Драматичні події п'єси А.Н. Островського «Гроза» розгортаються в місті Калинове. Це містечко розташовується на мальовничому березі Волги, з високої кручі якого відкриваються погляду неосяжні російські простори і безмежні дали. «Вид незвичайний! Краса! Душа радіє », - захоплюється місцевий механік самоучка Кулігін.
Картини безкрайніх далей, відгукнулася в ліричній пісні. Серед долини рівної », яку він наспівує, мають велике значення для передачі відчуття неосяжних можливостей російського життя, з одного боку, і обмеженість побуту в маленькому купецькому містечку, з іншого.
Чудові картини волзького пейзажу органічно вплелися в структуру п'єси. На перший погляд, вони суперечать її драматичної природі, але насправді - вносять в окреслення місця дії нових барв, виконуючи тим самим важливу художню функцію: картиною стрімчастого берега п'єса починається, нею ж вона і закінчується. Тільки в першому випадку вона народжує відчуття чогось велично-прекрасного і світлого, а в другому - катарсис. Пейзаж також служить для більш яскравою змалювання дійових осіб - тонко відчувають його красу Кулигіна і Катерини, з одного боку, і всіх, хто до нього байдужий, - з другой.Геніальний драматург так ретельно відтворив місце дії, що ми можемо, візуально уявити собі місто Калинів, що потопає в зелені, яким він намальований в п'єсі. Ми бачимо його високі паркани, і ворота з міцними запорами, і дерев'яні будинки з візерунковими Ставенко та кольоровими фіранками вікон, заставлених геранями і бальзамін. Ми бачимо і трактири, де в п'яному угарі гуляють такі як Дикої і Тихон. Ми бачимо пилові каліновс-кі вулички, де перед будинками на лавках розмовляють обивателі, купці і мандрівники і де часом здалеку відчувається пісня під акомпанемент гітари, а за хвіртками будинків починається спуск до яру, де ночами веселиться молодь. Нашому погляду відкривається галерея зі зводами напівзруйнованих будівель; громадський сад з альтанками, рожевими дзвіниця і старовинними позолоченими церквами, де чинно прогулюються «благородні сімейства» і де розгортається суспільне життя цього маленького купецького містечка. Нарешті, ми бачимо волзький вир, в безодні якого судилося знайти свій останній притулок Катерині.
Жителі Калинова ведуть сонне, розмірене существовайіе: «Спати лягають дуже рано, так що незвичній людині важко і витримати таку сонну ніч». У свята чинно прогулюються по бульвару, але «і то один вид роблять, що гуляють, а самі ходять туди наряди показувати». Обивателі забобонні і покірні, у них немає прагнення до культури, наук, їх не цікавлять нові ідеї і думки. Джерелами новин, чуток є мандрівниці, богомолки, «каліки перехожі». Основою взаємин людей в Калинове є матеріальна залежність. Тут гроші вирішують все. «Жорстокі звичаї, пане, в нашому місті, жорстокі! - каже Кулигин, звертаючись до нової людини в місті Борису. - У міщанстві, пане, ви нічого, крім грубості так бідності нагольной, не побачите. І ніколи нам, добродію, не вибитися з цієї кори. Тому що чесною працею ніколи не заробити нам більше насущного хліба. А у кого гроші, пане, той намагається бідного закабалити, щоб на його праці дармових ще більше грошей наживати ... »Говорячи про товстосумів, Кулігін пильно помічає їх взаємну ворожнечу, павукову боротьбу, сутяжництво, пристрасть до кляуз, прояв жадібності та заздрості. Він свідчить: «А між собою щось, пане, як живуть! Торгівлю друг у друга підривають, і не стільки з користі, скільки через заздрощі видали. Ворогують один на одного; залучают в свої високі хороми п'яних кацапів ... А ті їм ... злісні клауз строчать на ближніх. І почнеться у них, пане, суд та діло, і несть кінця мукам ».
Яскравим образним виразом прояви грубості і ворожнечі, які панують в Калинове, стає неосвічений самодур Савел Прокофьич Дикої, «реготали» і «пронизливий мужик», як характеризують його жителі. Наділений неприборканою вдачею, він залякав своїх домашніх (розігнав «по горищах і комірках»), тероризує племінника Бориса, який «дістався йому на жертву» і на якому він, за словами Кудряша, постійно «їздить». Знущається він і над іншими городянами, обраховує, «куражиться» над ними, «як його душі завгодно», справедливо вважаючи, що «вгамувати-то» його все одно нікому. Лайка, лайка по будь-якого приводу - це не тільки звичне поводження з людьми, це його натура, його характер, - зміст всього його життя.
Іншим уособленням «жорстоких моралі» міста Калинова є Марта Гнатівна Кабанова, «ханжа», як характеризує її все той же Кулігін. «Жебраків наділяв, а домашніх заїла зовсім». Кабаниха твердо стоїть на сторожі усталених порядків, заведених в її будинку, ревно охороняючи це життя від свіжого вітру змін. Вона не може змиритися з тим, що молодим не припав до смаку її спосіб життя, що хочеться їм жити по-іншому. Вона не лається, як Дикої. У неї свої методи залякування, вона в'їдливо, «як іржа залізо», «точить» своїх близьких.
Дикої і Кабанова (один - грубо і відкрито, інша - «під виглядом благочестя») отруюють життя навколишнім, пригнічуючи їх, підпорядковуючи своїм порядкам, знищуючи в них світлі почуття. Для них втрата влади - втрата всього, в чому вони бачать сенс існування. Тому вони так ненавидять нові звичаї, чесність, щирість в прояві почуттів, тяжіння молоді до «волі».
Особлива роль в «темному царстві» належить таким як неосвічена, брехлива і нахабна мандрівниця-жебрак Феклуша. Вона «мандрує» по містах і селах, збираючи безглузді вигадки і фантастичні історії - про применшення часу, про людей з собачими головами, про розкидання плевел, про вогняному змія. Створюється враження, що вона навмисне перебріхує почуте, що їй приносить задоволення поширювати всі ці плітки і безглузді чутки, - завдяки цьому її охоче приймають в будинках Калинова і подібних до нього містечок. Феклуша виконує свою місію не безкорисливо: тут нагодують, тут напоять, там обдарують. Образ Феклуши, яка уособлювала зло, лицемірство і грубе невігластво, був дуже типовий для зображуваної середовища. Такі Феклуші, разносчіци безглуздих звісток, затуманює свідомість обивателів, і прочани були необхідні господарям міста, так як підтримували авторитет їх влади.
Нарешті, ще одним колоритним виразником жорстоких моралі «темного царства» є в п'єсі напівбожевільним пані. Вона грубо і жорстоко загрожує загибеллю чужий красі. Це її страшні пророцтва, які звучать »немов голос трагедійного року, отримують в фіналі своє гірке підтвердження. У статті «Промінь світла в темному царстві» Н.А. Добролюбов писав: «У« Грози »особливо видно необхідність так званих« непотрібних осіб »: без них Ми не можемо зрозуміти особи героїні і легко можемо спотворити зміст всієї п'єси ...»
Дикої, Кабанова, Феклуша і напівбожевільним пані - представники старшого покоління - є виразниками гірших сторін старого світу, його темряви, містики і жорстокості. До минулого, багатому своєю самобутньою культурою, своїми традиціями, ці персонажі відношення не мають. Але в місті Калинове, в умовах, що пригнічують, які ламають і паралізують волю, живуть і представники молодого покоління. Хтось, як Катерина, тісно пов'язана укладом міста і залежна від нього, живе і мучиться, прагне вирватися з нього, а хтось, як Варвара, Кудряш, Борис і Тихон, упокорюється, приймає його закони або знаходить способи примиритися з ними .
Тихон - син Марфи Кабанова і чоловік Катерини - наділений від природи лиха терплячим, тихим вдачею. Є в ньому і доброта, і чуйність, і здатність до здорового глузду, і прагнення вирватися на волю з лещат, в яких він опинився, але безвольність і боязкість переважують його позитивні якості. Він прівик.беспрекословно підкорятися матері, виконувати все, що вона вимагає, і не здатний проявити непокору. Він не в силах по-справжньому оцінити міру страждань Катерини, не в змозі проникнути в її душевний світ. Тільки в фіналі цей слабохарактерний, але внутрішньо суперечлива людина, піднімається до відкритого засудження тиранії матері.
Борис, «молода людина, порядного освіти», єдиний, хто не належить до Калиновського світу за народженням. Це душевно м'який і делікатний, простий і скромний чоловік, до того ж своєю освіченістю, манерами, мовою помітно відрізняється від більшості калиновцев. Він не розуміє місцевих звичаїв, але не здатний ні захистити себе від образ Дикого, ні «противитися капостей, які роблять інші». Катерина співчуває його залежному, приниженому становищу. Але і нам залишається тільки поспівчувати Катерині - їй довелося зустріти на своєму шляху людини безвольного, підлеглого капризам і примхам свого дядька і нічого не що здійснює для зміни такого становища. Прав був Н.А. Добролюбов, який стверджував, що «Борис - не герой, він далеко стоїть від Катерини, вона і полюбила-то його на безлюддя».
Весела і життєрадісна Варвара - дочка Кабанихи і сестра Тихона - життєво повнокровний образ, але від неї віє якоюсь духовної примітивністю, починаючи з вчинків і повсякденної поведінки і закінчуючи її міркуваннями про життя і грубувато-розв'язної промовою. Онапріспособілась, навчилася хитрувати, щоб не підкорятися матері. Вона в усьому занадто земна. Так само її протест - втеча з Кудряшов, який добре знайомий зі звичаями купецької середовища, але живе легко »не замислюючись. Варвара, яка навчилася жити, керуючись принципом: «Роби що хочеш, тільки б шито так крито було», на побутовому рівні висловила свій протест, але в цілому живе за законами «темного царства» і по-своєму знаходить згоду з ним.
Кулігін, місцевий механік-самоучка, який в п'єсі виступає «викривачем вад», співчуває бідним, стурбований тим, щоб поліпшити життя людей, цолучів нагороду за відкриття вічного двигуна. Він противник забобонів, поборник знань, науки, творчості, освіти, проте своїх власних знань у нього недостатньо.
Активного способу протистояти самодурам він не бачить, а тому вважає за краще скоритися. Зрозуміло, що це не та людина, яка здатна привнести новизну і свіжий струмінь в життя міста Калинова.
Серед дійових осіб драми немає нікого, крім Бориса, хто не належав би до Калиновського світу за народженням або вихованню. Всі вони обертаються в сфері понять і уявлень замкнутої патріархальної середовища. Але життя не стоїть на місці, і самодури відчувають, що їх влада обмежується. «Крім їх, не спитавши їх, - говорить Н.А. Добролюбов, - виросла інша життя, з іншими началами ... »
З усіх дійових осіб тільки Катерина - натура глибоко поетична, сповнена високого ліризму - спрямована в майбутнє. Тому що, як зазначав академік М.М. Скатів, «Катерина вихована не тільки у вузькому світі купецької сім'ї, вона породжена не тільки патріархальним світом, а всім миром національної, народної життя, вже вихлюпується за межі патріархальності». Катерина втілює дух цього світу, його мрію, його порив. Тільки вона одна виявилася здатною виразити свій протест, довівши, нехай і ціною власного життя, що наближається кінець «темного царства». Створенням такого виразного образу А.Н. Островський показав, що і в окостеневшем світі провінційного містечка може виникнути «народний характер вражаючої краси і сили», пера якого заснована на любові, на вільному мрій про справедливість, красу, який то вищої правді.
Поетичні та прозові, піднесене і приземлене, людське і звірине - ці початку парадоксально з'єдналися в житті провінційного російського містечка, але переважає в цьому житті, на жаль, морок і гнітюча туга, яку якнайкраще охарактеризував Н.А. Добролюбов, назвавши цей світ «темним царством». Цей фразеологізм - казкового походження, але купецький світ «Грози», ми переконалися в цьому, позбавлений того поетичного, загадково-таємничого і привабливого, що зазвичай властиво казці. «Жорстокі звичаї» панують в цьому місті, жорстокі ...
Короткий опис міста Калинова в п'єсі А.Н. Островського "Гроза"
Місто Калинов - провінція, далеко відстає в плані розвитку. Тут, здається, все застигло, і ніколи вже не рушить з місця - так і залишиться під шаром пилу та павутиння невігластва.
У цій павутині, в своєму "темному царстві", панують суцільно самодури і тирани, обплутують місто мережею обманів і брехні. Вони настільки затвердили свою владу, що друга половина жителів, так званих - "пригноблених", нічого не препрінімает для свого ж власного звільнення, і вважає за краще відступити в сторону, скоритися жорстокої стихії.
Не потрібно говорити, що в місті панує користь і жадібність; адже саме за допомогою грошей гнобителі роздобули свій сумнівний авторитет. Все: розрізненість суспільства, страх, жадібність і впевненість у власній силі - все це з вини грошей, яких у кого-то багато, а у кого-то - занадто мало для того, щоб зміцнити своє становище. Суспільство прогнило наскрізь, і воно не прагне, а значить - ніколи не досягне, краси почуттів і широти розуму; більше пожирає менше, і невігласи з "темної сторони" міста тягнуть небагатьох, хто ще зберіг в собі якусь щирість, на дно. І ті не сміють пручатися.
Єдине, що зберегло свою первозданну чистоту - це природа, яка тут набирає всю свою силу, і врешті-решт вибухає найсильнішими грозами, немов на знак протесту проти очерствевшую зсередини людей.
«Гроза» - драма АН. Островського. Написана в липні-жовтні 1859 р Перша публікація: журнал «Бібліотека для читання» (1860, т. 158, січень). Перше знайомство російської публіки з п'єсою викликало цілу «критичну бурю». З приводу «Грози» визнали за необхідне висловитися видні представники всіх напрямків російської думки. Було очевидно, що зміст цієї народної драми відкриває «найглибші тайники неевропеізірованной російського життя» (А. І. Герцен). Суперечка про неї вилився в полеміку про основні засади національного буття. Добролюбовская концепція «темного царства» акцентувала соціальний зміст драми. А А. Григор 'єв розглядав п'єсу як «органічне» вираз поезії народного життя. Пізніше, в XX столітті виникла точка зору на «темне царство» як душевну стихію російської людини (А.А. Блок), пропонувалася символічне трактування драми (Ф.А. Степун).
Образ міста Калинова
Місто Калинов виникає в п'єсі «Гроза» Островського як царство «неволі», в якому живе життя регламентована суворої системою обрядів і заборон. Це світ жорстоких моралі: заздрості і користі, «розпусті темного та пияцтва», тихих скарг і невидимих \u200b\u200bсліз. Протягом життя тут збереглося таким же, як сто і двісті років тому: з знемога спекотного літнього дня, чинними повечір'я, святковими розгулами, нічними побаченнями закоханих пар. Повнота, самобутність і самодостатність буття калиновцев не потребує ні в яких виходах за свої межі, - туди, де все «неправильно» і «по-їхньому все навпаки»: і закон «неправедний», і судді «теж все неправедні», і « люди з собачими головами ». Розмови про давнє «литовському розорення» і про те, що Литва «на нас з неба впала», розкривають «історіософію мирян»; простодушні міркування про картину Страшного суду - «богослов'я простецов», примітивну есхатологію. «Закритість», віддаленість від «великого часу» (термін М.М. Бахтіна) - характерна риса міста Калинова.
Загальна гріховність ( «Не можна, матінка, без гріха: в світі живемо») - сутнісна, онтологічна характеристика Калиновського світу. Єдиний спосіб боротьби з гріхом і приборкання свавілля бачиться калиновців в «законі побуту і звичаю» (П.А. Марков). «Закон» тягарем, опроститься, підім'яв під себе живе життя в її вільних поривах, прагненнях і бажаннях. «Хижа мудрість тутешнього світу» (вираз Г. Флоровського) прозирає в духовній жорстокості Кабанихи, дрімучої впертість калиновцев, розбійницької манери Кудряша, виверткої кмітливості Варвари, в'ялою поступливості Тихона. Печаткою соціального изгойства відзначений вигляд «Нестяжателі» і безсрібників Кулигіна. Нерозкаяний гріх бродить по місту Калинову в образі божевільної баби. Безблагодатний світ нудиться під гнітючої вагою «Закону», і лише віддалені гуркіт грози нагадують про «останньому кінці». Всеохоплюючий образ грози виникає в дії, як прориви вищої реальності в тутешню, потойбічне дійсність. Під натиском невідомої і грізної «волі» час життя калиновцев «в применшення приходити стало»: наближаються «останні часи» патріархального світу. На їх фоні час дії п'єси прочитується як «осьовий час» ломки цілісного укладу російського життя.
Образ Катерини в «Грози»
Для героїні п'єси розпадання «російського космосу» стає «особистим» часом пережитої трагедії. Катерина - остання героїня російського середньовіччя, крізь серце якої пройшла тріщина «осьового часу» і відкрила грізну глибину конфлікту людського світу і Божественної вершини. В очах калиновцев Катерина - «дивовижна якась», «якась хитромудра», незрозуміла навіть для близьких. «Неотмірного» героїні підкреслена навіть її ім'ям: Катерина (грец. - повсякчас-чиста, вічно-чиста). Не в миру, а в церкві, в молитовному богоспілкуванні виявляється справжня глибина її особистості. «Ах, Кудряш, як вона молиться, якби ти подивився! Яка у неї на обличчі посмішка ангельська, а від особи-то неначе світиться ». У цих словах Бориса - ключ до таємниці образу Катерини в «Грози», пояснення осяяння, світлоносного її вигляду.
Її монологи в першому акті розсовують рамки фабульного дії і відводять за межі зазначеного драматургом «малого світу». У них розкривається вільне, радісне і легке здіймання душі героїні до своєї «небесної вітчизни». За межами церковної огорожі Катерину підстерігає «неволя» і повне духовне самотність. Її душа пристрасно прагне до набуття спорідненої душі в світі, і погляд героїні зупиняється на обличчі Бориса, чужого Калиновському світу не тільки в силу європейського виховання і освіти, а й духовно: «Я розумію, що все це наше російське, рідне, а все- таки не звикну ніяк ». Мотив добровільної жертви за сестру - «сестру шкода» - центральний в образі Бориса. Приречений «на жертву», він змушений покірно чекати иссякания самодурной волі Дикого.
Тільки по зовнішньої видимості смиренний, затаєний Борис і пристрасна, рішуча Катерина - протилежності. Внутрішнє, в духовному сенсі вони однаково чужі тутешньому світу. Той, хто бачив лічені рази, жодного разу не переговоривши, вони «дізналися» один одного в натовпі і вже більше не змогли жити як і раніше. Борис називає свою пристрасть «дурою», усвідомлює її безнадійність, але Катерина «не йде» у нього з голови. Серце Катерини спрямовується до Борису крім її волі і бажання. Вона хоче чоловіка любити - і не може; шукає порятунку в молитві - "не відмолити ніяк»; в сцені від'їзду чоловіка намагається закласти долю ( «Померти мені без покаяння, якщо я ...») - але Тихон не хоче зрозуміти її ( «... і слухати не хочу!»).
Йдучи на побачення до Бориса, Катерина здійснює незворотний, «фатальний» вчинок: «Адже що я собі готую. Де мені місце-то ... ». У точності за Арістотелем, героїня здогадується про наслідки, передбачає майбутнє страждання, але робить фатальний вчинок, не знаючи всього жаху його: «Що мене жаліти, ніхто не винен, - сама на те пішла.<...> Кажуть, навіть легше буває, коли за якийсь гріх тут, на землі, натерпиться ». Але «вогонь незгасний», «геєна вогненна», передбачені божевільною панею, наздоганяють героїню ще за життя, - муками совісті. Свідомість і почуття гріха (трагічної провини), як воно переживається героїнею, веде в етимологію цього слова: гріх - гріти (грец. - спека, біль).
Прилюдне визнання Катерини в скоєному - спроба загасити спалює її зсередини вогонь, повернутися до Бога і знайти втрачений душевний світ. Кульмінаційні події IV дії і за формальними ознаками, і смислово-змістовно, і образно-символічно пов'язані зі святом Іллі-пророка, «грізного» святого, все чудеса якого в народних переказах пов'язані з низведением небесного вогню на землю і залякуванням грішників. Гроза, що перш гуркотіла на віддалі, вибухнула прямо над головою Катерини. У поєднанні із зображенням картини Страшного суду на стіні напівзруйнованої галереї, з вигуками барині: «Від Бога-то не втечеш!», - з фразою Дикого, що гроза «в покарання посилається», і репліками калиновцев ( «ця гроза даром не пройде» ), вона утворює трагедійну кульмінацію дії.
В останніх словах Кулигина про «судді милосердного» чується не тільки докір грішного світу за «жорстокість звичаїв», але і віра Островського в те, що сунути Всевишнього немислимий поза милості і любові. Простір російської трагедії розкривається в «Грози» як релігійний простір пристрастей і страждань.
Протагоністка трагедії гине, а фарісейка торжествує в своїй правоті ( «Зрозумів, синку, куди воля-то веде! ..»). З старозавітній суворістю Кабаниха продовжує дотримуватися підвалини Калиновського світу: «втеча в обряд» - єдино можливі для неї порятунок від хаосу волі. Втеча Варвари і Кудряша на простори волі, бунт безмовний раніше Тихона ( «Матінка, це ви її загубили! Ви, ви, ви ...»), плач про загиблу Катерині - віщують наступ нового часу. «Рубіжне», «переломність» змісту «Грози» дозволяють говорити про неї, як про «рішучу творі Островського» (Н.А. Добролюбов).
постановки
Перша вистава «Грози» відбулося 16 листопада 1859 року в Малому театрі (Москва). У ролі Катерини - Л.П. Нікуліна-Косицкая, яка надихнула Островського на створення образу головної героїні п'єси. З 1863 р в ролі Катерини виступала Г.Н. Федотова, з 1873 - М.Н. Єрмолова. В Олександрійському театрі (Петербург) прем'єра відбулася 2 грудня 1859 року (у ролі Катерини - Ф.А. Снеткова, роль Тихона геніально виконав А.Е. Мартинов). У XX столітті «Грозу» ставили режисери: В.Е. Мейєрхольд (Олександрійський театр, 1916 г.); А Я. Таїров (Камерний театр, Москва, 1924 г.); В.І. Немирович-Данченко і І.Я. Судаков (Московський Художній театр, 1934 г.); М.М. Охлопков (Московський театр ім. Вл. Маяковського, 1953 г.); Г.Н. Яновська (Московський ТЮГ, 1997 г.).
Домашнє завдання до уроку
1. Виписати в зошит визначення слова ремарка.
2. Подивитися в тлумачному словнику трактування слів мандрівник, мандрівництва.
питання
Де відбувається дія п'єси Островського «Гроза»?
відповідь
Дія п'єси відбувається в волзькому містечку Калинове.
відповідь
Через ремарки.
Уже в першій ремарці міститься опис пейзажу. "Громадський сад на березі Волги; за Волгою сільський вид; на сцені дві лавки і кілька кущів".
Глядач як би на власні очі бачить красу російської природи.
питання
Хто з персонажів вводить читачів в атмосферу міста Калинова? Як він характеризує місто Калинов?
відповідь
Слова Кулигіна: "Чудеса, істинно потрібно сказати, що чудеса! ... п'ятдесят років я щодня дивлюся на Волгу і всі надивитися не можу. Вид незвичайний! Краса. Душа радіє".
питання
Які закони лежать в основі життя р Калинова? Чи всі так добре в місті Калинове, як здається на перший погляд?
відповідь
Кулігін про жителів свого міста і їхні звичаї відгукується так: "Жорстокі звичаї, пане, в нашому місті, жорстокі. В міщанстві, пане, ви нічого, крім грубості так бідності нагольной не побачите. І ніколи нам, добродію, не вибитися з цієї нори ! "
Незважаючи на те, що Калинов знаходиться в красивому місці, кожен його житель проводить майже весь свій час за високими парканами садиб. "І що сліз ллється за цими запорами, невидимих \u200b\u200bі нечутні!" - описує Кулігін картину міста.
Поруч з поезією існує зовсім інша, потворна, неприваблива, відразлива сторона Калиновської дійсності. Тут купці один у одного підривають торгівлю, самодури знущаються над своїми домочадцями, тут все відомості про інших землях отримують від неосвічених Мандрівниця тут вважають, що Литва "на нас з неба впала".
Ніщо не цікавить жителів цього міста. Зрідка сюди залетить який-небудь неймовірний слух, наприклад про те, що народився антихрист.
Новини приносять мандрівниці, які давно вже не мандрують, а тільки передають почуте ними де-небудь.
мандрівники - поширений на Русі рід людей, які вирушають на прощу. Серед них чимало було особистостей цілеспрямованих, цікавих, працьовитих, багато пізнали і побачили. Вони не боялися труднощів, дорожніх незручностей, мізерної їжі. Були серед них Цікаві люди, такі філософи зі своїм особливим, оригінальним ставленням до життя, що виходили Русь пішки, наділені пильним поглядом і образною мовою. Багато письменників любили з ними поговорити, особливий інтерес виявляли до них Л.Н. Толстой, Н.С. Лєсков, А.М. Горький. Знав їх і А.Н. Островський.
У II і III діях драматург виводить на сцену мандрівницю Феклушу.
завдання
Звернімося до тексту. Прочитаємо за ролями діалог Феклуши і Глаши. С.240. (II дія).
питання
Як цей діалог характеризує Феклушу?
відповідь
Ця мандрівниця посилено поширює по містах і селах забобонні вигадки і безглузді фантастичні чутки. Такі її повідомлення про применшення часу, про людей з собачими головами, про розкидання плевелів, про вогняному змії ... Не самобутнього, високоморальну людину зобразив Островський, а корисливу, неосвічену, брехливу натуру, яка дбає не про душу свою, а про шлунок.
завдання
Прочитаємо монолог Кабанова і Феклуши на початку III дії. (С.251).
коментар
Феклушу охоче приймають в будинках Калинова: її безглузді історії потрібні господарям міста, Мандрівниця і прочани підтримують авторитет їх влади. Але і вона небезкорисливо розносить по місту свої «известия»: тут нагодують, тут напоять, там обдарують ...
Життя міста Калинова з його вулицями, провулками, високими парканами, воротами з міцними замками, дерев'яними будинками з візерунковими віконницями, городянами відтворена А. Н. Островським дуже докладно. Повноправно "увійшла" в твір природа, з високим волзьких берегом, зарічними просторами, з красивим бульваром.
Островський так ретельно відтворив місце дії п'єси, що ми можемо дуже відчутно уявити собі і саме місто Калинов, яким він намальований в п'єсі. Істотно, що він знаходиться на березі Волги, з високої кручі якого відкриваються широкі простори і безмежні дали. Ці картини безкрайніх просторів, які відгукнулися в пісні «Серед долини рівної», мають велике значення для передачі відчуття неосяжних можливостей російського життя і, з іншого боку, скутості побуту в маленькому купецькому містечку. Волзькі враження широко і щедро увійшли в тканину п'єси Островського.
висновок
Островський показав місто вигаданий, але він виглядає гранично достовірним. Автор з болем бачив, наскільки відсталою в політичному, економічному, культурному відношенні була Росія, наскільки темним було населення країни, особливо в провінції.
Створюється враження, ніби Калинів відгороджений від усього світу високим парканом і живе якоюсь особливою, замкнутої життям. Але хіба можна сказати, що це унікальний російський містечко, що в інших місцях життя зовсім інша? Ні, це типова картина російської провінційної дійсності.
Домашнє завдання
1. Напишіть лист про місто Калинове від імені одного з персонажів п'єси.
2. Виберіть цитатної матеріал для характеристики Дикого і Кабанова.
3. Яке враження справили на вас центральні фігури "Грози" - Дикої і Кабанова? Що зближує їх? Чому їм вдається "тиранствовать"? На чому тримається їхня влада?
література
За матеріалами Енциклопедії для дітей. Література ч. I
Аванта +, М., 1999.
Мандрівниця Феклуша - вельми значущий образ в п'єсі. Взагалі, мандрівники, блаженні і юродиві були звичайною прикметою купецьких будинків. Островський досить часто згадував їх у своїх творах, але це завжди були внесценические персонажі. Одні з них мандрували по релігійним мотивам (збирали кошти на будівництво храмів, йшли поклонитися святиням і т.
д.), інші - користувалися щедрістю допомагав мандрівникам населення і просто вели святкую життя, існуючи за чужий рахунок. Віра для таких людей була просто приводом, своїми розповідями про святині і чудеса вони розплачувалися за притулок і милостиню. Островському не подобалося таке святенницьке прояв релігійності, тому він завжди згадував мандрівників і блаженних в іронічних тонах, характеризуючи з їх допомогою середу або окремого персонажа. Тільки в «Грози» письменник вивів таку типову мандрівницю на сцену, зробивши її істотним персонажем, який потім став одним з найвідоміших в російській комедійному репертуарі.
Безпосередньо в дії п'єси Феклуша не бере, але значення цього образу від цього не зменшується. По-перше, вона найважливіший персонаж, за допомогою якого автор характеризує обстановку в цілому і зокрема - образ Кабанихи. По-друге, діалог Феклуши і Кабанихи грає дуже важливу роль для розуміння життєвої філософії Кабанихи, її трагічного почуття краху патріархального світу.
Вперше Феклуша з'являється на сцені відразу після висловлювання Кулигіна про «жорстоких моралі» міста і перед появою Кабанихи, нещадно пиляльною своїх дітей. При цьому Феклуша від душі хвалить будинок Кабанова за щедрість, підтверджуючи слова Кулигина про те, що Кабаниха добра тільки до жебраків, а домашніх зовсім заїла.
Наступного разу читач зустрічає Феклушу вже в будинку Кабанова. Вона радить дівчині Глаше доглядати за убогою, щоб та не стягнула чогось. Глаша дратується, оскільки всі жебраки один на одного наговорюють, а вона непогано розбирається в людях і сама бачить, кому можна довіряти. При цьому, слухаючи розповіді Феклуши про інші країни, де люди «за невірність» з собачими головами ходять, Глаша простодушно сприймає все, як правду. Це доводить той факт, що Калинов являє собою замкнутий світ, нічого не знає про інших землях. Потім Феклуша починає розповідати Кабанихе про Москву і про залізницю. Мандрівниця запевняє, що за всіма прикметами наступають «останні часи». Люди метушаться, кудись поспішають, і навіть час початок йти швидше, а значить, кінець світу не за горами. Кабаниха співчутливо слухає ці мови і по її реплік можна судити про те, що вона також усвідомлює насувається катастрофа свого світу.
Завдяки п'єсі Островського, ім'я Феклуша вже давно стало прозивним і позначає людину, яка поширює всякі безглузді байки під виглядом благочестивих міркувань.
Схожі статті
