културні традиції // Вікові. Софія, 1980. Рік. 9. Кн. 1. С. 5-15; вона ж. Б'лгарскіят національний світець у середньовічці. образотворче мистецтво на XIII-XIV ст. // Історія, мистецтво та култура на средновек. Б'лгарія. Софія, 1981. С. 196-210; вона ж (Матакієва-Лілкова Т.).Житієто на Іван Рілскі в б'лг. образотворче мистецтво // Вікові. Софія, 1983. Рік. 12. № 6. С. 8-21; Мавродінова Л. Земенската църква: [Св. Йоан Богослов]: Історія, архітектура, живопис. Софія, 1980; Panayotova-Piguet D. La chapelle dans la tour de Krhreliu au monastère de Rila // Byz. 1979. Vol. 49. P. 363-384; Паскалева-Кабадаєва К.Ікони Болгарії. Софія, 1981. С. 72-73, 166-167, 232-233; Бакалова Є. К'м інтерпретація на най-ранні житієн цикъл за Іван Рилски в зображувачі мистецтва // КМС. 1986. Кн. 3. С. 146-154; Lecaque P. Representations de Saint Jean de Rila dans les peintures de la Tour de Hrel" o au Monastére de Rila (XIV siècle) // RES. 1988. Vol. 60. P. 513-517; Попов Г. В. Найдавніша ікона Іоанна Рильського в Росії і Діонісій Суздальський: Досвід інтерпретації документа кінець XVI ст.// Мистецтво Стародавньої Русі: Проблема іконографії М., 1994. С. 117-135; , 2001. P. 89, 96-100, 222-223;Гергова І. Стенописіте в Хілендарський паракліс Св. Йоан Рілскі // Світлогірська обитель Зограф.Софія, 1999. Т. 3. С. 338-352; і балканські світителі на фрескама XVI ст у Студениці // Словенське середовище: Зб. присвячений професору А. Трифуновію Београд, 2001. С. 653-664; С. Evans, N. Y., New Haven, 2004. P. 194-195, Cat. 114;

Д. Чешмеджієв, А. А. Турілов,І. О. Орецька

Схожі статті