Koncepcja "wolności", jak mi się wydaje, istniała od osoby jako osoby sobie uświadomiła sobie. To słowo jest we wszystkich językach świata. Ale co oznacza "wolność"? Co to znaczy "być wolne"? Wydaje się, że ta osoba odzwierciedla również od czasu szarej starożytności. W starożytności doszedł do wniosku: "Być wolnym, musisz przestrzegać praw".
Ale czy wyobrażamy sobie wolność? Mam na myśli moich rówieśników. Ja, na przykład, wydawało mi się, że wolność była kiedy robisz, co chcesz, idź tam, gdzie chcesz, mówiąc, co myślisz, żyjąc, sen, kiedy chcesz ... a potem nagle okazuje się, że starożytna osoba rozumiała wolność badani -us. Ponadto w ten sam sposób postrzegany wolność i inną erę. Na przykład, Francuski Wistter Wolter: "Wolność polega na zależeniu wyłącznie od prawa". Lub Ingenous Dostoevsky: "Wolność nie jest utrzymywana, ale posiadać go". Przykładem - ale N. Rerich mówi o tym samym: "Świadomy dyscyplide - nie jest prawdziwą wolnością?"
Nie ma podobnych ustawień. I wymawiali swoich wielkich ludzi, którzy znali prawdziwe znaczenie wolności, wielu ludzi, którzy doświadczyli i przetrwali w swoim życiu. Ale przez cały czas wydawało mi się, że znaczenie wolności w tym nie było powstrzymywanie - ani w moździach, ani w manifestacji emocji, ani w pogrubieniu pragnień. Teraz, na progie niezależnego życia dorosłych, chcę zrozumieć i znaleźć odpowiedź na pytanie: "Co to jest prawdziwa wolność?". Słynni rosyjscy pisarzy, filo-sofa i myśliciele niestrudzenie powtarzają, że bezbolesna miłość do wolności należy do liczby głowy w naturze ludów rosyjskich. Najwyższą manifestacją tej wolności jest wolność ducha. Klasyczne przykłady poszukiwania wolności osobistej daje nam wielką literaturę rosyjską. Na przykład, w dziełach F. Dostoevsky Hero z wyraźną osobowością, często wchodzi w konfokację ze światem zewnętrznym i jego warunkami, przedstawia depozyt w poszukiwaniu wyższych zasad zachowania i mający głębszą podstawę. Taki bohaterowie, odważnie i kategorycznie poddane testom i normie zachowania, są i Olkolnikov i Ivan Karamazov i Stavrogin.
Rosyjski filozof Philozof N. Loscky napisał, że wolność Ducha, "Quest of Perfect Good i test wartości" w historii Rosji wobec faktu, że Rosyjscy ludzie nie pracują ścisłe, "życzy w ciele i Formy krwi życia. " Dlatego różne, czasem przeciwne sposoby zachowania zakorzeniono w życiu rosyjskim. Inny rosyjski myśliciel - Slavophila K. Aksakow złożył wniosek, że wolność rosyjskich ludzi wyraża się w życiu publicznym w życiu anarchii "w odpychaniu państwa". Powiedział, że "Rosyjscy ludzie ostro zdradzają" Ziemi "i" State ". "Ziemia" jest społecznością; Żyje w zależności od wewnętrznej, moralnej prawdy, preferuje ścieżkę pokoju, spółgłoska z naukami Chrystusa. Przykładem tego konkretnego pomysłu widzimy w powieści L. Tol-Stoi "Wojny i Pokoju", gdzie główną rzeczą jest idea natury ludowej wojny z Napoleonem. Stąd i wizerunek "klubów wojny ludowej", a słowa usłyszane przez Pierre Duezo-i, w przeddzień bitwy Borodino z rannego żołnierza: "Chcą spełnić wszystkich ludzi". To jest - cała społeczność rosyjska romansowa.
Niepowiedziana wolność Ducha prowadzi rosyjską osobę do wydalenia psychicznego. W jednej z jego listów w 1824 r. Puszkin napisał: "Byłem zmęczony posłuszeństwem dobrej lub złych trawienia jednego lub innego szefa; Byłem zmęczony widzeniem tego w mojej ojczyźnie, traktują mnie mniej z szacunkiem niż z dowolną angielską przeciwdziałaniem, która przychodzi przedstawić naszą wulgarność, niepewność i ich mrucząc. "
Odmowa do ministerstwa i winy winy, niechęć do skłonności do głowy przed potrąceniem tego świata prowadzi Rus-rosyjskiego mężczyznę, aby wrócić do natury - rosyjski Buntu: Materiał z witryny.
Kiedy zostawiłem mnie na woli, jakbym został osiedlony w ciemnym lesie! Śpiewałbym w ognistym złudzeniu, zapomniałbym na chading non-stop, cudownych snów. I silen, fale byłyby, takie jak Wikhore, pole wahadłowe, łamanie lasów.
Więc Puszkin wyraził rosyjski pragnienie spontanicznych jego ciał i zgodził się na chaos, z którego został zwolniony Duch Mężczyzna Rosyjskiego, w którym powinien wrócić. Dlatego czuje wieczny więźnia w klatce, z zazdrością i podziwem patrząc na jego przyjaciela, koncentruje się na woli młodego orła.
Wizualne przykłady aspiracji rosyjskiej osoby do wolności Ducha można uznać za powszechne zwyczaj opuszczenia skeczków wśród rosyjskich morzyści, a także pojawienie się kozaków. I nie jest to nic na próżno w Rosji, pojawił się wybitni teoretyki anarchizmu - Bakunin, Kropotkin, Tołstoj.
Przykłady z klasycznej literatury rosyjskiej, historii i myśli filozoficznej są niepotrzebnie udowodnione i przekonują mnie, że osobista wolność dla osoby w Rosji jest nadal osiągalna. Najważniejsze jest to, że jesteśmy właścicielami i zależy tylko o prawach.
Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Użyj wyszukiwania
Na tej stronie materiał na temat tematów:
- dusza rosyjskich pisarzy na wygnaniu
- przykłady literatury wolności i prawa osoby
Pismo
Temat wolności i jego odbicie w jednej z dzieł rosyjskiej wolności literatury. Co rozumiemy przez to słowo? Dla każdego ma inne znaczenie, ale widzę dwie strony wolności. Pierwsza jest Fizycznie Wolność: Jesteś niezależny w swoich ruchach. Drugi jest niepodległością duchową, wolnością myśli. Ten temat jest przeznaczony w literaturze rosyjskiej, ale szczególnie podobało mi się, jak Michail Bulgakow wprowadził go do Mistrza i Margarita Romana. Autor Lyofully napotkał tematu wolności w swoim życiu, a mianowicie: Jego mistrz pracy i Margarita stał się cenzurą i Bulgakow, palił go, spalił go. Tylko przez kilka lat, przy naleganiu jego żony odzyskał go w pamięci. Jest to powieść pod wieloma względami autobiografie: Mistrz Bulgakov, jego żona Margarita. Bohater w Księdze Shell oparza swoją pracę, a następnie przywróci. Sayҹas, chciałbym podnieść głęboko temat wolności w pracy. W powieści widziałem uzależnienie społeczeństwa, ponieważ jest całkowicie widoczny system komunistyczny, ścigają rekordy pracy i pomysły socjalistyczne, zapominając o wartościach duchowych. Master, jak bezpłatna licencja, nie znajduje tutaj jego miejsce. Jego powieść nie poszła do poruszania się, ze względu na winy krytyków radarowych. Aktywność literacka w Moskwie zdobyła integrację komunistyczną, tutaj nie ma znaczenia dla ciebie talentu, czy nie, główną rzeczą jest zadowolenie przywództwa kraju, to jest moim zdaniem źle. W tym przypadku byłem przekonany po pokorze Ivan bezdomny, który zrozumiał, że napisał straszne wiersze. W Moskwie Talentach, więc Mistrz jest zbadany powieści o Pontius Piła i Yeshua Ga-Nozri i idzie do Clinic StrawiSky. Księga Mistrza uważa również temat wolności. . Widziałem, ҹto poszukiwał Jeszuy, jako prototyp Jezusa Chrystusa, niezależnego Ducha, ponieważ nie myśli o sobie, ale o wszystkich ҹelov. Prokurator Poncjusza Piłata, naprzeciwko tego samego: sługa jego mocy i Cezara. Boi się utraty swojej pozycji, chociaż nie jest obojętny dla losu kaznodziei i pomaga mu. Tutaj wydaje mi się, Bulgakow chciał, żebyśmy pokazali, ҹ Duchowa niezależność jest główną rzeczą przez cały czas. W książce autor wysyła Woland, aby sprawdzić, jak ludzie zmienili się od czasu Yerschlaim. Widzimy, ҹ, aby muscovites nie są pozbawione serii ҹlovye vices: Aliah. zazdrość i zdrada. Jest to szczególnie dobrze objawiane w sesji magii ҹern, po czym wielu zależy w klinice Strawińskich. W swoim przykładzie zauważyłem taką cechę związaną z wolnością. Chociaż są w szpitalu psychiatrycznym, stają się bardziej wolne, ponieważ oceniają swoje życie z boku. Tam nie zależą od niczego i są duchowo. Z mieszkańcami Moskwy jest odwrotnie. Cóż, o swoich sędziach: Woland i jego apartament. Przy pierwszym spojrzeniu wydawało mi się, przyjaźń i psotów króluje w swojej firmie, ale tylko w końcu rozumiesz, to nie jest tak. Termowił, hipopotam, azazelo i gella Volandzki, pojawiają się ponownie wina za przestępstwo popełnione w trakcie życia. Ich wesołość jest tylko maską, wszystkie z nich leżą, choć pomagając mistrzem i margaricie do łączenia. Nawiasem mówiąc, o relacjach głównych bohaterów. Wydaje mi się. Nie są równoważne. Margarita Slave Jego miłości, w różnym od mistrza. Robi wszystko, znowu jest z nim, aby się spotkać: stając się czarownicą, idzie na bal do diabła, podąża za ulubioną na drugim świecie. Ogólnie rzecz biorąc, powieść jest zainteresowana jego historią i mistrzostwem autora, nic dziwnego, że Bulgakow pracował nad nim dwanaście lat. Ale pomimo twojej fantasyness ta praca wpływa na wiele tematów filozoficznych, o których możesz mówić, ale dla mnie główną rzeczą jest tutaj tematu wolności. Będzie istniał we wszystkich stuleciach, jak pokazał nam Bulgakow. A dla mnie, Lyoly, wolność jest niezależnością lekarza, esej finansowo, a co najważniejsze, duchowo. W końcu bez niego ludzie złamaliby się i umierają, pisarze przestaną tworzyć wielkie prace dla nas, wiele wydarzeń historycznych nie miały żadnych wydarzeń historycznych i zaprzestałby ich ścieżki w poszukiwaniu doskonałości, a ty zgadzasz się ze mną?
UDC 82 (091) (470)
BBK 83.3 (2 \u003d RUS)
M. Yu. Chochaev
Artystyczne zrozumienie problemu indywidualnej swobody w pracach F. M. Dostoevsky, A. P. Chekhova, V.t. Shalamov.
(Oceniony)
Adnotacja:
W tym artykule problem wolności jest uważany za niezbędny warunek rozwoju osobowości w warunkach niewolnych. Celem pracy jest: udowodnić, że w dziełach rosyjskich pisarzy o Katorgie, wolność jest nie tylko warunkami naturalnej egzystencji, ale także jej jakością jakościową, znaczenie i ideał. Ale wolność wykrywa się tylko wtedy, gdy jest bez antipody, nie jest to niezwolnione.
Słowa kluczowe:
Wolność, niezbędna, osobowość, ostrożna, charakter, gatunek, aresztowanie, charakter, ludzka esencja.
Każda historyczna era nakłada jego znak na zrozumienie wolności, podsumowując go z poprzednim. Wolność jako element światopoglądu, jako cel i idealny, dając życie znaczenie i siłę w walce o przetrwanie zaczyna przeszkadzać w umysłach ludzi od samej chwili świadomości samej osoby jako aktywnego przedmiotu działań konwersji. Znalazła swoją ekspresję umysłową w starożytnych mitach, w teorii atomistycznych, w teologii średniowiecznej i scholastycyzm, w mechanicznych koncepcjach metafizycznych nowego czasu, w niemieckiej filozofii klasycznej i w filozofii współczesnej świata. Specjalna pozycja w rozwoju problemu wolności ludzkiej zajmuje literaturę rosyjską, leczenie wolności, przede wszystkim jako problem podstawy ludzkiej istnienia. Takie zrozumienie tego problemu pozwala przedstawić tezę, która pozytywnie skierowana wolność jest głównie wdrażana w samej osobie, w jego wewnętrznej egzystencji, w jego duchowej naturze. I jednocześnie wolność jest sposobem na wdrożenie duchowej natury człowieka, woli, wykonywanie jego intencji i celów.
Problem swobody w literaturze rosyjskiej jest najbardziej żywy przykład wykonania w dziełach Katorga. F. M. Dostoevsky z autobiografią "Notatki z martwego domu" utwardzonego sposobem tematu z literatury rosyjskiej. Główną ideą "notatek z martwego domu" F. M. Dostoevsky jest ideą wolności. To ona leży u podstaw artystycznego rozwoju pracy, określa system wartości figuratywnego logika świata pracy Dostoevsky. W metaforze "Dead House", według TS Karlova, głównie jest subtekst społeczno-polityczny i etyczny: "Wolność jest niezbędnym warunkiem życia".
"Notatki z martwego domu" - wynik dziesięcioletniej refleksji pisarza w Katorgie iw linku, główną ideą, której pisarz ogłosił ideę wolności osoby. "Siberian Notebook", w którym Dostoevsky nagrał swoje wrażenia, obserwacje, odbicia okresu kaustycznego i rozliczenia, był dla niego rodzaj streszczenie dla niego, gdzie sytuacje życiowe były ukryte do indywidualnych wpisów, postaci, historii skazanych, które zostały następnie włączone "Uwagi z martwego domu": z 522 Rekordy "Siberian Notebook" więcej niż 200.
Dostoevsky i zaczyna się, i kończy swoje "notatki" motyw wolności: "To się stało, widzisz przez kombajny ogrodzenia Boga: Czy widziałbyś coś? - I tylko ty zobaczysz, że niebo jest niebem, a wysoki wał mielony, bityczny przez Bungyan, a tył i tył na wale, dzień i noc, zegary tempo I natychmiast
pomyśl, że całe lata przejdą, a także pójdziesz do oglądania przez luki ogrodzenia i zobaczysz ten sam wał, te same strażnicy i te same niebo nieba, a nie na nieba, która jest niepewna, a inne, odległe, wolne niebo. "
W "Uwagi z Dead House", Dostoevsky pokazuje, że wolność - o warunkach życia życia. Twierdza więzienna, którą nazywał martwym domem, ponieważ "niemal jakakolwiek nieautoryzowana manifestacja osoby w aresztance jest uważana za przestępstwo", że istnieje "wymuszona ogólna kohabitacja".
Przybywając, że wolność jest warunkiem niezbędnym dla normalnego rozwoju osoby ludzkiej, warunek moralnego ożywienia osoby, Dostoevsky porównuje życie w łodzi z życiem wolności w tsaryjskich Rosji, gdzie niewolnictwo zostało bronione przez prawo i zawołają Z głębokim smutkiem: "Ile umiera siły i talentów Rosja jest czasami niemal na nic, w niewoli i poważnym udziałem". Dostoevsky twierdzi, że niemożliwe jest zabicie pragnienia wolności u człowieka w człowieku, tęsknota za wolą i że życiem w dowolnym miejscu, nawet w warunkach więzienia, jest nie do pomyślenia bez "własnej, wewnętrznej życia", która jest oprócz "urzędnik". W przestępców od ludzi, zauważył "nie w ogóle zakwaterowania, ale poczucie poczucia własnej wartości". Autor mówi, że "Aresztant jest strasznie kochany ... Zapewnienie nawet siebie, przynajmniej na czas, że jego wola i władze są nieporównywalnie bardziej niż wydaje się", instynktownie dąży do "wywyższenia własnej osoby, w najmniej ducha. " Samo życie ułożone na eksperyment Dostoevsky, z którego uprawiała jego filozofia. Pierwsze wrażenia z korty były strach, niespodzianka i rozpaczy; Potrzebowaliśmy lat, aby wierzyć w nową rzeczywistość i zrozumieć ją. I stopniowo - cały straszny, potworny i tajemniczy, który był otoczony przez niego, zaczął być jasny w świadomości. Uświadomił sobie, że cały punkt słowa "Aresztant" oznacza mężczyznę bez woli i że wszystkie cechy Corticy są wyjaśnione przez jedną koncepcję - "Uwięzienie". Wydawało się, że mógłby to poznać wcześniej, ale zauważa Dostoevsky, "Rzeczywistość wytwarza zupełnie inne wrażenie niż wiedza i pogłoski". Autor nie przesadza okropności ostrożnego życia: praca w warsztatach nie wydawała się zbyt ciężka; Jedzenie było tolerowane; Szefowie, niewielu wyjątków, humanitarnych i życzliwych; W Ostrog pozwolono mu zaangażować się w jakikolwiek rzemiosło, ale był w obciążeniu: "Prace związane z chorobą państwową nie było klasy, a obowiązkiem, aresztant opracował swoją lekcję lub służył godzinom pracy i poszedł do pracy ostrog. Spojrzeli na pracę z nienawiścią ".
Te same przykłady prowadzi Czechów w "wyspie Sachalina", opisując osobę, stanowczo odmówił pracy w Katorgę: "To jest cortish, starca, który od pierwszego dnia jego przybycia na Sachalin odmówił pracy, a Przed nim niezwyciężone, czysto zwierząt upartych ucieczek uratowano wszystkie wymuszone środki; Był posadzony w ciemności, kilkakrotnie nasienie, ale stoi stoicznie wytrzymał kary i po każdym wykonywaniu zawołał: "Ale nadal nie będę pracować!" . Takie podejście do pracy było charakterystyczne dla ostrożnego. Będąc w warunkach bez wolnego, traktowali zmuszonych zajęć z nienawiścią, ale idąc od bossów, pracowali chętnie, gdyby mogli zarabiać pieniądze: "Byli też szewców i buty oraz krawców, i dywanów, i frezy oraz złotych pracowników. Był jeden Żyd, Isai Bustestein, jubilera, jest także uplovist. Wszyscy pracowali i skończyli grosz. Zamówienia pracy wydobywano z miasta. Pieniądze mają ściganą wolność, a zatem dla osoby pozbawionej całkowitej wolności, są one droższe ".
Brak pieniędzy bez władzy i wolności. Dostoevsky pisze: "Pieniądze ... miał dziwne znaczenie w ostrym znaczeniu, mocy. Mogą być pozytywnie powiedzieć, że aresztant, który miał przynajmniej trochę pieniędzy w Katorgę, dziesięć razy mniej cierpiało niż wcale, chociaż ten drugi jest również zapewniony wszystkim rządowi, a co wydawało się, że ma pieniądze, aby go mieć ? - Jak argumentowali nasi szefowie ... do pieniędzy, areszt do Zhaden do konwulsji, aż do racjonalności przyczyny, a jeśli naprawdę rzuci je jak odłamek, gdy ogrzewa, rzuca, a następnie rzuca
za rozważenie innego stopnia powyżej pieniędzy. Jakie jest powyższe pieniądze na aresztant? Wolność lub przynajmniej trochę sen o wolności. "
Charakterystyczne jest, że ludzie o różnych klasach, którzy znaleźli się na trawieniu i zmuszeni do mieszkania razem, manifestuje ten sam stosunek do pieniędzy i do pracy. Szlachcica alpinistów odnosi się do pracy ostro negatywnie, chociaż praca fizyczna nie wydaje mu się trudno: "Najtrudniejsza praca, na przykład, że nie tak ciężko, trudno i tylko odejśliłem, że odgadałem, że nasilenie i czuje się tej pracy nie jest tak wiele trudności, a jego ciągłość, ile jest to inaczej, obowiązkowe z pod patykiem. Mężczyzna na wolę pracuje, być może nieporównywalnie więcej, czasami nawet w nocy, zwłaszcza latem; Ale pracuje dla siebie, działa z rozsądnym celem i jest niezgodny łatwiejszy niż skazany na przymusowej i całkowicie bezużytecznej pracy. Przyjechałem raz na pomysł, że gdybym chciał całkowicie zmiażdżyć, zniszczyć osobę, ukarać mu najbardziej straszną karę, tak że najbardziej straszny zabójca wzrośnie z tej kary i przestraszył go z góry, byłoby warto dać tylko Pracuj w charakterze doskonałego, pełnego bezużyteczności i bez znaczenia "
Jeden z pisarzy, po odwołaniu Dostoevsky do tematu osoby w warunkach niewolnych, stał się Varlam Shalamov, który nie mógł wziąć pod uwagę doświadczenia literackiego poprzednika. Wiodącymi zasadami "New Prose" Shalamov udają się do "zapamiętywania martwego domu". W "Historie Kolyma" forma i fabuła "Uwagi" są aktualizowane, co wynika z częściowego podobieństwa losu obu pisarzy, autobiograf ich prac o Katorgie, ogólności obiektu artystycznego i niektórych roślin ideologicznych .
"Z długi czas" przypomina Varlam Shalamova "- miał napisać komentarz" zapamiętany z martwego domu ". Zachowałem tę książkę w moich rękach, czytałem i przeczytałem go w lecie 1949 roku, pracując jako Feldsher na leśnej podróży służbowej. Ja dałem sobie i nieostrożną obietnicę wystawą, jeśli możesz powiedzieć, naiwność "notatki z martwego domu", całą ich literaturę, całą ich przestarzałą ". Jest to pragnienie "debunk" ostrożnego prestiżu Dostoevsky znajduje się w tekstach "opowieści Kolyma" ("Tatar Mullah i czyste powietrze", "w zakazie", "Czerwony krzyż" itp.).
Wnioski SHALAMOV okazały się przedwczesne: forma książki o Katorgie okazała się istotna w nowoczesnej literaturze.
Varlam Shalamov nie stworzył w "opowiadania Kolyma" jako jasny obraz wolności jako Dostoevsky w "Notes z martwego domu". W Prage Shalamov jest raczej motywem bezsensownej nadziei. Niewielu bohaterów historii Shalamova starają się wrócić do domu, ponieważ nadzieja jest w nich zabija. Bohater historii "Nagrobek", w imieniu, którego historia jest prowadzona, jedynie marzenia o powrocie do więzienia, ponieważ rozumie, że nic innego jak strach nie przyniesie rodziny. Marzenia byłego dyrektora Uraltresta Timofeeva, w jednym czasie silnej i wpływowej osoby, nie mają zastosowania dalej do zupy z Galushkami, a tylko kompletną osobą niepełnosprawną, która jest całkowicie zależna od innych, jest zdolna do protestu i pragnienia wolność. Po wojnie, wczorajszych żołnierzy, ludzie "z odwagą, zdolność do ryzyka, którzy wierzyli tylko w broń, zaczął przybywać do obozów, zbrojne pędy były możliwe (historia" Ostatni major Pugachev "). Nawet śmierć nie pozwala temu, aby więzień zdobył wolność pozbycia się potwornego obozu, więc w historii "Sherry Brandy", więźniowie podniósł rękę oszczędzania dystrybucją chleba.
Praca w "Historie Kolyma" staje się więźniem z mąką, fizyczną i duchową. Inspiruje go tylko strachem i nienawiścią. Zwolnienie robocze przez wszelkie sposoby i środki, aż do melligentnego, staje się najbardziej pożądanym celem, ponieważ promuje wyzwolenie z obowiązkowych klas.
Ludzie są w jakiś sposób przyzwyczaić się do fizycznego cierpienia w Katorgę (hałas, Czad, smród, zimno, tesnoty). Sadzonki mąki nie są w tym: jest w niewoli. Z tęsknoty przecieku wolności
cechy natury skazania. Aresztantów są wielkimi marzycielami. Dlatego są tak ponury i zamknięte, więc boją się dawać sobie i tak nienawidzić Toltutov-Merry. Mają pewną koncernową troską, nigdy nie czują się jak w domu w Ostrog, angażują się i kłócą się między sobą, ponieważ współbawienie ich przymusowej: "Cholernie trzy laptet zburzony, zanim zbierano nas w jednym stosie!" - Rozmawiali o sobie; Dlatego plotki, intryg, kobiety, oświecenie, zazdrość, svara, gniew zawsze był na pierwszym planie w tym życiu kurczakowym. " "Życie ziemi" pisze Dostoevsky, używając słowa oznaczające ciemność, beznadziejna ciemność, aby scharakteryzować ostrożne życie.
Ten nieodpowiedzialny "Tomstroy" panuje na religijnej Sachalinie, w przeciwnym razie, aby wyjaśnić, że piękno-adwenturysta Sonya Złoty uchwyt (Sofya Bliststein) zamienił się w ponurą depresję: "To jest mała, cienka, już siedząca kobieta z zaznaczoną, starą twarzą . Na rękach w jej kajdanach; Na nauch tylko podkładka owiec futra, która służy jej i ciepło ubrań i łóżka. Idzie wzdłuż kamery z kąta i wydaje się, że wącha powietrze cały czas jako mysz w myszy na myszy, a jej twarz jest myszą ". Taki entuzjastyczni przestępcy Czechów w swojej książce nie zwracają uwagi. Jest bardziej zainteresowany takimi więźniami, jak Egor, skromny, który pracował jako człowiek, który przyszedł do katalogu przez przypadek, lub Vagabond Nikita Trofimov, nazywany pięknym, którego wina, których nie uczyniły wysokości służby wojskowej. Tak więc historia o życiu skazanych zamienia się w refleksje na temat losów zwykłych rosyjskich ludzi, na mocy okoliczności, tragicznie kończących się Katorgą i tasching o wolności. Ludzie, którzy byli w niewoli, marzy o wolności, nawet nieco romantyzują go, co prowadzi do stałych pędów i włóczęga, zarówno w Omsku Ostrog, jak i na Sachalinie Convict. Czechow uważa, że \u200b\u200bnie zatrzymujące pędy z korortyności świadectwa, główny znak, że w medium skazanego jest żywy, ludzkie uczucia i aspiracje: "Powodem przestępcy poszukując zbawienia w trasach, a nie w pracy, a nie w żaluzji - Pisuje Chekhov, jest główną świadomość życia jest w tym nieokreślony. Jeśli nie jest filozofem, który jest wszędzie i we wszystkich okolicznościach mieszka równie dobrze, to nie chce uciec, nie może i nie powinien. "
Ludzie pozbawione ich wolności, Lavid, osiadają bezsensownych kłótni, pracują z obrzydzeniem. Ale jeśli pozwolą im pokazać swoją inicjatywę, są one natychmiast przekształcone. Szczególnie fermentowane zmiany występują z skazaniami w przeddzień wakacji. Wakacje zajmuje jeden z najważniejszych miejsc w życiu osoby, święta były we wszystkich ludziach na wszystkich etapach ich rozwoju historycznego, co umożliwia rozważenie świąt uniwersalnego zjawiska kultury i człowieka. Wakacje nie jest abstrakcyjnym pomysłem, ale rzeczywistością, w taki czy inny sposób dostępny dla wszystkich i w dowolnych warunkach. I Katorga, a więzienie nie pozbawiają osoby dążenia na wakacje.
Dla osób, których wolność jest ograniczona, święto jest jednym z jego manifestacji, okazja, aby wyjść z kontroli mocy. Na ostrym festiwalu jest tymczasowy wyjazd z zasad, założenie pewnych zaburzeń w celu utrzymania całkowitego zamówienia, trzymając chaos w akceptowalnym ramie. Przed spotkaniem Bożego Narodzenia w Omsku Ostrog nastrój Katorzhanu zmienił się ostro, zostali zapomniani do domu, święta na wolności. Cały dzień aresztantów nie zostawił nadziei na cud. Nikt naprawdę nie mógł wyjaśnić, na co czekał, ale wszyscy mieli nadzieję na coś jasnego i pięknego. Ale dzień minął, i nic się nie zmieniło: "Wszyscy ta biega ludzie chcieli się bawić, spędzać wspaniałe wakacje - i, Panie! Co za ciężkie i smutne było prawie prawie dla wszystkich. Wszyscy prowadzili to, jakby oszukali w jakiejś nadziei. "
W jedenastym rozdziale "Notes z martwego domu" wyjście do wolności, dając poczucie wakacji, jest sztuką. Dla całkiem teatru piękno teatru jest to, że na scenie mają iluzję pełnoprawnego życia ludzkiego. Opisywanie ostrożnego teatru, Dostoevsky pokazuje talent i fikcję aktorów. Same przymusowe
wykonano scenerię, szyć kurtynę, uderzając wrażenie Goramichikowa: "Przede wszystkim uderzyłem kurtynie. Wyciągnęła kroki dziesięć przez całe koszary. Kurtyna była luksusem, że naprawdę było coś do kosić. Ponadto został namalowany przez farbę olejową: przedstawiono drzewa, altana, stawy i gwiazdy. "
Wśród skazańców byli artystów i muzyków i śpiewaków. A gra aktorów religijnych po prostu zszokowana Goriansikov: "Wyobraź sobie Ostrog, kajdany, mało prawdopodobne, długie smutne lata naprzód, życie, monotonne, jak krople wody w ponury, jesienny dzień, - i nagle wszystkie te wyblakłe i więźniowie pozwoliły na Godzina, aby odwrócić się, zapomnieć o ciężkim śnie, zorganizować cały teatr i jak zorganizować: dla dumy i zaskakująco wokół miasta, - wiedzą, oni mówią, nasze, jakie są aresztantów! " .
Osobliwy dostęp do wolności jest tym wszystkim, co w jakiś sposób łączy je z normalnym życiem: "Co za dziwną zniesławienie radości z dzieciństwa, słodkie, czystą przyjemność świeciła na tych elementów markowych czole i policzki ..." - napisał Dostoevsky, oglądając aresztowania podczas reprezentacji teatralnej. Każdy jest zadowolony, jakby nawet szczęśliwy. "Tylko trochę pozwoliły tym biednym ludziom żyć na swój sposób, aby dobrze się bawić w człowieku, żyć co najmniej godzinę - a osoba jest moralnie zmienia, co najmniej kilka minut".
Ta sama "radość dziecięca" zobaczyła Chekhov na twarzach wygnania podczas ślubu w Aleksandrovsk: "Kiedy ksiądz położył na głowach panny młodej i panny młodej i popytał Boga, aby chodził, żeby podeszłał i cześć ich Ludzie kobiet obecnych wyrażali uwielbiają i radość, a wydawało się, że zapomniano, że akcja odbywa się w Kościół Więzienia, w Katorgie, daleko od ojczyzny ". Ale ta radość jest krótka, wkrótce została zastąpiona przez smutek i tęsknota: "Kiedy po ślubie kościół był pusty, a pachnący Garu ze świec, co było w pośpiechu, żeby strażnik, to stało się smutne.
Oba pisarze uważają, że prawdziwa radość i świąteczny nastrój w kowbojem są niemożliwy. Możesz zapomnieć na krótki czas, ale nie można naprawdę radować, jak potrzebujesz wolności. Motyw swobody przechodzi przez całą zawartość książek "Notatki z martwego domu" i "wyspa Sakhalin", ich konstrukcja jest w dużej mierze określona przez ten projekt ideologiczny. Wolność pozwala osobie realizacji jego duchowej wizyty na ulgę własnej przyrody i wdrożenia w innym, obracając go do pola wyższych wartości i ideałów, do duchowości.
Zobaczyć niewiele wolności tylko brak ograniczeń zewnętrznych. W rzeczywistości, w ramach wolności zewnętrznej, nic innego nie jest przeznaczone jako warunek normalnej ludzkiej istnienia. Możesz zwolnić tylko z zewnętrznego sposobu. Ścieżka do wewnętrznej wolności ma nacisk na zewnętrzne zwolnienie. Niezależność uzyskuje się poprzez rozszerzenie granic, eliminując przeszkody w celu wdrożenia własnej wolności, która była i będzie punktem wyjścia dla pisarzy w opisywaniu osoby ludzkiej.
Uwagi:
1. Karlova Ts. Na wartość strukturalną obrazu "martwego domu" // Dostoevsky:
Materiały i badania. L., 1974.
2. Dostoevsky f.m. Pełne zebrane prace: w 30 t. T. 4. L., 1972-1990.
3. Czechow A.P. Działa: przy 18 t. T. 14-15. M., 1987.
4. Dostoevsky f.m. Pełne zebrane prace: w 30 t. T. 4. L., 1972-1990.
5. Shalamov V. "Jak trochę się zmienił ...": z notatek o Dostoevsky // Lit. gaz.
6. Dostoevsky f.m. Pełne zebrane prace: w 30 t. T. 4. L., 1972-1990.
Czechow A.P. Prace: w 18 tomach. T. 14-15. - M., 1987.
Maxim Gorky weszła na literaturę rosyjską jako pisarza, który ma swoje własne doświadczenie, który znał życie z ponurych i nieestetycznych
Boki. W ciągu dwudziestu lat widział świat w takiej różnorodności, że wydaje się niesamowitą jasną wiarę w osobę, w
Jego mentalna szlachta, w swojej mocy możliwość. Młody pisarz był nieodłączny w pragnieniu ideału. On jest ostry
Czułem się rosnące w niezadowoleniu społeczeństwa z stylem życia.
Wczesne prace M. Gorky przemyto romantyzmem. W nich pisarz pojawia się przed nami jako romantyczny. Wykonuje jeden
Krajobraz gra wielkie znaczenie. Odzwierciedla stan duchowy bohaterów: "... Kopiec wokół nas jesienna noc zadrżała i,
Pugidly odchodząc, otworzył się w tej chwili po lewej - nieskończony step, prawda - niekończące się morze ... ". Widzimy to duchowe
Świat bohaterów jest sprzeczny z rzeczywistością. Jednym z głównych bohaterów historii Makar wierzy, że "człowiek niewolniczy - jak
Właśnie się urodził. " Spróbujmy udowodnić to lub obalić.
Bohaterowie gorzki - utalentowane wygładnicy. Bez ukrywania ciemnych boków życia jego bohaterów, autor oprawił wielu
Im. Jest to silny duch, piękni i dumni ludzie, którzy mają "słońce we krwi".
Loyko Zobar to młody cygański. Dla niego najwyższa wartość jest wolność, szczerość i dobroć: "On tylko kochał
Konie i nic więcej, a to nie jest długie - przejdzie i będzie sprzedawać, a pieniądze, które chcą, on i wziąć. Nie był ceniony
"Potrzebujesz jego serca, on sam wyciągnął go z piersi, a ty dałeś ci, gdybyś był dobry". Radda.
Tak dumny, że nie może złamać miłości do Loyko: "Nigdy nikogo nie kochałem, Loyko, ale kocham cię. I ja
Kocham wolę! Will, Loyko, kocham więcej niż ty. Dla tych bohaterów charakterystyczna jest patos wolności. Nie rozwiązany
Kontradowanie między Rumią a Loyko - miłością i dumą, zgodnie z Makara Mirande, może być rozwiązany tylko przez śmierć. I
Same bohaterowie odmawiają miłości, szczęścia i wolą umrzeć w imię wolności woli i absolutnej wolności.
Makar Mirah, będąc w centrum narracji, jest w stanie samorealizacjom. Wierzy, że duma i miłość
Niekompatybilny. Lyubov ma nadejść i przedłożyć ukochanej osoby. Makar, mówienie o człowieku, z jego punktu widzenia,
Coraz częściej powie: "Vologe To on będzie? Shree stepowy zrozumiałe? Rozmawiając morze fali o sercu? On niewolniczy - jak
Właśnie się urodził, a to jest to! " Jego zdaniem osoba urodzona przez niewolnika nie jest w stanie zrobić featu. Ta myśl
Onaxates oświadczenie opowieści o "piosence o sokcie". Powiedział: "Urodzony czołganie - nie może latać". Ale na drugim
Imprezy, widzimy Makar podziwia Loyko i Radda. Wierzy, że powinno to postrzegać prawdziwe życie
Osoba, godna imitacja, a tylko w takiej pozycji życia może być zachowana własną wolność.
Czytając historię, widzimy zainteresowanie autora. On, mówiąc nam o Radzie i Loyko Zobad, próbowałem je poznać
Słabe i mocne strony. I stosunek praw autorskich do nich jest podziwiać ich piękno i siłę. Koniec historii, gdzie pisarz
Widzi, jak "okrążanie w nocy nocy płynnie i cicho, a nie mógł mieć przystojnego Loyko do trucizny z dumną Ruddą"
Pokazuje jego pozycję.
W tej historii Gorky na przykładzie Loyko Zobada i Raddy dowodzi, że osoba nie jest niewolnikiem. Umierają, odmawiając
Miłość, szczęście. Radda i Loyko poświęcają swoje życie na wolność. To jest ta myśl o Gorky wyrażona cuda Makary
Która z jego opowieści o Loyko i Raddzie poprzedza następujące słowa: "Cóż, Falcon, czy chcesz powiedzieć jedną pracę? I pamiętasz ją
I - jak pamiętam - twój ptak powiekujący będzie wolny. " Gorky dąży do pracy, aby ważyć i inspirować
Czytelnik tak, że on, jak jego bohaterowie, czuli się jak "wolny ptak". Duma sprawia, że \u200b\u200bniewolnik wolny, słaby -
Silny. Bohaterowie historii "Makura Mirande" Loyko i Radda preferują śmierć bez wolnego życia, ponieważ są dumni i
Wolny. W historii Gorky zrobił gimnastyczkę do pięknej i silnej osoby. Przedstawił nową miarę wartości
Człowiek: Jego wola walczy, aktywność, zdolność do odbudowy życia
(Bez ocen nie)
Pisanie literatury na ten temat: temat wolności i jego odbicie w jednym z dzieł literatury rosyjskiej
Inne pisma:
- Chcemy zamknąć pustkę, gdzie nie ma miłości od powieści "Anna Karenina" do szczegółów Pamiętam film "Anna Karenina" w tej samej imieniu Roman L. N. Tolstoy. W głównej roli Tatyana Samoilova. Nie podobało mi się, aby zinterpretować los Anny, a wygląd tego nie jest. Czytaj więcej ......
- Każda osoba ma swój własny los, ktoś jest z niej zadowolony, ktoś nie jest, a ktoś widzi znaczenie życia tylko do odpisywania na losie. W historii Sholokhova "los człowieka" przez los prostych pracowników pokazano los wszystkich ludzi, ponieważ czytaj więcej ......
- Bohater jest osobą, która w decydującym momencie robi to, co musisz zrobić w interesie społeczeństwa ludzkiego. Julius Fuchech Hero, Heroism, Heroic ... Te słowa z dzieciństwa są wliczone w nasze życie, tworząc obiektów obywateli i patrioty w człowieku. Ważną rolą jest czytaj więcej ......
- Niektórzy współcześni N. Gogol uważał, że dramaturg, zgodnie z rozważaniami cenzurami, napisał alegorię, że pod mocą miasta powiatu pokazał im stolicę Empireum Rosyjskiego - Petersburg. Trudno jest to: Gogol, w magazynie jego twórczego sposobu, był obcych alegorii mocy gry - czytaj więcej ......
- Wszystko musi zostać złamane, raz na zawsze, a tylko: i cierpi na siebie! F. M. Dostoevsky ... ja sam, może, nawet więcej zanikanie i gage niż zabity przez Lich! F. M. Dostoevsky wśród wszystkich pisarzy XIX wieku można znaleźć dość małego genialnego czytania Więcej ......
- Smutny patrzę na nasze pokolenie! Jego nadchodzące - Ile jest pusty, IL jest ciemno, między tymi, pod ciężarem Poznania i wątpliwości, w bezczynności, w tym stanie. M. Yu. Lermontov. Roman Lermontowa "Bohater naszego czasu" został stworzony w epoce, co spowodowało, że cały czytaj więcej w życiu ......
- "... czytając jego kreacje, możesz doskonale podnieść osobę w sobie ..." VG Belinsky Miłosierdzie i współczucie - są to główne wytyczne moralne, skorelowanie, z którymi ich filozofia życia, osoba będzie w stanie zachować nie tylko osobowość , ale także odtworzyć Więcej ......
- "W swoim życiu stara kobieta dużo urodziła i uwielbiała rodzić, ale teraz opuściła pięć lewej ..." Skromna, a nie nowa działka, mobilność - więc gdzie poczucie radości, która opuszcza historię Valentina Rasputin? Cóż, stara kobieta, osiemdziesiąt lat czytaj więcej ......
Plan
I. Multical i kontrowersyjny charakter zrozumienia koncepcji wolności w historii filozofii.
II. Man "Migrujący": ścieżka ontologiczna, teren, przestrzeń, wolność.
III. Zależność wolności bohatera na jego przywiązaniu: do świata, do tego miejsca. "Walizki" EROFEEV i DOVLATOV jako główny atrybut podróży.
IV. Bibliografia.
Problem swobody jest jednym z ważnych i złożonych problemów, zmartwiła wielu myślicieli przez całoroczną historię ludzkości. Można powiedzieć, że jest to globalny problem ludzki, rodzaj zagadki, która próbuje rozwiązać wiele pokoleń ludzi z wieków do stulecia. Sama koncepcja wolności stwierdza czasami najbardziej nieoczekiwaną treść, koncepcja ta jest bardzo wielotwarzana, EMKO, historycznie zmienna i sprzeczna. Mówiąc o złożoności idei wolności, Hegel napisał: "Nie można powiedzieć ani jeden pomysł, z takim kompletnym prawym, że jest niepewny, multilid, jest dostępny dla największych nieporozumień, a zatem jest to naprawdę podlega ich Idea wolności "[Hegel 1956: 291]. Nie jest przypadkiem, że niemiecki filozofowy Cassiler w dziele "techniki nowoczesnych mitów politycznych" szacuje słowo "wolność" jako jedna z najbardziej mglistych i niejednoznacznych nie tylko w filozofii, ale także w polityce. Dowody na semantyczną "Mobilność" i "Niepróbność" koncepcji jest faktem, że powstaje w innej opozycji. W filozofii "wolność", z reguły sprzeciwia się "potrzebie", w etyce - "odpowiedzialność", w polityce - "Zamówienie". Tak, a najbardziej pouczająca interpretacja słowa zawiera różnorodne odcienie: może być powiązany z pełnym podręcznikiem czasu, może zidentyfikować się ze świadomej decyzji, a dzięki najlepszej motywacji działań ludzkich, a ze świadomą potrzebą.
W każdej epoce, problem wolności jest umieszczony i rozwiązany na różne sposoby, często w przeciwieństwach, w zależności od charakteru stosunków społecznych, od poziomu rozwoju sił produkcyjnych, z potrzeb i zadań historycznych. Filozofia wolności człowieka była przedmiotem studiów różnych kierunków: Kant i Hegel, Schopenhauer i Nietzsche, Sartre i Jaspers, Berdyaev i Solovyov. W ostatnich latach pojawiła się szereg publikacji w kwestii swobody w literaturze filozoficznej. To działa G.a. Andreeva "chrześcijaństwo i problem wolności", N.m. Duży "determinizm społeczny i problem z ludzkimi w historii filozofii marksistą-leninistą", V.N. Golubneko "Potrzeba i wolność" i inni. Zwiększona uwaga jest wypłacana temu problemowi w monografiach i rozdziałach Anisimov, gwarancji, Spirkin, Schloifer.
Schopenhauer miał rację, wskazując, że dla najnowszej filozofii, a także w poprzedniej tradycji, wolność jest głównym problemem.
Zakres rozumienia wolności jest bardzo szeroki - od całkowitego zaprzeczenia bardzo możliwości wolnego wyboru / w koncepcjach biheviorism / do uzasadnienia dla "lotu z wolności" w nowoczesnym cywilizowanym społeczeństwie / er. Frome /.
Schopenhauer reprezentuje problem koncepcji swobody negatywnej, tj. Określ treść wolności jako koncepcji, być może tylko wskazując na pewne przeszkody, które uniemożliwiają ludziom realizację siebie. Oznacza to, że Wolność jest określana jako pokonywanie trudności: zakłócenia zniknęły - urodziła się wolność. Zawsze pojawia się jako zaprzeczenie czegoś. Niemożliwe jest zidentyfikowanie wolności przez całą samą samą, więc musisz wskazać zupełnie inne czynniki, a przez nich, aby przejść na koncepcję wolności. NA. Berdyaev w opozycji do niemieckiego filozofa podkreśla, że \u200b\u200bwolność jest pozytywna i pouczająca: "Wolność nie jest królestwem arbitrowości i sprawy" [Berdyaev 1989: 369].
Wolność jest jedną z niezaprzeczalnych wartości uniwersalnych. Jednak nawet najbardziej radykalne umysły przeszłości, które bronił tego sanktuarium, wierzyli, że wolność nie była absolutna. Zapewnienie jednostki prawa do pozbycia się własnego życia zapłaci nasz świat w świecie chaosu. Długoletnia historia przychodzi na myśl, że pewnego dnia proces odbył się nad mężczyzną, który macha rękami, przypadkowo złamał nos do innej osoby, oskarżony był uzasadniony fakt, że nikt nie mógłby pozbawić go machać własnymi rękami . Sąd zdecydował: oskarżony jest winny, ponieważ wolność machania rękami jednej osoby kończy się, gdzie zaczyna się nos innego. Przykład komiksu wyraźnie udowodnił, że nie ma absolutnej wolności, wolność jest bardzo krewna.
W jednostce instynkty adekwatności, egoizm, destrukcyjność są silne. Wolność jest dobra, dopóki osoba nie umrze jego impulsów. Wolność ludzka ma swoje własne sprzeczności. Według Niburu osoba jest specyficzna dla skłonności do nadużywania swobody, przecenić jego znaczenie i dążenie do wszystkiego. Tak więc osoba spada w grzech. "Dlatego grzech jest wykonywany w wolności. Ponadto paradoks zła powstaje z wolności, nie jest to niezbędne lub nieodłączne dochodzenie, ale jako wewnętrzna sprzeczność, jako "analogiczna fakt" [Schloife 1983: 19].
W praktyce, niektórzy ludzie często przeceniają ich siłę i możliwości, ustawiając siebie dersal / bekket / cele. Nikur i wielu innych filozofów interpretują ten problem teologicznie: Kiedy osoba, licząc, aby zrobić dużo, opiera się tylko na sobie, koncentruje się na siebie i zaniedbuje zależność od Boga; Łamije się z Bogiem i nieuchronnie płynie w grzech. Ludzka wolność, zatwierdza Nizhiburg, może zwiększyć zarówno na dobre, jak i zły jakikolwiek pragnienie, a ta wyjątkowa wolność staje się źródłem zarówno destrukcyjnych i kreatywnych sił osobowości. Korzystając z wyrazu Pascala, Nibur podkreśla, że \u200b\u200b"godność osoby i jej ubóstwa ma to samo źródło" [Schalifer 1983: 19]. O wolności jako korzeń satanistycznych zła i uzasadnionej Godlyotodazu i Boris Petrovich Vesseltsov. Jest to wolność, gdy ludzie zamieniają się w "demony", jednym z charakterystycznych przykładów jest mit upadku. Przedstawia tylko dwa aspekty: z jednej strony Daipela: "Nie przestrzegać najmniejszego zakazu - wtedy będziesz jak bogowie!" Z drugiej strony, ludzka atrakcja. Dezanowany wyzwanie nie znał żadnego Dostoevsky'ego, znał rosyjską epopię. Wysokie Salwe prowadzi do przykładu dziwnej śmierci Wasilii Buslayeva, który nie wierzył w sen ani dławią. " Pewnego dnia Buslaev poszedł ze swoimi towarzyszami i zobaczył czarny kamień, napis, na którym powiedziałem: nie przeskakuje przez ten kamień i kto skaczą - złamie głowę. Natychmiast wasily buslaev zrujnowany, skoczył i ... zmarł. Malowanie na uprawnienia powoduje, że osoba do wiecznego korzenia satanowego zła. Ogranicznik wolności jest wsparciem pokusy.
Podobna interpretacja wydarzeń, które miały miejsce w rajskim ogrodzie, został podany i szesnaście LV. W Biblii, przeczytaj: "Wąż był przebiegłemu wszystkich bestii pola, który Bóg stworzył Pana. A wąż powiedział: Bóg powiedział autentycznie: nie jedz żadnego drzewa w raju? I powiedziałem żonę węża: możemy jeść owoc z drzewa. Tylko owoce drzewa, które wśród raju, powiedział Boga, nie jedz ich i nie dotykaj ich, abyś nie umrzesz. A wąż powiedział: nie, nie umrzesz. Ale Bóg wie, że w dniu, w którym je smakujesz, twoje oczy będą się otworzyć, a ty będziesz jak bogowie, którzy znają dobre i zły "[Księga Genesis: 2,17].
Bóg ostrzegł ludzi, że dzień, kiedy smakują z drzewa wiedzy o dobra i zła, - umiera; Snake mówi: Będziesz jak bogowie. Czy to nie dziwne, prosi Polaków, że biorę słowa węża dla prawdy. Sixt pisze, że Adam, zanim grzech był zaangażowany w Boską Wymowę i dopiero po upadku spadł pod mocą wiedzy - iw tym momencie cennym darem Boga stracił - wolność. "W przypadku wolności nie jest w stanie wybrać się między dobrem a złem, jak skazaliśmy teraz do myślenia. Wolność to moc i moc, aby zapobiec złoowi na świecie. Bóg, wolne stworzenie, nie wybiera między dobrem a złem. A mężczyzna stworzony przez niego nie wybrał, ponieważ nie było tego: nie było zła w Raju "[Sheletki L.: 147].
Tak więc osoba nie stała się wolna, smakowała owoce, aby swoboda wyboru między dobrem a złem, którą zdobył przez odbicia, stała się jego jedyną wolnością. Inne wolności przesunęły się od człowieka, gdy wybrał wiedzę opartą na wiedzy, a nie na wierze.
Pragnienie podąża za nieuprzejmą poradą i zaniedbanie zakazów dostał osobę z Adama. Więc historia z Wasilią Buslaev jest czymś więcej niż logicznym. Osoba uczyni wolność? Czy to jest? Nietzsche i Kierkegaor zwrócił uwagę na fakt, że wielu ludzi po prostu nie jest w stanie ustawić osobistej. Wolą kierować standardami. Niechęć człowieka podąża za wolnością, jest niewątpliwie jednym z uderzających odkryć filozoficznych. Wolność to wolność - dużo. A oto paradoks: osoba zgadza się na dobrowolne wyzwanie. Nawet Nietzsche Shopenhauer sformułował tezę w pracy opublikowanej pracą, której osoba nie posiada doskonałej i ustalonej natury. Nie jest jeszcze ukończony. W konsekwencji jest równie wolny i niezrównany. Często znajdziemy niewolników opinii innych ludzi i sentymentów. Innymi słowy, preferujemy undermineum.
Później egzystencjaliści zwrócą uwagę na tę formalną zależność od osoby z socjalizacji. Bądź tak, jak to może, Goethe napisał: "Wolność jest dziwną rzeczą. Każdy może łatwo go znaleźć, gdyby tylko wie, jak ograniczyć i znaleźć siebie. A jaki jest nadmiar wolności, że nie jesteśmy w stanie użyć? " Przykładem Goethe daje pokoje, w których w zimie nie przyszedł. Dla niego był dość mały pokój z drobiazgami, książkami, przedmiotami sztuki. "Jakie korzyści, które miałem z mojego przestronnego domu i wolności, aby przejść z jednego pokoju do drugiego, kiedy nie miałem potrzeby korzystania z tej wolności" [Goethe 1964: 458]. W tym stwierdzeniu każde sąsiedztwo ludzkiej natury jest odzwierciedlone. Czy można porozmawiać o świadomym wyborze od jednostki, jeżeli zwolennicy psychoanalizy udowodniczą, że zachowanie osoby "jest zaprogramowane" wrażenia z dzieciństwa, przygnębionych projektantów. Okazuje się, że każdy działa, najbardziej intymny lub całkowicie naturalny, można przewidzieć z góry, udowodnić jego nieuchronność. Co pozostaje z ludzkiej subiektywności?
Amerykański filozof Erich Fromm ujawnił i opisał szczególne zjawisko ludzkiej świadomości i zachowania - ucieczki z wolności. To jest nazwa jego książki, która została wydana w 1941 roku. Główną ideą książki jest to, że wolność, chociaż przyniósł niepodległość i obdarzyła swoje istnienie, ale jednocześnie odizolowało go, obudził w nim poczucie bezsilności i niepokoju. Konsekwencją takiej izolacji była samotność. Nieostrożność moralnej samotności osoby i próba uniknięcia tego jest opisana przez Balzac w "cierpieniu wynalazcy" (II. Roman "rano iluzje"): "Więc pamiętaj o tym samym, schwytanym w takim podatnym mózgu : osoba brakuje samotności ... pragnienie pogrubienia tego uczucia sprawia, że \u200b\u200bosoba nosiła swoją siłę, całą własną własność, cały pył swojej duszy "[Fromm 1997: 37]. Jeśli osoba osiągnęła maksymalną lub absolutną wolność na świecie, zaczyna rozumieć, że wolność zamieniła się w bezgraniczną samotność. Wyeliminuj wszystkie formy zależności, jednostka ostatecznie pozostaje wraz z indywidualnym sobą. " Liczne zakazy znikają, które, choć ograniczyli wolność człowieka, ale uczynili go bliskim kręgu ludzi. W "braciach Karamazowa" Dostoevsky brzmi idealnie do opisania tego stanu frazy - "Osoba jest wolna - oznacza to, że jest sama".
Filozofia XX wieku wykazała, że \u200b\u200bwolność może stać się obciążeniem, nieznośnym dla osoby, coś, co próbuje się pozbyć. Jest to możliwe bez przesady, aby powiedzieć, że koncepcja Schopenhauera w dużej mierze nosiła prognozę, wyprzedaż.
"Ostatnia część XX wieku w literaturze rosyjskiej została określona przez moc zła", mówi słynny rosyjski pisarz Viktor EroFeev. Przypomina Turgenev Bazarov, który powiedział niezrozumiały miłosierny i żywiący wspaniałe nadzieje na frazę ludzkości: " Człowiek jest dobry, okoliczności są złe ”.
Ta fraza może być umieszczona przez Epigraf do wszystkich literatury rosyjskiej. Głównym patosem jego znacznej części jest zbawienie człowieka i ludzkości. Jest to wspaniałe zadanie, a literatura rosyjska nie radziła sobie z nią tak wspaniale, co zapewniło wielki sukces.
Zawsze okoliczności rosyjskiego życia płacze i nienaturalne. Pisarze rozpaczliwie walczyli z nimi, a ta walka w dużej mierze przytrzymała kwestię istoty ludzkiej natury. W przypadku dogłębnej antropologii filozoficznej po prostu brakowało sił. W rezultacie, ze wszystkimi bogactwem literatury rosyjskiej, z wyjątkowości jej portretów psychologicznych, kolektora stylistycznego, wyszukiwania religijnego, jego ogólnego koreologicznego Credo zmniejszył się do filozofii nadziei. Został wyrażony w optymistycznej wiary w możliwość zmian, które zapewniłyby godne istnienie.
Filozof XIX wieku Konstantin Leontywy przemówił o różowej chrześcijaństwie Dostoevsky i Tołstoja jako pozbawionej esencji metafizycznej, ale silnie rozwinęła się do doktryn humanistycznych, które przypominają francuskie oświecniki. Rosyjska literatura klasyczna nauczała, jak pozostać wolną osobą w nieznośnych, ekstremalnych pozycjach. Ogólnie rzecz biorąc, wolność i humanizm są nieskończenie związane naturą rosyjskiej osoby. Jakie jest pragnienie wolności dla człowieka rosyjskiego?
Rozważ koncepcję "Man Migning" jako znak poszukiwania zmian. Pragnienie wolności lub "ucieczki" od niej. Zjawisko stanowiące koncepcję "migracji" jest doświadczeniem wyróżniania dynamicznego i statycznego, siedzącego i migracji. Rosyjski mężczyzna jest osobą, niezwykle poruszającą się, rozszerzając poziom jego istnienia. Wstępna jest charakterystycznym zjawiskiem rosyjskim, jest niewielki znajomy na Zachodzie. Bakhtin wyjaśnił go wiecznym aspiracją człowieka rosyjskiego dla czegoś niekończącego się: "Wędrowca spacery na ogromnej rosyjskiej ziemi, nigdy nie osiada i nie jest przywiązany do niczego" [Bakhtin 1990: 123].
Improveracyjne obszary tworzą taką obrót przestrzeni, które przyniosły najwyższe. Ale bardzo często wędruje infekuje bunt wirusa, jak to było, wahało nogi. Zamieszki, może być oburzeniem, wymóg wolności, przestrzeń jako wolność, samotność jako wolność. I gdzieś na skraju świata i na skraju ciała przychodzi scalanie wolności, MIG i wieczności. Japończycy nazywa się Satorie / "oświetleniem", "Lot duszy" /, ten stan i może być porównywany z wolnością. Zachodni ludzie są bardziej osiedlani ludzie, będą cenili swój prawdziwy, strach przed nieskończonością, chaosem, a tym samym obawiają się wolności. Rosyjski słowo "element" jest prawie tłumaczony na języki obce: trudno jest podać nazwę, jeśli realizacja zniknęła.
Dla osoby na Wschodzie temat ruchu nie jest w ogóle szczególny. Ścieżka jest okrągiem, połączona przez Buddę, tj. zamknięta. Nigdzie iść, kiedy wszystko jest w tobie. Dlatego japońska kultura jest kulturą wewnętrznego słowa, myśli, a nie działań.
Kraj jest Mala, gęsto zaludniony - nie zostawiaj ani oka ani ciała, tylko myśli. Ludzki obraz świata w jego początkach ujawnia podobieństwo z mapą geograficzną. Przypisywanie mapy, aby zapewnić orientację w przestrzeni. Sama mapa geograficzna jest koncepcją drugorzędową, ponieważ potrzeba i problematyczna orientacji występują tylko w Wymiana pieniędzy świat. Pojedyncze istnienie nie potrzebuje mapy. Wymaga tylko podróży. Ale kto udało się zrobić mapę przed podróżą do nieznanej? Człowiek "żony" wielu i wiele odległości chodź lub udać się , osoba dąży do swobody czucia, pragnienia, lub bezpośrednio posiadać?
Jeśli pamiętamy, jak bohater w opowieściach ludowych wskazuje drogę w poszukiwaniu skarbów lub zawężonych, zauważmy, że różnica między fantastycznie i zwykłym. Bajka nie zapewnia bohatera karty / w przeciwieństwie do powieści przygodowej /. Droga jest po prostu scharakteryzowana jako test, przeszkody; Na przykład: "Minus góry nie do zdobycia" lub "Idź na trzydzieści ziem", "pływać morze oceanu". Bohater można przewidzieć, a wyniki ścieżki: "Idź w prawo - zabity, aby być", "pójdziesz w lewo - żonaty do" itp. Lub kierunku drogi, jak aby odwiedzić psychoanality / W bajkowej terminologii Oracle lub czarownicy.
Ale w ogóle, ścieżka ścieżki jest Tabula Rasa: "Idź tam, sam nie wiesz, gdzie ..." Takie instrukcje nie dawały tak wiele geograficznych jak orientacja emocjonalna.
Podróżnik będzie musiał przejść prawie ślepo z zawiązanymi oczami i prowadzi go w najlepszym razie, magiczną plątaninę lub wątek Ariadnes. Gotowość bohatera do wolności jest potwierdzona w ten sposób. Czy boli na wycieczce, jest świadomy ryzyka, a punkt odniesienia jest abstrakcyjnym celem? Mapa podróży była tak duża tła podróżna jako konsekwencja. Rozszerzyła świat pójścia od centrum - w domu. Jeśli podróżnik miał szczegółową mapę tego obszaru, element podróży zostałby zmniejszony. Wolność geografii "wypadła" byłaby drogą, sprawi, że po prostu porusza się z jednego miejsca do drugiego. Przyjemność z poprzednich przyczyn Nesvobod. Geograficzny, ale pragnienie swobody wewnętrznej. Szukaj niemieckiej, "satimi". Dzięki temu zrozumienie ścieżki jest ruchem przestrzennym, jakby abstrakcja. Blokowanie drogi z jednej przestrzeni do drugiego, zmieniającego życie ludzkie poprzez zmieniające się przestrzenie. Krajobraz ludzkiego świata zmienia się pod wpływem terenu. Filozofowie XIX wieku podzielili bohaterów do dwóch rodzajów społeczno-psychologicznych: "Wejście" i "Duchaste". Być może ta klasyfikacja była pod wpływem "bajki" Konstantin Batyushkov "Wanderer i Domasów" / 1814 /. Filozofowie przedstawili dwa rodzaje rosyjskiego mężczyzny: Produkcja Wielkiej Kultury Petersburskiej jest "wieczny poszukiwacz" i "Moskwa Dominowany". Wanders wyglądali na całkiem niebezpieczne: mieszkają w dużej przestrzeni i czasie historycznym, wejdź do niestabilnych społeczności społecznych, takich jak hordy, tłum, masa. Domasów są łatwe "Manilov". Dobry i mile ze względu na ochronę zewnętrznej agresji świata, a nie skorupę własnej postaci, ale stworzonej przez nich skorupę obiektywnego świata. Taka klasyfikacja została stworzona przez wpływ miasta do świadomości. Miasto jako rodzaj świadomości jest długi tematem. Fakt, że każde miasto ma własną twarz, nie trzeba mówić. Wiadomo również, że każde miasto ma swój specjalny duch. Być może to ten duch, który tworzy ludzi, historię, związek w wizerunku i podobieństwie miasta stoi. Fizjonomia - obszar nie jest dość naukowy, ale tutaj, aby pamiętać, że jest to całkiem odpowiednie. "Mały człowiek" może dać początek Petersburgu. Pushkin, Gogol, Dostoevsky, A. Boy, Block, Mandelstam, przed i po nich, zdałem sobie sprawę z tego "Mit Petersburgu", a raczej namalowali bohatera, który mógłby doprowadzić tylko do Północnej Wenecji, przewidział jego los, jak gdyby Czytając jego palmy skomplikowane zmarszczki, ustawione jako fatalne kody kreskowe, Petersburg do ich nieszczęśliwych "dziecko".
Stąd były dwa rodzaje bohaterów: bohaterowie, swobodnie pozbyć życie i pragnienia innych ludzi / Niemców, Raskolnikov / Bohaterowie, którzy tracą swoją wolę i wolność i są zaangażowani w cykl wydarzeń tajemniczych "elementów św. . Petersburg ".
Solovyov wyróżnił się również między zachodnią / "górą" a "kamieniem" / i wschodnią Europą / Rosją "mieszkanie" i "Drewniane" /. Pierwszy charakteryzuje się wczesną i zrównoważoną fragmentacją, silnym przywiązaniem do miast, osadnictwa środowiskowego i kulturowego; Drugi jest wiecznym ruchem na szerokiej i nieograniczonej przestrzeni, brak trwałych mieszkań. Wyróżnia się to spadkobiercom Rzymian i spadkobierców Scytów / To nie jest zbieg okoliczności, że Grecy nie mieli słowa do wyznaczenia przestrzeni.
Jednak w samym Rosji są dwie dominujące formy - "Lasy" i "Pola"; Prowadzą podział na różnice północnej i południowej Rus. Opisując je Solovydov pisze: "Step pchnął ten błąkany, szalejący, Cossack Life z prymitywnymi formami, las bardziej ograniczony, określony, bardziej siedział mężczyznę, sprawił, że Zemsky, osiedlił" [Solovyov 1989: 249 - 255]. Stąd solidne działania północnego rosyjskiego mężczyzny i ostrości souterskiej. Wizerunek bohatera ludowego, który z siedzibą w rosyjskim folklorze, został oślepiony w epickiej Hertii Światowej, w przyszłości muromety reinkarniały do \u200b\u200bKozaku / Ilyya nazywane nawet "starym kozakiem".
Podróż często łączy się z wygnaniem, a jednocześnie udowadnia zobowiązanie ludzkości do "starych grzechów" ich przodków. Są: Egzemplacze przez los, wygłupiania przez Boga, krajów krajowych itp. Oznacza to, że zbliżamy się do rozważenia "smutnych wędrowców", których potomkani jesteśmy. Egziop uczy nas pokory: zgubienie się w ludzkości, w tłumie, w mojej samotności, idź do pobytu. Jeśli rozważasz wydalenie jako karę Bożą, a następnie wiele przykładów przychodzą: Adam, dużo, Mojżesz, Agasfer ... Kiedy Chrystus był prowadzony przez Golgota, był zmęczony ciężkością krzyża, chciał usiąść w domu Jednym z żydowskich rzemieślników, ale że wyczerpana i wyczerpana praca pchnęła jego, mówiąc: "Idź, nie przestawaj". "Pójdę - powiedział Chrystus", ale będziesz chodził do przekazywania wieku. " Wraz z Agasferem i prowadzimy ważną misję.
W historii z wieloma, Bóg przekonuje, aby nie spojrzeć wstecz, a zatem ujawnia go do wydalenia. Żyjąc w jaskini górskiej w pobliżu biblijnego miasta Sigora, na wygnaniu jest źródłem kosmopolityzmu. Cosmopolitan nie może wyglądać wstecz, ponieważ jest to centrum kręgu, "do przodu" nie istnieje dla wygnania. Okazuje się zamknięty pierścień, który wykonany z pobożnej i sprawiedliwej mędrcy - grzesznego baterii krwawienia. Exile daje osobie pewnej swobody, więc historia z córkami jest interpretowana jako symbol stworzenia na wygnaniu. Lot jest w stanie zapłodnić własne córki jak własne pomysły. Wniosek: Kreatywność jest jedyną formą ubezpieczenia moralnego i wolności na wygnaniu. Wynik Żydów z Egiptu, powrót Odysejski, podróż Marco Polo do Indii, otwarcie Ameryki, lotów kosmosowych, ścieżka życia do Boga.
Pomiar strukturalny ścieżki polega na ustawianiu tempa i rytmu: wspinaczki, zejście, zatrzymanie okresowości. Tak więc daje sobie prawo do rozważenia w skali dystrybucji: Exodus, wyszukiwanie drogi, powrotu, wędrówki, wędrującej. Czas i odległość są współrzędnymi drogi z wiedzą, oczyszczaniem moralnym, wzbogacaniem. Pokonywanie ścieżki jest najczęstszą formą w nowoczesnych grach komputerowych. Symbol drogi i ścieżki jest starożytnym symbolem doskonałości / charakteryzuje się męskim faliskim obrazem strzał.
Wielu filozofów zastanawili się, o czym poprzedzono wędrówki. TO. Casavin twierdzi, że jest to "łapanie" momentu. W końcu małpy wybrały dogodną chwilę i tylko dlatego, że mogą stać się ludźmi. Jeśli zejdziesz wcześnie z drzewami, pozostaniesz czworonożną małpę / pawidami /, lekko czekać - i zostań brachiatorem. Więc pierwsza podróż osoby - zejście z drzew, druga jest osada na ziemi. Od tego czasu każda historyczna epoka jest zaznaczona - przeniesienie ludów. Czy stało się to, gdy podjęto warunki wstępne. Tylko wtedy, gdy dana stała się ściśle między sobą, a on poczuł nieznajomy, wyrzucony, wyjechał / t.e. Wynik jest zawsze uzasadniony /.
Co więcej, osoba migrująca jest osobą lepszą od swoich plemienia, najbardziej przystosowany. Ścieżka dla niego jest dodatkowym doświadczeniem, poszukiwaniem większej swobody.
On, jak to było tworzenie, ćwicząc swoje doświadczenie migracyjne, łączy światy i przestrzenie, bez przechwytywania przez żadnego z nich.
Obszar rozszerza tabu pokrywa się przez społeczeństwo, granice okolicy oddzielają przestrzeń zewnętrzną od wewnętrznego, obszar służy jako podstawa narracji "własnej i kogoś". Dom i skupienie są kobiecą symboliką. Wędranie - mężczyźni. Podróż wydłuża przestrzeń i spowalnia. Tylko trudności z podróży mogą rozszerzyć czas. Ivan-Tsarevich musi spuścić żelazne buty, usunąć personel żelaza, znajdź go zawężony na trzech morzach, a powrót następuje w ciągu trzech dni. Podział domu i ciała jest bardzo ważnym wydarzeniem ontologicznym. Ciało jest chronione przez dom. Ciało często pojawia się jako rana, więc szuka powłoki i znajduje go w domu. Postacie Dostoevsky przybywają do spłaszczonej zdeformowanej przestrzeni: w "rogach", "kabinach", "Trumny", "Szafy", "Pokój", "Nonorah". Dom zapewnia formularz ciała, wygodne dla przetrwania. Wnętrze odgrywa rolę powłoki, powłoki, dom ślimaka, do którego rośnie ciało, w przeciwnym razie wrogi medium właśnie ją zniszczył. "Aby wilki są pełne, a owce są nienaruszone", powstaje oszałamiający obraz jedności terenu i sposób: ich hybryd jest labiryntem, który ma dom obiecujący niekończącą się podróż. Labirynt jest walcowanym obrazem różnych sposobów osoby w świętej przestrzeni: ścieżka na zewnątrz i ścieżka wewnątrz.
Geografia samego świata sugeruje się na prototypie i analogu struktury tekstowej. Geografia pojawia się w wyniku podróży i jej późniejszej interpretacji. Tekst jest doświadczeniem migracji.
Dovlatov daje swoim bohaterom możliwość rozszerzenia swojej przestrzeni życiowej, aw "krokach" kropek zabiera je poza tekstem w innym poziomie istnienia / w życiu Małaków. Świetne pisanie humanizmu stworzył bohatera pierwotnie wolnego w ruchu. Horyzonty "Inne życie" zawiesił go do podróży i "umrzeć, a nie drapanie skorupy" [Dowlatov 1995: 205] Po prostu nie może.
"Nie jestem bardzo strzeżony na świecie" - może pochwalić się, podobnie jak wielu innych bohaterów XX wieku, bohatera Dovlatova. Podróż zaczyna się prosto z okładki. Rysunki Florensky Micka są wykonane tak, jakby były narysowane przez same postacie. Zewnętrzna sprzeczność rygoru i wysypki, prymitywialność i złożoność. Ludzie idą i zostawiają ślady. Obok nich poruszają się psy. Nic nie stoi na miejscu, nawet drzewa koronalne wydaje się poruszać w całej swojej tkanej wagi. "Mitizel nie jest również prosty, ale klaun, który potajemnie spacery po linie" [Genis 1997: 11]. Utworzony jest efekt podartych dachu: świat, do którego spoglądamy z góry, porusza się. Zmieniając swój czas i przestrzeń, nosił. A obok kart, tak że Bóg, nikt nie zgubił. Przecież tylko popełnia wielką podróż, jaką może opanować świat, co oznacza stać się wolnym.
Wynikiem ludzi z krajowych miejsc jest charakterystyczną cechą naszego stulecia. Bohaterowie są wysyłani do podróży dalekobieżnych, albo w bardzo odległym. Głównym atrybutem podróży jest walizka. Jest walizka i filozoficzna prawda-poszukiwacz szczęścia i Zabultigi Vecchi Yerofeev. To nie jest to walizka, ale walizka. Mały pojemnik butelki Arsenału i hoteli. Zamek Westerni? zdobyć szklankę orzechów. Trzyma drogę do nieopisanych, Customer Cockerels. W przemyślaniu stoi w aptece i decyduje, w jakim kierunku jest iść, jeśli wszystkie drogi prowadzą do tego samego miejsca. Nawet bez ślady wspaniałej Alice, możesz zgadnąć, że jeśli pójdziesz gdzieś przez długi czas, na pewno przyjdziesz gdzieś. Jeśli chcesz dostać się do stacji kolejki Kursk, przyjdziesz do niego, idź przynajmniej po prawej, nawet w lewo, nawet w prawo. Tylko w bajkach jest alternatywa do wyboru. Początkowo trasa jest określana i naturalna. "Noc, ulica, latarnia, apteka ..." - Znane linie wierszy blokowych. Przed naszymi oczami - nocne miasto, odzwierciedlenie w lustrzanym stroicie. Mężczyzna stoi na moście i patrzy na zmarszczki wody i myśli, że życie jest bez znaczenia, a śmierć jest wciąż bez znaczenia. Wasily hippius, słuchając tego wiersza, powiedział blok, że nigdy tego nie zapomni, bo w pobliżu jego domu jest apteka. Blok żartu nie rozumiał i odpowiedział: "Blisko KAŻDY W domu jest apteka. " Apteka jest symbolem, granicą przejścia życia w stanie śmierci, oryginalny punkt podróży wenetycznej. Pomimo początkowej nieodwracalności swojej ścieżki / gdziekolwiek jesteś, nadal przyjdziesz tam, gdzie jest to konieczne / Hero wybiera prawo / "Sprawiedliwi" / kierunek i utrzymuje swoją drogę z Bogiem i aniołami.
Siedzi w ciemnym samochodzie, naciskając najcenniejszą i drogie do swojej piersi, że ma swoją własną walizkę. Możesz myśleć, że droga do niego jest jego własnym chokerem z powodu portów i nacisku, potrząsające butelki ustawione w rzędzie. Ale nie, łagodnie i starannie przycisnął go do serca tej zacienionej walizki, nawet gdy było puste. Walizka jest tym, że zgromadził się ze bezwartościowego życia. Otworzył okładkę przed Panem, szeroko manifestowany, gdy tylko możesz otworzyć moją duszę i wyznaczył wszystko jak w Ducha: "Z kanapki, aby wzrósł silny dla rubla trzydzieści siedem. "Panie, tutaj widzisz, co posiadam. Ale nie to jest Potrzebuję? Czy dlatego moja dusza boli? To właśnie dali mnie ludzie zamiast tego, co moja dusza wciąż dziękuje "[żyły. EROFEEV 1997: 96]. Pan, co powinno być, surowe / dlatego, w niebieskich zamek /, ale także miłosiernych, hojnie błogosławi i dzieli ten wspaniały posiłek wraz z datą unvomabable, głupi kadzidłem.
Skromne i grzeszne rzeczy walizki ufają ich jedynym aniołom i bogom. Walizka jest na niego rodzaju zabytku bohatera, określa kierunek własnego ruchu, prawie tak samo jak odległość, w której mierzy się nie kilometry i mile, dramowałem gramów i litrów / "z ulicy Czechowa do wejścia, które piję kolejne sześć rubli "/.
Wedneschka pamięta, że \u200b\u200b"walizka powinna leżeć po lewej stronie pociągu" [żyły. EROFEEV: 1997]. Walizka - strzała wskazująca, strzeżona przez anioły. A gdzie on jest walizka? Głupi anioły nie widzieli, nie uzasadniają zaufania Venechkina, nie uważał tego za cenne. Zgubił wszystkie zabytki. Podobnie jak w strasznym, bolesnym sen, bohatera jest posłodnikiem na pustym samochodzie, chcąc znaleźć walizkę, zagubioną przed samą okładką / miastem Petushinsky District /, ale nie ma tego nic. Z utratą walizki / oberegi związanej ze światem zewnętrznym, kompas / bohater staje się jeszcze bardziej wrażliwy. A kobieta pojawia się w czarnym "rozczarowującym księżniczce", Campnera Peter / Zdrajca - Apostoł /, Hordy erynia. Wszystkie są to posłańcy ciemnych sił. "Pozostawienie natywnych krawędzi, nie rozglądaj się, w przeciwnym razie wpadniesz w łapy Erinia". Bohater nie podąża za regułą Pitagorejskiej. Według jednej legend są córkami ziemi, w innych - noc. Ale tak może być, są z głębokości podziemia i ich ramionami ich skrzydeł i węże węża na głowie. Są ucieleśni Kara na grzechy, nie przekonają ich o własnej niewinności. Dlatego najlepszą obroną nie jest rozglądać się, nie żałuj brakującej walizki, o dumpingowym dziecku, który wie, jak rozmawiać z literą "Yu", o dziewczynie, na którą czekają, i lepiej obwiniać się w ogóle grzechy śmiertelne, aby zastąpić właściwego policzku, gdy "Idź po lewej stronie", powiedzmy, że zdradziłem jego Sevengudi w siedemdziesiątej i więcej, pomyślałem o samobójstwie / czterdzieści razy westchnął głęboko ... i wszystkie /, WIP Łzy i snota po wszystkich grzechach Twojej ważącej, w nadziei, że na "te łuski westchnienia i łza ignorują obliczenia i intencje" [żyły. EROFEEV 1997: 117]. A po tym, jak anioły śmieją, a Bóg cicho cię opuszcza, wierząc w tę główną królową, matkę dziecka, "kochający ojciec / IM ./ jak ty, "nawet taki, bez walizki, zmiażdżony przez duszę i ciało, potrzebujesz ich. Stań i idź, idź nadzieją na to, że drzwi lekarstwo że nowa gwiazda nad Voflyma będzie oświetlona, \u200b\u200bktóra rodzi się nowe dziecko, które będzie również potrząsem i delikatnie mówić literę "Yu", a twoja walizka zostanie wydedukowana, twoją osobistą rzecz, twój krzyż i grzech, który masz Aby osiągnąć, aby osiągnąć to jasne miasta, za które znaleźli się tak długo i absolwent jego sprawiedliwych / "prawej" / ścieżki w obecnym schronieniu raju-cockerel.
Wydaje się, że wydawało się, że bohater wciąż żałował / walizka / i rozejrzał się jak żona Lotova, na płonącym mieście, ale głównie dowodzi, co nie będzie, jak wiele, pamiętam swoją przeszłość, będzie wyglądał dobrze prosto W oczach, jak się nie wygnanie, ale oczekiwanie.
Walizka Attaitova jest jednym z głównych bohaterów, jest to sposób na naprawienie wszystkiego w jednym miejscu. Przypomnijmy pudełko w klatce piersiowej, skrzyni Chemelevsky Horkin, trumnę Chichikova. A. Boya nazywa swoją "żoną" Chichikova - damskie IP obrazu / por. Shinel Bashmachkina - "Mistrzyni na jedną noc" /. Etutivate Plushin, Chichikow zbiera wszystkie śmieci w pudełku: plakat, wyrwany na słupek, używany bilet. Jak wiesz, rzeczy mogą wiele powiedzieć o naszym właścicielem. Mogą podjąć i udowodnić, że "właściciel" nie pojedynczy , To będzie aż do przeszłości i jest związana z jego poprzednich łańcuchów rzeczy. Symbol wolności - samotny człowiek podróżujący. Ale lampki podróżnicze. Dążąc do wyrównania swobody życia z wolnością śmierci: Kiedy umarł Aleksandra Macedonssky, zapytał w okładkę trumny, aby zrobić dwa dziury do dziury, aby pokazać świat, że nic nie wziął.
Walizka Atovatova to nie tylko atrybut podróży, ale także emocjonalny stosunek do świata. Walizka jest symbolem zdrady i wydalenia. Nie jest przypadkiem, że poddanie bohatera ciągu jest ukochana w porównaniu z walizką: "Pauza nadszedł jeszcze bardziej bolesna. Dla mnie. Była pełna spokoju. Wygląd jest zimny i solidny, jak kąt walizki "[DOVLATOV II 1995: 232].
Autor działa na poziomie przemyślenia: rzecz - tradycja człowieka / gogol /, rzeczową symbolem / symboliką /, osobą-symbolem / tradycją postmodernizm /, czyli, jednoczy w jego prozaicznych doświadczeniach innych epok.
Ale jeśli w tradycji postmodernizmu, podróż działa jako sposób na zbadanie wszechświata i duszy bohatera, a następnie w podróży Prettiva - niepotrzebny i bolesny proces. Po otrzymaniu wolności przemieszczania się od autora, bohater marzy o statyce. W porównaniu z dziełem Valerii Narbikova "... i podróż ...", rozumiemy, że dla niej podróż jest nie tylko sposób ruchu ciała, ale także lot duszy: "Pewnego dnia pociąg Chodził się do studenta zima. Dwóch dżentelmenów siedzieli w Coupe. Jechali do tej samej strony ... "-" I gdzie jest rosyjska dusza? ", Oznacza to, że podróż jest po prostu pretekstem, aby porozmawiać o osobie, rozpoznać jego istotę, podróż jest sprawdzanie przetrwania i fitness Do świata. Udylatova, na przykład, na "drodze do nowego mieszkania", relokacja jest związana z ideą straty i katastrof: wyblakła, pompowana tapetę, bez smakowej atmosfery, biednych tanich rzeczy, ludzkiej samotności, - wszystko jest traktowane do wizyty "Alien Luda". Kiedy wszystkie rzeczy są wyciągane z domu, pokój zaczyna przypominać statek, ofiarę wraku statku: fragmenty rekordów, stare zabawki ... setki oczu patrzą na bohatera przez jego rzeczy. Człowiek na zewnątrz pokoju wygląda zagubiony i nagi. Gospodyni domu różnią się Zvyagintsev zaczęła wydawać się już dość starsi, nie tak piękna, a niektóre tanie i puste, jak jej meble. Jakby rzucili maskę butthal, a tajemnicza i ekscentryczna bohaterka buntyna została zapamiętana / "Correnet Elagina" /, mieszkając w pokoju z portiami w postaci skrzydła Bat, na świecie tajemniczym i tajemniczym. Dopiero natychmiast po zabójstwie, pokój zaczyna wydawać się nieporządny i nieszczęśliwy, bohaterka brzydkiego i starego, jak po wspaniałej piłce, rzeczy, które odegrały wspaniałą rolę, tracą swoją siłę i treści duchową: zamiast bezcennego diamentu - Tanie szkło zamiast pięknej twarzy - nie-litery makijażu. Dyrektor Malinovsky od niechcenia rzuca frazę, która w pełni charakteryzuje, co się dzieje: Rzeczy katastrofalnie deprecjonuje świat i osoba w nim na żywo. Ruchome niszczy osobę, kiedy ten ostatni próbuje uchwycić cały świat z nim / jego światem /, nie otrzymuje prawa.
Kiedyś Sergey Dovlatov porównał krowy z walizką: "Jest coś żałosnego w krowie, dopasowanie i odpychające w jego uległym niezawodności. Chociaż wydawałoby się, zarówno wymiary, jak i rogi. Zwykły kurczak i ona wygląda bardziej niezależny. I ta jest walizką nadziewaną wołowiną i otrębami "[Dovlatov II 1995: 244]. Czy to nie jest wskazówka na ciele, co, jak jest nieznośne obciążenie, wyciąga osobę na pokusy i pragnienia? Czy odbywa się z rzeczy, aby uzyskać powitalny spokojny i pożądany wolność, lub zachować je na śmierć, aż do samego końca?
Więc bez wolnocłowej osoby jest określana przez stopień jej przywiązania do pokoju, do określonego czasu i przestrzeni. I to niewolne nie sprzeczne z pragnieniami bohatera.
Literatura
1. Batkin L. "Czy naprawdę to ja?" // Banner. - 1995.-№2. - str.189-196.
2. Bakhtin M.m. Estetyka kreatywności werbalnej. - M.: Wydawnictwo "Sztuka", 1986. - 444С.
3. Biały A. symbolika jako światowy widok. - M.: Wydawnictwo "Republic", 1994. - 528c.
4. Boguslavsky V.M. Mężczyzna w lustrze kultury rosyjskiej, literatury i języka. - M.: Wydawnictwo "Kosmopolis", 1994. - 238C.
5. Vystevtsev B.P. Etyka transfigurowanych eros. - M.: Wydawnictwo "Republic", 1994. - 368С.
6. DOVLATOV S.D. Kolekcja prozy w 3 objętościach. - S.-PB.: Wydawnictwo "Limbus-Press", 1995.
7. żyły EroFeev. Zostaw moją duszę sam. - m.: Wydawnictwo A.O. "HGS", 1997. - 408СС.
8. EROFEEV VIC. Rosyjskie kwiaty zło. - M.: Wydawnictwo "Podrva", 1997. - 504c.
9. Zoltovsky A.k. Sztuka urządzeń. // Przegląd literacki. - 1990. - №6. - str.46-51.
10. Historia nowoczesnej filozofii zagranicznej. - S.-PB.: Wydawnictwo "LAN", 1997. 480C.
11. Historia filozofii w krótkim oświadczeniu. - M.: Wydawnictwo "Pomyślał", 1997 r. - 590s.
12. Cami A. Kreatywność i wolność. - M.: Wydawnictwo "Raduga", 1990. - 602c.
13. Casavin I.t. "Migrujący człowiek": ontologia ścieżki i terenów // pytań filozofii. - 1997. - №7. - S.74-84.
14. Kulakow V. Po katastrofie. // Banner.-1996.-№2. - str. 999-211.
15. ed. Motroshilova n.v. Historia Fidline: Zachód - Rosja - Wschód. - M.: Wydawnictwo "Greco-Latin Cabinet" Yu.a.Shigalina, 1995.
16. Mały znany ruch. - S.-PB.: Wydawnictwo "Journal" Star ", 1996. - 512С.
17.NARBIKOVA V. "... i podróż" // Banner. - 1996. - №6. - P. 5 -36.
18. Nietzsche F. człowiek jest zbyt ludzki; Wesoła nauka; Zła mądrość. - Mińsk: Wydawnictwo "Popurri", 1997. - 704c.
19. Orlova E.a. Wprowadzenie do antropologii społecznej i kulturowej. - m.: Wydawnictwo MGIK, 1994. - 214С.
20. Pierwotna fenomenologia ciała. - M.: Wydawnictwo "ad margines", 1995, - 301С.
21. Solovydov V.S. Działa w 2 objętościach. - M.: Wydawnictwo "Republic", 1988.
22. Froch E. Ucieczka z wolności. - Mińsk: Wydawnictwo "Popurri", 1998. - 672c.
23. Sheetets L.I. Działa w 2 objętościach. - M.: 1993.
24. SHKLOVSKY V.B. O teorii prozy. - M.: Wydawnictwo "Radziecki pisarz", 1988. - 194c.
25. Schloifer N.e. Wolność osobowości i historyczny determinizm. - M.: Wydawnictwo "Wyższa szkoła", 1983. - 95С.
Podobne artykuły
