Jednak fani geniuszu będą nam sprzeciwiać się: tak, powiedzmy ze stylem A.I. Sołżenicyn ma problemy, ale jaka treść, jakie idee, jakie jest ich znaczenie dla społeczeństwa!

Powiedzą wam, że otrzymał literacką Nagrodę Nobla nie za literaturę, ale za „ siła moralna w tradycjach wielkiej literatury rosyjskiej ”, to znaczy nie dla formy, ale dla treści, innymi słowy, dla ideologii.

Co. Zajmiemy się ideologią i siłą moralną. I z przerażeniem przekonamy się, że tu też nie ma o czym mówić. Moralna strona większości dzieł Sołżenicyna jako całości nie wznosi się ponad dziewiąty krąg piekła Dantego. Studnia lodowa, gdzie karani są zdrajcy.

Czemu? Ponieważ Sołżenicyn nie tylko usprawiedliwiał, ale także gloryfikował i wyolbrzymiał zdradę. Przede wszystkim - zdrada.

Oto perła myśli Sołżenicyna: „ Czasami chcemy kłamać, ale Język nam tego nie daje. Ci ludzie zostali uznani za zdrajców, ale bardzo pomylili się językowo - zarówno sędziowie, jak i prokuratorzy i śledczy. Sami skazani, cały naród i gazety powtarzali i utrwalali ten błąd, mimowolnie zdradzając prawdę, chcieli ogłosić ich zdrajcami Ojczyzny, ale nikt nie mówił ani nie pisał nawet w materiałach sądowych poza „zdrajcami Ojczyzny”.

Powiedziałeś! To nie byli jej zdrajcy, ale jej zdrajcy. To nie oni, nieszczęśni, zdradzili swoją Ojczyznę, ale wyrachowana Ojczyzna zdradziła ich, a ponadto TRZY RAZY.

Po raz pierwszy zdradziła ich nieudolnie na polu bitwy - kiedy ukochany przez Ojczyznę rząd zrobił wszystko, co w jego mocy, aby przegrać wojnę: zniszczył linie fortyfikacyjne, wystawił samolot na porażkę, zdemontował czołgi i artylerię, pozbawił rozsądnych generałów i zabronił armiom stawiać opór. Jeńcami wojennymi byli właśnie ci, na których ciałach spadł cios, a Wehrmacht został powstrzymany.

Za drugim razem ich ojczyzna bezdusznie ich zdradziła, pozostawiając na śmierć w niewoli.

A teraz po raz trzeci bezwstydnie ich zdradziła, kusząc matczyną miłością („Ojczyzna wybaczyła! Ojczyzna woła!”) I zarzuciła pętlę na granicę » .

W rzeczywistości wiele z tego, co zostało powiedziane, to bezwstydne kłamstwo. Jednak nie tylko Sołżenicyn, ale propagandyści Chruszczowa. Będziemy się nad tym rozwodzić poniżej. Z moralnego punktu widzenia to nie tylko pretekst do kolaboracji i zdrady militarnej, ale także całkowite wypaczenie pojęć: to już nie żołnierz, który zdradził przysięgę wojskową i wystąpił przeciwko Ojczyźnie z bronią, zostaje uznany za zdrajcę, ale sama Ojczyzna w tarapatach staje się zdrajcą, jakby pozwolił na schwytanie tego żołnierza i rzekomo nie okazał mu należytej opieki. W związku z tym, z punktu widzenia Sołżenicyna, ten żołnierz ma prawo zrobić ze swoją ojczyzną, to znaczy ze swoim ludem, co tylko zechce: eksterminować, zabijać, palić, gwałcić. I odpowiadający wniosek dotyczący Własowa i Własowitów: „Nie wyprostowali się z niewolnikami po drugiej stronie frontu, żeby przynajmniej huśtać się i zagrozić wąsatemu ojcu”. Autora nie interesuje fakt, że za wąsatym ojcem stało sto dziewięćdziesiąt milionów mieszkańców Związku Radzieckiego, których Niemcy i Własowici zamierzali eksterminować. A nie o niewolnikach - przedstawianie prostych popleczników SS i podwładnych Himmlera jako takich miłośników wolności jest śmieszne i obrzydliwe. Ale więcej na ten temat poniżej.

Ogólnie jest to całkowite wypaczenie hierarchii moralnej. Obrażona osoba stawia się ponad swoją ojczyzną. Zwykły Rosjanin ma inny stosunek do Rosji, do Ojczyzny:

„Ale Rosjanie są pośród trudów i bitew,

chociaż czasami drętwieją z rozpaczy,

nie mają pretensji do Rosji:

dla nich to przede wszystkim pretensje. "

Kwintesencja rusofobii i antypatriotyzmu zawarta jest w trzeciej części Archipelagu Gułag, gdzie Sołżenicyn zawierał fragmenty, które przeraziły nawet wielu jego sowieckich współpracowników. Na przykład ten, z uzasadnieniem współpracowników, w szczególności tych, którzy nauczali za Niemców: „Oczywiście, będziecie musieli za to zapłacić. Szkoła będzie musiała zrobić portrety z wąsami i być może przynieść portrety z wąsami. Drzewko nie będzie w Nowy Rok, ale na Boże Narodzenie, a reżyser będzie musiał je nosić (i kilka innych cesarskich rocznicy zamiast października) wygłosić przemówienie na cześć nowego, cudownego życia - i to jest naprawdę złe. Ale przecież przemówienia były wygłaszane w chwale cudownego życia, i też było źle. To znaczy, zanim dzieci musiały się naginać i dużo kłamać więcej... Innymi słowy, jaka jest różnica między reżimem faszystowskim a sowieckim. Identyczny. Radziecki jest jednak trochę gorszy - musieli więcej kłamać!

I z tego powstał aforyzm (a dokładniej afonizm): „ A co jeśli Niemcy wygrają? Był portret z wąsami; wisieli z wąsami. Wszystko i biznes!". Czy to nie z tego ohydnego wyrażenia nie wyszły wcale nieszkodliwe" opowieści "o" bawarskim piwie "i podobne rozumowanie?

Jak wiecie, w przyrodzie nie ma absolutnie równych ilości. Dlatego w ten czy inny sposób „koncepcja dwóch równie zbrodniczych reżimów totalitarnych” opracowana przez niemieckich historyków lat 60. – 70. Wymaga wyboru. A Sołżenicyn wybiera faszystów. Dla niego Gestapo jest lepsze niż NKWD, reżim nazistowski jest łagodniejszy, bardziej humanitarny i mniej trwały niż radziecki. Sołżenicyn argumentuje następująco: „ H. och zasada! Ale sama zasada! Ale czy Rosjanin ma prawo polegać na łokciu niemieckiego imperializmu, aby osiągnąć swoje cele polityczne, nawet jeśli wydają mu się one słuszne ?! ... A nawet w momencie bezlitosnej wojny z nim?
Oto jednak kluczowe pytanie: czy w celach, które wydają się wam szlachetne, można wykorzystać poparcie niemieckiego imperializmu w wojnie z Rosją?
Wszyscy dziś jednogłośnie wykrzykną: nie! nie! nie!
Ale gdzie więc jest niemiecki zaplombowany wagon ze Szwajcarii do Szwecji iz przystankiem (jak się teraz dowiedzieliśmy) do Berlina? Cała prasa, od mieńszewików po kadetów, także krzyczała: nie! nie! - a bolszewicy wyjaśnili, że jest to możliwe, że nawet niedorzeczne jest jej zarzucać. I był tam nie tylko jeden powóz. A latem 1918 roku, ile wozów bolszewicy przywieźli z Rosji - czasem z jedzeniem, czasem ze złotem - i to wszystko do ust Wilhelma! P_r_e_v_r_a_t_and_t_in_o_y_n_y_in_r_r_a_zh_d_a_n_s_y_yu - to był Lenin zaproponowany przed Własowitami.
- Ale ts_e_l_i! ale jakie były cele ?!
I co?
Ale potem - Wilhelm! Kajzer! kajzer! To samo - nie Hitler! A w Rosji był rząd? tymczasowe ...
Jednak ze względu na zapał militarny nie pisaliśmy kiedyś o Kajzerze nic poza „zaciekłym” i „krwiożerczym”, krzyczeliśmy o żołnierzach Kaisera, że \u200b\u200bdźgają główki niemowląt w kamienie. Ale niech będzie Kaiserem. Tymczasowy jednak: Czeka go nie miał, nie strzelał w tył głowy, nie sadził w obozach, nie wjeżdżał do kołchozów, nie zbliżał się do gardła jak zmętnienie. Tymczasowy też nie jest stalinowski. Proporcjonalnie.

Przed nami wyraźna rehabilitacja nazizmu i współpraca z nim, a także legitymizacja zdrady przez odwołanie do historycznego precedensu bolszewików (w dużej mierze fałszywego). Okazuje się, że można i należy współpracować z nazizmem w imię społecznego protestu, w imię zmiażdżenia złego Stalina. Po co dziwić się niedawno odrzuconej przez Wyższą Komisję Atestacyjną tezie Aleksandrowa, w której teza, że \u200b\u200bWłasowici są bohaterami antyradzieckiego protestu społecznego, jest realizowana, jeśli szkołom nakazuje się studiować sołżenicyn gułag? Ogólnie rzecz biorąc, te (i inne) argumenty Sołżenicyna w pełni i całkowicie wchodzą w zakres zarzutu rehabilitacji faszyzmu i podlegają orzeczeniom Trybunału Norymberskiego, a także ustawie o odpowiedzialności karnej za zrównanie ZSRR i Niemiec za zniekształcenie roli ZSRR podczas II wojny światowej. Ze względu na rehabilitację Własowa i Własowitów (a także za wiele innych rzeczy) Archipelag Gułag zasługuje na wpisanie na listę literatury ekstremistycznej, a nie do szkolnego programu nauczania. Wiadomo, że I Dywizja tzw. Rosyjska Armia Wyzwolenia Własowa składała się w większości z byłych karników - tzw. „Brygady Kamińskiego”, które niszczyły ludność cywilną na terenie obwodu briańskiego, Białorusi, Polski, samą „Brygadę Kamińskiego”, którą Sołżenicyn stara się reprezentować na „Archipelagu” jako symbol ruchu wyzwoleńczego Rosji, a jej dowódca - „honorowy wielki męczennik” rzekomo torturowany przez Armię Czerwoną ( w rzeczywistości - przez Niemców za okrucieństwo, patrz o nim poniżej).

Wielu obraża przydomek „literacki Własowita” nadany Sołżenicynie. Co jednak obrazić, jeśli sam laureat Nagrody Nobla zakochał się we Własowie i ruchu Własowa? " Wezmę na siebie, że powiem: tak, nasz naród nie byłby nic wart, byliby ludem beznadziejnych niewolników, gdybym w tej wojnie przegapił chociażby potrząśnięcie stalinowskim rządem z daleka, chybiłbym przynajmniej wymachując się i przeklinając [mojego Ojca]. Niemcy mieli spisek generała - a co z nami? Nasi czołowi generałowie byli (i pozostają do dziś) nieistotni, skorumpowani ideologią partyjną i własnym interesem oraz nie zachowali ducha narodowego, jak to się dzieje w innych krajach. I tylko [niższe warstwy] żołnierz-chłop-kozak zamachnął się i uderzył. Byli to wszyscy - [warstwy niższe], zniknął znikomy udział dawnej szlachty z emigracji lub dawnych warstw zamożnych czy inteligencji. A gdyby ruch ten miał swobodę, tak jak zaczął płynąć od pierwszych tygodni wojny, stałby się rodzajem nowej Pugaczewszcziny: pod względem rozległości i poziomu schwytanych warstw, pod względem poparcia ludności, pod względem udziału kozackiego, w duchu - rozliczenia ze szlachetnymi złoczyńcami, według spontaniczność presji przy słabym przywództwie. W każdym razie ten ruch był znacznie bardziej popularny, [popularny] niż cały „ruch wyzwoleńczy” inteligencji od początku XX wieku do 17 lutego, z jego rzekomo popularnymi celami i owocami październikowymi. Ale nie był przeznaczony do zawrócenia, ale do haniebnej śmierci z piętnem: [zdrada] .

Innymi słowy, Własowici to bohaterowie ludowi, nowi Pugaczowie (choć potencjalnie), z potężnym kozackim rozmachem ludowego ruchu wyzwoleńczego. Zauważ, że to stąd rozwijają się takie opusy, jak ta teza Sołżenicyna jest niemal dosłownie reprodukowana, że \u200b\u200b„Własowici nie zostali bohaterami, ale mogli się nimi stać”. A wszystko to jest kłamstwem, kłamstwem i kłamstwem.

Teza Sołżenicyna, że \u200b\u200bruch Własowa był oddolny, popularny jest kłamstwem. Projekt Własowa został częściowo zrealizowany tylko dlatego, że Własow odwiedził Himmlera we wrześniu 1944 roku i dał zielone światło na utworzenie ... 2 dywizji. Jakby z nimi można było pokonać ośmiomilionową Armię Czerwoną! Własow prowadził ufających mu jeńców wojennych na haniebną rzeź, aby przedłużyć dni Hitlera i Himmlera. Każdy krok Własowa był kontrolowany przez gestapo, podczas gdy naziści nie wahali się. Niemiecki generał, który pojawił się na zajęciach politycznych Własowitów bez żadnej ceremonii, poprowadził wskaźnik przez Ural i powiedział: „Co do tych gór, wszystko jest nasze. Cóż, dalej na wschód - jest twój. " Nawet Własowici, którzy wszystko widzieli, byli oszołomieni taką zuchwałością. Ale nic, oni też to znosili. Jednak ta sprawa miała miejsce w lutym 1945 r., Kiedy Niemcy, jak się wydawało, musieli ukrywać swoje roszczenia kolonialne w kieszeniach, daleko i głęboko. I nic takiego. Ten przypadek pokazuje zarówno miarę „niezależności” rządu Własowa, by tak rzec, miarę szacunku Niemców dla ich rosyjskich wspólników, i miarę prawdziwości obietnic Własowa o utworzeniu Rosji w granicach 1938 r., O których z niepokojem pisze Sołżenicyn.

Ponadto KONR i ROA były organizowane przez tych samych sowieckich generałów, byłych członków KPZR (b) pod nadzorem SS i SD, tych samych, których Sołżenicyn oskarża o korupcję i interes własny. Powstała jakaś nienaturalna symbioza nazistowsko-komunistyczna. Iwan Sołonewicz, nienawidzący sowieckiego systemu, ale czasami trzeźwy obserwator, słusznie zauważa: „ Nie sposób wyjaśnić przypadkiem, że do dowództwa armii Własowa zostali dopuszczeni tylko komuniści, którzy w 1943 i 1948 roku nazywali siebie „byłymi komunistami”. Nie wierzę w „byłych komunistów”, ponieważ przynależność do partii komunistycznej wcale nie ogranicza się do posiadania karty partyjnej, determinuje ją obecność „umiejętności partyjnych”, których nie tak łatwo się pozbyć ”. Sołonewicz nie zdawał sobie sprawy z modnego obecnie słowa „mentalność”, ale w swojej pracy pokazuje niesamowity przykład syntezy nazistowskiej i komunistycznej mentalności przywódców Własowa: „ Moja książka Bolszewizm i chłopstwo, którą próbowałem opublikować pod własnym nazwiskiem w Pradze, została zakazana przez cenzurę Własowa za krytykowanie „eliminacji kułaków jako klasy”. Żylenkow opowiedział mi o tej likwidacji chłopa rosyjskiego w tonie szczerego partyjnego entuzjazmu ... ”. Oczywiście na większości terytoriów okupowanych naziści pozostawili kołchozy nietknięte: wygodniej było im wyzyskiwać rosyjskiego chłopa.

Ostateczny wniosek Solonevicha jest niepodważalny: „ Nikt nie zalecałby niesienia sztandaru monarchii do Rosji pod przykrywką Hitlera i Himmlera, Własowa i Żilenkowa. Wszyscy czterej byli ludźmi tego samego rzędu: Własow otrzymał tylko demonstracyjną jednostkę bojową „armii”, a polityka tej armii była prowadzona przez Himmlera przez ręce Żilenkowa. Stałbym pod sztandarem czegoś w rodzaju dwugłowego orła, którego jedna głowa wystawałaby z OGPU, a druga z gestapo ”. Dodajmy tylko: z tego OGPU, które przeprowadziło niesprawiedliwe represje w 1937 roku i zostało w dużej mierze oswojone przez Stalina i Berię w 1939 roku.

Zauważmy, że komunizm był specyficzny. Wyciek trockistowski. Nie bez powodu Hitler szanował Trockiego, który uważał, że zwycięstwo Hitlera nad Rosją jest jedyną szansą na triumf prawdziwego komunizmu.

I to jest właśnie mentalność komunistyczno-trockistowska, która nieodparcie wyrasta z Sołżenicyna. Podziwia „nieudanego Pugaczewizmu”, w duchu komunistycznych historyków, takich jak Pokrowski, zapominając o możliwych obcych źródłach tego buntu oraz okrucieństwach, obrzydliwościach i świństwach, których dopuścili się Pugaczowici. Chcę tylko powiedzieć: z kim jesteście, mistrzowie kultury? Decydować się! Albo we wszystkich przypadkach sprzeciwiasz się walce klasowej, albo za nią. I okazuje się, że są buntownicy, a nie ich, ich „opozycjoniści” i źli Talibowie… Hipokryzja i tylko to, czego zazdrości Departament Stanu.

Z jednej strony Sołżenicyn nienawidzi pomysłu Lenina i Lenina, by zamienić „wojnę imperialistyczną w wojnę domową”, ale chętnie akceptuje ją za Własowitów (patrz wyżej). I dlaczego - bo walczyli ze Stalinem. Razem z Wilhelmem okazuje się, że to niemożliwe, ale z Hitlerem przeciwko Stalinowi - możesz!

Podobna koncepcja wiąże się z nienawiścią do ustroju radzieckiego, która nieuchronnie przechodzi na historyczną Rosję. Ale nienawiść zagłusza umysł. A sen rozumu rodzi potwory.

Wiele prac laureata zawiera pochwały za zdradę i antypatriotyzm. Na przykład „W pierwszym kręgu”. Sołżenicyn stara się usprawiedliwić zdradę dyplomaty Wołodina, który starał się zapobiec przekazaniu tajemnic atomowych oficerom wywiadu sowieckiego, opowieściami grozy o tyranie, który otrzyma w ręce superbroń. Istotne jest jednak to, że w Pierwszym Kręgu nie ma trzech japońskich słów - Hiroszima, Nagasaki i Hibakusha. Pilot meteorologiczny Iserli, który poinformował, że niebo nad Hiroszimą było czyste, po wojnie dręczył wyrzuty sumienia i zażądał więzienia, dopóki nie został wrzucony do szpitala dla obłąkanych.
Po wojnie ukazała się bardzo odkrywcza broszura zawierająca dokumentalne wspomnienia załogi bombowca Enola Gay, który dostarczył do Hiroszimy pierwszą bombę atomową „Kid”. Jak czuła się tych dwunastu ludzi, gdy zobaczyli miasto pod sobą, które zamienili w popiół?
NELSON. Gdy tylko bomba się rozdzieliła, samolot obrócił się o 160 stopni i ostro opadł, aby uzyskać prędkość. Wszyscy zakładają ciemne okulary.
JEPPSON. To oczekiwanie było najbardziej niepokojącym momentem lotu. Wiedziałem, że bomba spadnie na 47 sekund i zacząłem liczyć w głowie, ale kiedy doszedłem do 47, nic się nie stało. Wtedy przypomniałem sobie, że fala uderzeniowa nadal będzie potrzebować czasu, aby nas dogonić, i wtedy nadeszła.
CARON. Zrobiłem zdjęcia. To był zapierający dech w piersiach widok. Grzyb popielatoszary dymny z czerwonym rdzeniem. Widać było, że wszystko w środku się pali. Kazano mi policzyć pożary. Cholera, od razu wiedziałem, że to nie do pomyślenia! Wirująca, wrząca mgła, jak lawa, pokryła miasto i rozprzestrzeniła się po zboczach wzgórz.
SHUMARD. Wszystko w tej chmurze było śmiercią. Wraz z dymem wzbił się jakiś czarny gruz. Jeden z nas powiedział: „To są dusze Japończyków wstępujących do nieba”.
BESER. Tak, wszystko, co mogło się spalić w mieście, płonęło. „Chłopaki, właśnie zrzuciliście pierwszą w historii bombę atomową!” Przez słuchawki dobiegał głos pułkownika Tibbetsa. Nagrałem wszystko na taśmę, ale potem ktoś schował te wszystkie taśmy pod kluczem.
CARON. W drodze powrotnej dowódca zapytał mnie, co myślę o locie. „To gorsze niż zbijanie własnego dna z góry w Coney Island Park za ćwierć dolara” - zażartowałem. - W takim razie wezmę od ciebie ćwierćdolarówkę, kiedy usiądziemy! - zaśmiał się pułkownik. "Będziemy musieli poczekać do wypłaty!" - odpowiedzieliśmy chórem.
VAN KIRK. Główną myślą było oczywiście o sobie: jak najszybciej się z tego wydostać i wrócić w całości.
FERIBI. Kapitan pierwszej rangi Parsons i ja musieliśmy napisać raport do wysłania Prezydentowi przez Guam.
TYBETY. Żadne z uzgodnionych wyrażeń warunkowych nie było odpowiednie i zdecydowaliśmy się wysłać telegram w postaci zwykłego tekstu. Nie pamiętam tego dosłownie, ale mówiło, że skutki bombardowania przeszły wszelkie oczekiwania. .

Wydaje się, że wszystko jest tutaj jasne. Żadnych oznak wyrzutów sumienia. Zabicie 200 000 ludzi to atrakcja. Zwykły faszyzm, jeszcze straszniejszy w swojej cynicznej wulgarności.

A oto, co zobaczyli pierwsi naoczni świadkowie z ziemi. Oto relacja Birt Brachett, który odwiedził Hiroszimę we wrześniu 1945 roku: „Rankiem 3 września Burchett wysiadł z pociągu w Hiroszimie, stając się pierwszym zagranicznym korespondentem, który zobaczył miasto po wybuchu atomowym. Wraz z japońskim dziennikarzem Nakamurą z agencji telegraficznej Kyodo Tsushin Burchett spacerował po niekończących się czerwonawych popiołach, odwiedzał uliczne punkty pierwszej pomocy. I w tym samym miejscu, wśród ruin i jęków wystukał na maszynie reportaż zatytułowany: „Piszę o tym, żeby ostrzec świat ...”

„... Prawie miesiąc po tym, jak pierwsza bomba atomowa zniszczyła Hiroszimę, ludzie nadal giną w mieście - tajemniczo i strasznie. Obywatele, którzy nie zostali ranni w dniu katastrofy, umierają z powodu nieznanej choroby, której nie mogę nazwać niczym innym jak zarazą atomową Bez wyraźnego powodu ich stan zdrowia zaczyna się pogarszać. Wypadają im włosy, na ciałach pojawiają się plamy, krwawią z uszu, nosa i ust. Hiroszima - pisał Burchett - nie wygląda jak miasto uderzone konwencjonalnym bombardowaniem. Wzdłuż ulicy przechodziło gigantyczne lodowisko, miażdżąc wszystkie żywe istoty. Na tym pierwszym żywym miejscu testowym, gdzie testowano siłę bomby atomowej, zobaczyłem niewyrażalne, straszne zniszczenia, których nigdzie nie widziałem przez cztery lata wojny. "
Po zamachu bombowym w Hiroszimie zapanowało piekło. Cudownie ocalały świadek Akiko Takahura wspomina:

« Trzy kolory charakteryzują dla mnie dzień, w którym zrzucono bombę atomową na Hiroszimę: czarny, czerwony i brązowy. Czarny - ponieważ eksplozja odcięła światło słoneczne i pogrążyła świat w ciemności. Czerwony był kolorem krwi płynącej z rannych i złamanych ludzi. Miał też kolor pożarów, które spalały wszystko w mieście. Brązowy był kolorem spalonej skóry spadającej z ciała, wystawionej na światło eksplozji » .

Promieniowanie cieplne natychmiast odparowało niektórych Japończyków, pozostawiając cienie na ścianach lub asfalcie. Fala uderzeniowa zmiotła budynki i zabiła tysiące ludzi. W Hiroszimie szalało prawdziwe tornado ogniste, w którym tysiące cywilów spłonęły żywcem

Łączna liczba ofiar śmiertelnych w samej tylko eksplozji wynosiła od 90 do 166 tysięcy ludzi w Hiroszimie i od 60 do 80 tysięcy ludzi w Nagasaki. A to nie wszystko - z powodu choroby popromiennej zmarło około 200 tysięcy osób.
To by nas czekało, gdyby nie radziecki projekt uranowy. Oczywiście w czasach Stalina popełniono wiele bezprawia, ale nigdy nie używaliśmy bomby atomowej na wojnie. Związek Radziecki nie zrobił nic podobnego do tragedii Hiroszimy i Nagasaki. Nie zapominajmy też, że teraz żyjemy z owoców industrializacji Stalina-Breżniewa, nie do pomyślenia bez kolektywizacji (na przykład tego samego kompleksu naftowo-gazowego) i jeśli państwo rosyjskie jest teraz niezależne i do tej pory niewrażliwe na zewnętrzną agresję, jeśli tragedia Jugosławii i Iraku nie powtórzy się na naszych rozległych obszarach jest to w dużej mierze spowodowane kompleksem militarno-przemysłowym i tarczą przeciwrakietową postawioną za Stalina. A jeśli po wojnie Amerykanie nie spalili nas w ogniu nuklearnym, jak Hiroszima i Nagasaki, to do pewnego stopnia jesteśmy to winni Stalinowi jako inicjatorowi projektu nuklearnego.
Ale Sołżenicyn uważa zachowanie ZSRR za zbrodnię. Dla niego jest to więzienie prowadzone przez kanibala. Oto kluczowy cytat: „Kto ma rację, a kto się myli? Kto może tak powiedzieć? - Tak, powiem ci! - chętnie odpowiedział oświecony Spiridon, z taką gotowością, jakby pytali go, jakiego rodzaju oficer dyżurny przejmie służbę rano. - Powiem ci: wilczarz ma rację, ale kanibal nie! - Jak-jak-jak? - sapnął Nerzhin z prostoty i siły rozwiązania. - To wszystko - powtórzył Spiridon z okrutną pewnością siebie, wszyscy zwracając się do Nerzhina: - [Wilczarz ma rację, ale kanibal nie]. Schyliwszy się, odetchnął gorąco spod wąsów w twarz Nerzhina:
- Gdybym teraz powiedział mi, Glebowi: oto leci taki samolot, bomba atomowa na nim. Jeśli chcesz, pochowają cię tutaj jak psa pod schodami i blokują twoją rodzinę i milion więcej ludzi, ale z tobą - ojciec Usatii i cały ich zakład z korzeniami, aby już nie było, aby ludzie nie cierpieli w obozach, w kołchozach, w przedsiębiorstwach leśnych ?

Spiridon zesztywniał, podpierając się schodami, jakby spadł na niego stromymi ramionami, a wraz z nim dach i całą Moskwę. - Ja, Gleb, wierzysz mi? już nie wytrzymaj! Wytrzymam - nie więcej! Powiedziałbym - odwrócił głowę w stronę samolotu: - No cóż! Dobrze! wyrzuć to! Ruche !! Twarz Spiridona była wykrzywiona zmęczeniem i cierpieniem. Na czerwonawych dolnych powiekach z niewidzących oczu spłynęła łza .

Cóż, tak, psujesz się, żeby nie cierpieć. Nie będzie nikogo, kto by cierpiał. Wszyscy poszkodowani wyparują jak Japończycy na asfalcie. Sołżenicyn proponuje gilotynę jako lekarstwo na ból głowy ... Moim zdaniem takie stwierdzenia powinny być objęte artykułem karnym „Skłonność do samobójstwa”. A kim właściwie jest kanibal? Może w końcu Truman i ekipa Enola Gay?

Kiedy czytaliśmy „The First Circle”, nie mogłem oprzeć się wrażeniu, że wszyscy to słyszeliśmy. W formie poetyckiej. Od pięknego emigranta daleko.

„Rosja od trzydziestu lat żyje w więzieniu.
Na Sołowkach lub Kołymie.
I tylko na Kołymie i Sołowkach
Rosja to ta, która będzie żyła przez wieki.

Wszystko inne to piekło planetarne:
Przeklęty Kreml, szalony Stalingrad.
Zasługują tylko na jedną rzecz -
Ogień, który go spala. "

Oto wiersze Georgija Iwanowa, napisane w 1949 r., „Cudownego rosyjskiego patrioty”, według arcykapłana Georgy Mitrofanova. Profesor Aleksiej Svetozarsky trafnie wypowiedział się na temat tych wersetów: „ Czego można się spodziewać po tym wspaniałym synu Srebrnego Wieku? Tekturowe miecze i krew dla nich, zwłaszcza cudzej, to „sok żurawinowy”, w tym ten, który wylewał się pod Stalingradem. Ale fakt, że zarówno Kreml, jak i Stalingrad są godne „spopielenia” ognia, to w tym samym „patriota”, który spokojnie przespał wojnę i okupację w cichym francuskim zaścianku, niestety nie był jedynym w jego pragnieniu. O „oczyszczającym” ogniu wojny nuklearnej wspomniano w orędziu wielkanocnym Synodu Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego poza Rosją z 1948 roku. Było takie słowo. Ale na szczęście tak nie jest. Swoją drogą, może te wersety „jednego z najwybitniejszych poetów rosyjskiej diaspory” są inspirowane tym przesłaniem? Kto wie? » .
Nawiasem mówiąc, warto go uważnie przeczytać. Oto, co metropolita Anastassy (Gribanovsky) napisał w 1948 roku: „ Nasz czas wymyślił własne, specjalne sposoby eksterminacji ludzi i wszystkich żywych istot na ziemi: mają one tak niszczycielską moc, że w jednej chwili mogą zamienić duże przestrzenie w ciągłą pustynię. Wszystko jest gotowe do spalenia tego piekielnego ognia, wywołanego przez samego człowieka z otchłani, i ponownie słyszymy skargę proroka skierowaną do Boga: „Dopóki ziemia i trawa nie zapłakają, całe błoto wyschnie ze złości tych, którzy na nim mieszkają” (Jeremiasz 12: 4). Ale ten straszny, niszczycielski ogień ma nie tylko niszczycielski, ale także oczyszczający skutek: dla tych, którzy go zapalają, płoną w nim, a wraz z nim wszystkie wady, zbrodnie i namiętności, którymi kalają ziemię. […] Bomby atomowe i wszelkie inne niszczycielskie środki wynalezione przez obecną technologię są naprawdę mniej niebezpieczne dla naszej Ojczyzny niż upadek moralny, jaki najwyżsi przedstawiciele władz cywilnych i kościelnych swoim przykładem przynoszą rosyjskiej duszy. Rozkład atomu niesie ze sobą tylko fizyczne zniszczenie i zniszczenie, a zepsucie umysłu, serca i woli pociąga za sobą duchową śmierć całego ludu, po której nie ma zmartwychwstania »

Innymi słowy, na spalenie skazani byli nie tylko Stalin, Żukow, Woroszyłow, Rokossowski, ale także Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy I, metropolita Grzegorz (Czukow), metropolita Józef (Czernow), św. Łukasz (Woino-Jasieniecki) - ówcześni „najwyżsi przedstawiciele władzy kościelnej”. Oraz miliony naszych rodaków, w tym miliony prawosławnych chrześcijan, którzy cierpieli zarówno z powodu prześladowań, jak i Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Jedynie metropolita Anastassy, \u200b\u200bbardzo delikatnie i poprawnie politycznie, milczy na temat upadku moralnego i przykładu, jaki pokazują najwyżsi przedstawiciele zachodnich władz cywilnych i kościelnych, w tym prawosławni, którzy nie gardzili współpracą z nazistami w Niemczech i Jugosławii. I zapomina o wielkich słowach Ewangelii: „Jaką miarą będziecie mierzyć, to będzie wam mierzone”. Zauważmy na marginesie, że w latach 1948-49 słowa o spalaniu ognia opierały się na solidnym fundamencie militarnym - stu bombach atomowych Stanów Zjednoczonych gotowych do zrzucenia na ZSRR. Więc ta retoryka służyła dobrze znanym zamiarom militarnym - zniszczyć sowiecką Rosję do rdzenia ...
Fakt, że Sołżenicyn jest uzależniony od obcych koncepcji, nie jest nowy. Ale to przerażające, że świadczył usługi informacyjne o możliwym ataku nuklearnym na ZSRR, to znaczy popełniał zdradę stanu. Mówiąc najprościej, zdrada ojczyzny.
W „Pierwszym kręgu” pojawia się dobry epitet dla dyplomaty Wołodina, który dopuścił się zdrady stanu. Książę Kurbsky. Gotowy do buntu przeciwko „tyranowi” Groznego. Tylko Kurbsky zawiódł. I to jest istota konfliktu. Znany zdrajca, dowódca, występujący przeciwko władcy ziem rosyjskich. I obiektywnie przeciwko ich ojczyźnie. Gotowy do udziału w jego spalaniu ogniem nuklearnym. Na podstawie ślepej nienawiści do swojego dobroczyńcy i ojca, choć czasami surowej i twardej. Jednak Wołodin łączy się z samym Sołżenicynem, który stał się tym samym zdrajcą i zdrajcą, który sprzeciwiał się potężnemu Ojcu Narodów. Tylko Sołżenicyn okazał się bardziej skuteczny niż Wołodin i Kurbsky: bezpiecznie wyjechał za granicę, a nawet z fanfarami, w przeciwieństwie do zbiegłego bojara, a tam, naśladując Kurbskiego, w języku A.K. Tołstoja,

Bezpieczne siedzenie za granicą

Zaczął szczekać jak pies zza płotu.

Jak mówią, cokolwiek się śmiejesz, będziesz służyć. Sołżenicyn nie lubił Hercena, ale stał się podobny do niego w tym, że z „drugiego banku” zadzwonił dzwonkiem nowej rewolucji rosyjskiej i jednocześnie wezwał do interwencji i wezwał nawet nie topór, ale atomową pałkę przeciwko swojej Ojczyźnie.

Obiektywnie rzecz biorąc, w charakterze Wołodina jest ziarno prawdy. Dobrze odżywione lenistwo skłoniło dekabrystów 14 grudnia do buntu przeciwko królowi dobroczyńcy. Zachęcał także dzieci nomenklatury do wyjazdu na pro-faszystowskie demonstracje na początku lat osiemdziesiątych. Ale jaka jest cena tego wyczynu? A jeśli spojrzymy na życie Sołżenicyna w ZSRR od 1962 do 1974 roku, zobaczymy praktycznie tę samą bezczynność, nawiasem mówiąc, hojnie opłacaną nie tylko przez zagraniczne, ale także przez sowieckie źródła finansowania.

I na koniec jeszcze jedna rzecz. Innocent uczestniczy w zdradzie. Nie tylko państwo rosyjskie jako całość. Jego wezwanie przedstawia los oficera wywiadu Jurija Kovala i jego amerykańskich asystentów, których gotów jest posadzić na krześle elektrycznym. Za twoje marzenia i nienawiść. A Sołżenicyn chwali grzech Judasza i faktycznie pisze literackie potępienie do swojej ojczyzny. W poprzednim rozdziale mówiliśmy o niespójności artystycznej i historycznej Pierwszego Kręgu, ale musimy poczynić ważne zastrzeżenie. Jest to nieprzekonujące dla rozsądnego czytelnika, ale dla kogoś, kto jest schrzaniony przez antyradziecką propagandę i nie rozumie sowieckich realiów iz góry uważa ZSRR i Rosję za imperium zła. Oczywiście „w pierwszym kręgu” może być dobrze zaakceptowane nie jako dzieło sztuki, ale jako propaganda. To wszystko jest takie samo, jak wezwanie do charta na polowaniu: „Atu him. Kus-kus ”. A pierwotnym adresatem powieści jest czytelnik z Zachodu, który za wszelką cenę powinien być przekonany, że ZSRR jest królestwem ciemności, godnym tylko jednego - „ognia, który go spala”, czyli bombardowania atomowego. Innymi słowy, Sołżenicyn nie tylko śpiewa, ale także popełnia grzech Judasza.

Solonevich I.L... A więc co się stało w Niemczech // Solonevich I.S. Komunizm, narodowy socjalizm i europejska demokracja. - M., 2003 S. 94

Oto tylko jeden odcinek. Pugaczow wszedł do ołtarza, zasiadł na tronie kościoła i powiedział: „Jak długo zasiadałem na tronie”… Kościół św. Jerzego został zbezczeszczony nawet odchodami - końskim i ludzkim. Zobacz A.S. Puszkin. Historia Pugaczowa. Puszkin A.S. Zebrane prace. T.8. S. 100. M., 1977. Ogółem Pugaczowici rozstrzelali co najmniej 10 000 osób, ponadto nie tylko szlachtę, ale także księży, kupców i chłopów. Istnieje wersja, według której Pugaczow został przygotowany przez polskich konfederatów.

Vsevolod Ovchinnikov. Gorący popiół. M, 1980 s. 60-61.

W tym samym miejscu. S. 82. Należy zauważyć, że Pentagon pośpiesznie ogłosił Burchetta ofiarą japońskiej propagandy i zadeklarował, że nie ma żadnych konsekwencji promieniowania w Hiroszimie.

W tym samym miejscu. Str. 51.

W pierwszym kręgu. Zebrane prace. T.3. M., 1991 S.

Svetozarsky A. Coś o kazaniu kościelnym ks. Georgy Mitrofanov. https://pravoslavie.ru/37771.html

„Święta Rosja”. Stuttgart, 1948. Styczeń.

Vasilik V.V. O Hiroszimie, Nagasaki i białym demonie. http://www.pravoslavie.ru/81242.html

Tołstoj A.K. Śmierć Iwana Groźnego. Tołstoj A.K. Zebrane prace. T. 3.M., 1980 S. 32.

Czego uczy nas historia religii? Że wszędzie podsycali płomienie nietolerancji, przykryli zwłoki równiny, krwią podlewali ziemię, spalili miasta, zdewastowali państwa; ale nigdy nie uczyniły ludzi lepszymi.

11 grudnia 1918 roku w Kisłowodzku urodził się Aleksander Izajewicz Sołżenicyn. Chłopiec jeszcze w szkole lubił literaturę, pisał artykuły, uczył się w kółku teatralnym. Ale fakt, że chce być pisarzem, zrozumiał dość wyraźnie dopiero pod koniec studiów. Niemal natychmiast zrodził się pomysł napisania serii powieści o rewolucji. Sołżenicyn zabrał się do pracy, ale w październiku 1941 r. Został powołany do wojska, a pod koniec wojny (w lutym 1945 r.) Pisarz, który został już kapitanem i otrzymał dwa rozkazy, został aresztowany za korespondencję ze starym przyjacielem, w której niepochlebnie wypowiadał się o przywódcy. Aleksandr Isaevich znał bardzo dobrze cenzurę, ale jego wewnętrzny sprzeciw wobec totalitaryzmu nie pozwolił mu milczeć i postanowił skrytykować „samego Stalina”. Lekcje moralne Sołżenicyna Biorąc pod uwagę twardą politykę przywódcy, oczekiwanym rezultatem był surowy wyrok sądu - 8 lat w obozach za propagandę i agitację.

Ale to podczas jego uwięzienia Sołżenicyn wpadł na pomysł, aby opowiedzieć światu o wszystkich okropnościach stalinowskich obozów. W marcu 1953 roku, w dniu śmierci przywódcy, pisarz zostaje uwolniony z piekła obozowego.

Ważnym etapem w późniejszych wydarzeniach z życia pisarza był raport sekretarza generalnego ZSRR Chruszczowa o „kulcie jednostki”, ujawniający zbrodnie zmarłego Stalina. W tym czasie Aleksander Isaevich kończył pracę nad swoim dziełem „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, a wkrótce potem dzieło „Dziedziniec Matrenina”. Ale czas nie stał w miejscu, wydarzenia rozwijały się szybko, a odwilż Chruszczowa dobiegła końca. Na kraj czekała nowa runda represji i prześladowań przedstawicieli inteligencji i kultury. W tych warunkach konflikt między Aleksandrem Isajewiczem a rządem znów był nieunikniony. W 1969 roku został wyrzucony ze Związku Pisarzy po prostu za chęć powiedzenia prawdy. Całe życie Sołżenicynjak sam to ujął, „otworzył wszystkie ropnie na obliczu radzieckiego reżimu”.

W 1973 r. KGB skonfiskowało rękopis pracy „Archipelag Gułag”, który powstał na podstawie wspomnień autora, a także zeznań ponad 200 więźniów. Lekcje moralne Sołżenicyna 12 lutego 1974 r. Pisarz został ponownie aresztowany, oskarżony o zdradę stanu i pozbawiony obywatelstwa ZSRR, deportowany do Niemiec.

W latach 90. Aleksander Sołżenicyn wrócił do ojczyzny, ale już w 2008 roku, w wieku 90 lat, pisarz zmarł na niewydolność serca. Aż do ostatniego dnia swojego życia Sołżenicyn pozostawał obnażeniem trudnej epoki, która stała się jedną z najbardziej dramatycznych kart historii Rosji. Lekcje moralne Sołżenicyna

Nawet jeśli kłamstwo nie przynosi żadnej korzyści, nie oznacza to, że mówi prawdę: kłamią po prostu w imię kłamstwa.

Imię i nazwisko: Ignatieva Elena Konstantinovna

Miejsce pracy: MOU "Liceum Strefowe"

Stanowisko: nauczyciel

język i literatura rosyjska

Wyższa edukacja; BSPU, 1990

z zawodu: nauczyciel języka rosyjskiego

i literatura

Doświadczenie zawodowe: 21 lat

Temat: „Nie żyj kłamstwami”. Problem moralnego wyboru bohatera w opowieści A. Sołżenicyna „Matryonin Dvor”)

Uzasadnienie wyboru tematu.

Literatura rosyjska zawsze była połączeniem bogactwa językowego i duchowego. Nadszedł czas na głębsze oceny pracy Sołżenicyna, rewizję wielu wyraźnie przestarzałych klisz. Czas przyznać, że tematem przewodnim tego pisarza nie jest krytyka socjalizmu i komunizmu, nie przekleństwo Gułagu, ale walka dobra ze złem - odwieczny temat światowej sztuki.

Cele Lekcji:

kontynuować znajomość faktów z biografii pisarza;

uczyć analizy przeczytanej historii;

rozwijać umiejętności analizy holistycznej;

wzbudzać zainteresowanie moralnymi i uniwersalnymi wartościami ludzkimi;

zająć się najważniejszymi problemami moralnymi, od rozwiązania których zależy formacja osoby i obywatela;

chęć zastanowienia się, czy tak właśnie żyjemy;

przygotować uczniów do pisania domowych esejów - recenzji tej pracy;

Zadania:

udowodnić, że historie Sołżenicyna są refleksjami na temat naszego współczesnego, jego życia, jego postawy moralnej, negatywnych zjawisk w naszym społeczeństwie;

pielęgnować uczciwość.

Ekwipunek:

portret A.I. Sołżenicyn, wystawa jego prac; fotografia Matryony Wasiljewnej Zacharowej;

słownik terminów literackich (A.B. Esina),

słowniki wyjaśniające S.I. Ozhegov, V.I. Dahl.

Zasoby internetowe

Typ lekcja: połączone.

Forma lekcji: lekcja w klasie, refleksja na temat lekcji.

Miejsce trzymać lekcja: klasa informatyczna.

Wstępne przygotowanie studentów:

2. Tematy dla poszczególnych wiadomości:

a) „Życie i dzieło pisarza”

c) „Historia pisania opowiadania„ Stocznia Matrenina ”(1959)

Dekoracja planszy:portret A.I. Sołżenicyna, nagranie tematu, napisy.

Epigrafy do lekcji

1. Sumienie jest tajemniczą własnością ludzkiej duszy, która nie pozwala jej stać się bydłem. (F. Iskander.)

2. Ci ludzie zawsze mają dobre twarze, którzy są w harmonii ze swoim sumieniem. (A.I. Sołżenicyn)

3. Sołżenicyn, bardziej niż jakikolwiek inny pisarz, odpowiada na pytanie, kim jesteśmy dzisiaj, poprzez pytanie: co się z nami dzieje. (S. Zalygin)

4. Sołżenicyn jest trudno dostępnym przykładem tego, że pisarz jest odpowiedzialny przed dniem dzisiejszym, tak jak przed wiecznością. (Vladimir Sokolov)

Pod podeszwami całe moje życie jest krainą Ojczyzny, tylko jej ból słyszę, tylko o niej piszę. (A.I. Sołżenicyn)

Podczas zajęć

1. Moment organizacyjny. Cel lekcji: ujawnienie głównej idei i filozoficznego znaczenia opowieści.

Przeczytaj motto lekcji i zapisz w notatniku ten, który najbardziej Ci się podoba.

2. Wprowadzenie przez nauczyciela

Dzieła wielu pisarzy i poetów XX wieku są przesiąknięte bólem Rosji, która przeszła przez wiele „historycznych punktów zwrotnych”. Wzajemne powiązania problemów społecznych i moralnych, a zwłaszcza wpływ warunków społecznych na rozwój świadomości i charakteru narodowego, można prześledzić w pracach A. Bloka, A. Kuprina, M. Cwietajewej, A. Achmatowej, F. Shukshina, V. Astafiewa, V. Rasputina.

Prawda o życiu Rosji i jej narodu, prawda o życiu rosyjskiej wsi przedostaje się nieubłaganie do serc czytelników w twórczości A.I. Sołżenicyn. Los samego autora to „księga życia” jego kraju, rodaków.

Badacze uważają, że współczesna „proza \u200b\u200bwiejska” zaczyna się od opowieści AISolżenicyna „podwórku Matrenina”.

Nasz kraj przez wiele lat żył w reżimie totalitarnym. Totalitaryzm to system państwowy, który sprawuje absolutną kontrolę nad wszystkimi dziedzinami życia społecznego. Reżimy stalinowskie i hitlerowskie są prototypami tego systemu. (Nauki polityczne. Słownik encyklopedyczny. Wydawnictwo „Big-N”)

Ludzie postrzegali to jako zjawisko powszechne, ponieważ od wczesnego dzieciństwa uczono ich istnienia w systemie dowodzenia i administracji. Dopiero w ostatnich dziesięcioleciach stało się jasne, że ciemnych plam w historii naszego narodu nie można ukryć. Nazwisko Aleksandra Izajewicza Sołżenicyna, pisarza, publicysty, obywatela, laureata literackiej nagrody Nobla, powracającego z literackiego zapomnienia w niedalekiej przeszłości, jest na ustach wszystkich Rosjan, jego prace są czytane i ponownie czytane, filmowane, omawiane na zajęciach. Historii nie można przepisać. Musisz ją poznać. A pisarz A.I. Sołżenicyn.

- Dziś w naszej lekcji, lekcji refleksji, będziemy rozmawiać nie tylko o twórczości Aleksandra Sołżenicyna, ale także o Rosji, o narodzie rosyjskim, o narodzie rosyjskim. Porozmawiamy o sensie życia ludzkiego, o sensie naszego życia z Tobą.

Pytanie: „Jak żyć na ziemi?” prędzej czy później wstaje przed każdą osobą. Czy muszę myśleć o tym, „jak żyć na ziemi?” Czy to nie jest to samo - kto jak żyje?

Spróbujemy znaleźć jedną z odpowiedzi na pytanie „jak żyć na ziemi?” Aleksandra Sołżenicyna, ponieważ prawdziwy pisarz myśli o życiu, głębiej rozumie życie i ludzi.

3. Krótka wiadomość o pisarzu i jego twórczości, przygotowana przez studenta (prezentacja)

Życie i dzieło pisarza

Przyszły pisarz urodził się w Kisłowodzku 11 grudnia 1918 roku. Dzieciństwo spędził w Rostowie nad Donem. Tam ukończył szkołę średnią, w 1936 roku wstąpił na Wydział Fizyki i Matematyki Uniwersytetu w Rostowie. Równolegle ze studiami na uniwersytecie Sołżenicyn wstąpił na wydział korespondencji Moskiewskiego Instytutu Historii, Filozofii i Literatury, kończąc go pomyślnie w 1941 roku.

8 października 1941 r. Został zmobilizowany iw latach wojny przeszedł z Orła do Prus Wschodnich, uzyskując stopień kapitana. W 1945 roku, na trzy miesiące przed zwycięstwem, został aresztowany przez kontrwywiad wojskowy za swobodne składanie oświadczeń w prywatnej korespondencji z V.I. Lenin i I.V. Stalina. Skazany na podstawie artykułu 58 na osiem lat obozu. Uwolnienie pisarza z obozu i rozpoczęcie życia w „wiecznym osiedlu na wygnaniu” zbiega się ze śmiercią Stalina w 1953 roku. W 1956 roku Sołżenicyn został zrehabilitowany. Od 1957 do 1964 mieszka w Riazaniu i pracuje jako nauczyciel w szkole.

W 1962 r. W magazynie „Nowy Mir” ukazało się opowiadanie „Jeden dzień Iwana Denisowicza”.

W 1963 roku ukazały się opowiadania „Matrenin's Dvor”, „Incydent na stacji Kochetovka” i „Dla dobra biznesu”. W 1968 roku ukazały się „Oddział raka” i „W pierwszym kręgu”, które przyniosły pisarzowi światową sławę (w latach 1968-1988 jego prace ukazały się tylko na Zachodzie). W 1970 roku pisarz otrzymał literacką Nagrodę Nobla za „etyczną siłę, z jaką podąża za tradycjami literatury rosyjskiej. W tym samym czasie w ZSRR rozpoczęła się kampania propagandowa przeciwko Sołżenicynowi. W 1974 roku, w związku z opublikowaniem w Paryżu pierwszego tomu Archipelagu Gułag, Sołżenicyn został aresztowany, osadzony w więzieniu Lefortowo, pozbawiony obywatelstwa radzieckiego i przymusowo zesłany na Zachód.

Na emigracji pisarz mieszkał we Frankfurcie nad Menem w Zurychu, a następnie w USA. W latach 70. i 90. ukazały się prace, które nie ujrzały światła dziennego w domu („List do przywódców Związku Radzieckiego”, „Noce pruskie”, „Tknięcie cielaka dębem”), epickie „Czerwone koło”, „Archipelag Gułagu”, zbiory prozy i dziennikarstwo.

Zmiany sytuacji społeczno-politycznej w ZSRR w okresie pierestrojki doprowadziły do \u200b\u200bjej odwołania w 1989 roku. decyzja o wydaleniu Sołżenicyna ze Związku Pisarzy. W 1994 roku wrócił do ojczyzny, gdzie kontynuował aktywną działalność twórczą i społeczną.

Słowo nauczyciela:

Zabrzmi piosenka A. Morozova i A. Perechnoia „Raspberry ringing”. Wystąpienie wprowadzające prowadzącego na tle muzyki

Literacki debiut Aleksandra Isaevicha Sołżenicyna miał miejsce na początku lat 60., kiedy Novy Mir opublikował opowiadanie „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” (1962, nr 11), opowiadania „Wypadek na stacji Krechetovka”, „Matryonin Dvor” (1963, Nr 1). Niezwykłość literackich losów Sołżenicyna polega na tym, że zadebiutował w przyzwoitym wieku - w 1962 roku miał 44 lata - i od razu ogłosił się dojrzałym, niezależnym mistrzem. „Nie czytałem czegoś takiego. Ładny, czysty, wielki talent. Ani kropli fałszu… ”To jest pierwsze wrażenie o AT Twardowskim.

Wejście Sołżenicyna do literatury było postrzegane jako „cud literacki”, który wywołał silną emocjonalną reakcję wielu czytelników.

Pisarz jest zawsze oceniany na podstawie swoich najlepszych dzieł. Wśród opowiadań Sołżenicyna opublikowanych w latach 60. zawsze na pierwszym miejscu stawiano „Dvor Matryonina”. Nazywano go „genialnym”, „naprawdę genialnym” dziełem. „Historia jest utalentowana”, „historia jest prawdziwa” - zauważyli krytycy. Jego opowieść o losach prostej wieśniaczki jest pełna głębokiego współczucia, współczucia, człowieczeństwa. Każdy odcinek „rani duszę na swój sposób, rani na swój sposób, zachwyca na swój sposób”

4 historia pisania opowiadań

Podstawa autobiograficzna. (Zadanie indywidualne)

Opowiadanie „Matrenin's Dvor” zostało napisane w 1959 roku i opublikowane w 1964 roku. Oto historia Sołżenicyna o sytuacji, w jakiej znalazł się po powrocie z obozu. Chciał „zgubić się w głębi Rosji”, znaleźć „cichy zakątek Rosji, z dala od kolei”. Po rehabilitacji w 1957 roku Sołżenicyn mieszkał we wsi Maltsevo w obwodzie kurłowskim w obwodzie włodzimierskim z chłopką Matryoną Wasiljewną Zacharową.

Były więzień można było zatrudnić tylko do ciężkiej pracy, chciał też uczyć.

Początkowo autor zatytułował swoją pracę „Wieś nie jest warta prawego człowieka”. Wiadomo, że w 1963 roku, aby uniknąć tarć z cenzorami, wydawca A.T. Twardowski zmienił nazwę - idea sprawiedliwości nawiązywała do chrześcijaństwa i nie została przyjęta na początku lat 60. XX wieku.

Opowieść jest swego rodzaju etapem pojmowania przez pisarza zjawiska „zwykłego człowieka”, nosiciela zbiorowej świadomości. Narrator, były więzień, który został nauczycielem w szkole, jest przesiąknięty trudnym losem gospodyni. Występuje jako wzór łagodności i skromności, i to pomimo tego, że całe jej życie jest tragiczne.

Słowo nauczyciela.

Historia „Dziedziniec Matrenina” jest jednym z najciekawszych dzieł Sołżenicyna. Jak interpretować wizerunek głównego bohatera, prostego wiejskiego robotnika Matryony? Z jednej strony może być postrzegana jako ofiara władzy i chciwości ludzi, z drugiej nie można jej nazwać żałosną i nieszczęśliwą. Kobieta ta przeszła ciężkie próby, ale zachowała w duszy chrześcijański ogień miłości do ludzi, pozostała wierna biblijnym prawom moralności, ocaliła swoje sumienie bez skazy. Więc kim ona jest, Matryona, - ofiarą czy świętą? Postaramy się odpowiedzieć na to pytanie. Poprzez tragiczne wydarzenie - śmierć bohaterki - autorka dochodzi do głębokiego zrozumienia swojej osobowości. Główna część naszej pracy poświęcona będzie tragicznemu losowi Matryony.

- Droga pisarza zaabsorbowanego prawdą, którą wybrał Sołżenicyn, wymagała nie tylko odwagi - była też najtrudniejszą drogą twórczą.

Opowieść „Matrenin's Dvor”, która niejako kontynuuje opowieści Leskowa o rosyjskich sprawiedliwych, ma wielkie przeznaczenie.

Po wiadomości w notatnikach uczniów pojawia się następujący wpis:

1. Godny (Szanuj siebie, szanuj innych)

2. Zwiększone poczucie odpowiedzialności za to, co się dzieje wokół.

3. Kto wie, jak pracować duchowo nie tylko dla pieniędzy.

4. Z jasnym zrozumieniem dobra i zła, ten, który przeciwstawia się złu.

5. Nie jest obojętny na czyjeś nieszczęście i cierpienie.

6. Rozmyślanie nad życiem własnym i cudzym, z niepokojem szukanie odpowiedzi na „bolesne” pytania.

- Znajdźmy w słownikach leksykalne znaczenie słów: sumienie, chciwość, prawy człowiek, sens życia.

Sumienie- pojęcie świadomości moralnej, wewnętrzne przekonanie o zrozumieniu tego, co jest dobre, a co złe, moralna odpowiedzialność za swoje zachowania społeczne.

Nauczyciel: Czy definicja sumienia pokrywa się ze stwierdzeniem F. Iskandera podanym w motto lekcji?

Egoizm - negatywna cecha moralna charakteryzująca zachowanie i motywy osoby, która rozważa i kieruje wszystkimi swoimi działaniami i relacjami z innymi z punktu widzenia osobistej korzyści materialnej.

Sprawiedliwy - osoba, która w niczym nie grzeszy przeciwko zasadom moralności. (Słownik języka rosyjskiego ”S. I. Ozhegov 1987)

Znaczenie życie - idee moralne i światopoglądowe, dzięki którym człowiek koreluje siebie i swoje działania z najwyższymi wartościami

Nauczyciel

- Baczne, uważne spojrzenie Sołżenicyna, który w najbardziej niesprzyjających okolicznościach potrafi dostrzec cenne przebłyski dobroci, bezinteresowności i poświęcenia w duszy Rosjanina, pomaga odnaleźć spokój ducha, zaufanie do siebie i bliźniego. Taka jest bohaterka opowieści, Matrena Vasilievna Grigorieva.

6. Praca z tekstem pracy (analiza prologu i 1 rozdziału)

1 część - znajomość z Matryoną Vasilyevną Grigorievą.

Część 2 - Opowieść Matryony o sobie, o swojej przeszłości, wspomnieniach młodości, o miłości.

Część 3 - śmierć, po śmierci.

O Matryonie Wasiljewnej dowiadujemy się z historii bohatera - narratora, jedynej osoby, która zrozumiała i zaakceptowała Matryonę. Narrator jest blisko autora, ale nie jest mu równy.

- Czego o nim dowiadujemy się z prologu?

- Pamiętasz okoliczności, w których dochodzi do pierwszej znajomości czytelników z Matryoną?

(Matryona nie należy do „kandydatów”, którzy mogą wpuścić gościa do jej domu; myśl o udaniu się do Matryony pochodzi od kobiety, która prowadzi Ignaticha przez wioskę, na koniec: „Cóż, może pójdziemy do Matryony… Ale tak nie jest garderoba, mieszka w zaniedbanym ... „Nie jak wszyscy inni, a także dom Matryony - całe jej życie jest też jakby naznaczone pieczęcią„ obcości ”.

- Czy Matryona chce mieć takiego „dochodowego” gościa?

Potwierdź swoją odpowiedź cytatem z tekstu.

Tak, dla mieszkańców wioski jest bezużyteczną gospodynią, która nie ma okazji dobrze przyjąć gościa w swoim zaniedbanym domu, bohater-narrator nagle czuje, że to życie jest mu wewnętrznie bliskie -i nadal mieszka z Matryoną.

- Jak wygląda typowy dzień u Matryony?

- Jaką historię „kolotnej Ŝytenki” Matryony opowiedział nam autor-narrator?

(Za życia musiała sączyć wiele żalu i niesprawiedliwości: złamana miłość, śmierć sześciorga dzieci, utrata męża na wojnie, piekło, nie każdy chłop na wsi możliwy do wykonania, ciężka choroba-choroba, gorzka uraza do kołchozu, która wycisnęła z niej całą siłę. , a następnie odpisane jako niepotrzebne, pozostawiając bez emerytury i wsparcia.)

- Czy Matryona była zła na ten świat, tak okrutna dla niej?

Uzupełnij swoją odpowiedź przykładami z tekstu.

(Ale - niesamowita rzecz! - Matryona nie była zła na ten świat, zachowała dobry nastrój, uczucie radości i litości dla innych, jak poprzednio) oświeca ją promienny uśmiech twarz.)

- Jaki był jej pewny sposób na odzyskanie dobrego nastroju?

“Zauważyłem, że miała niezawodny sposób na odzyskanie dobrego nastroju - pracę ”.

- Jak Matryona myśli o pracy?

Podejście Matryony do pracy nie jest takie, jak wszyscy: dla niej ta koncepcja jest synonimem radości, odpoczynku, lekarstwa na wszelkie dolegliwości.

- Jak ludzie wokół niej wykorzystują jej pracę?

Bezinteresownie pomaga sąsiadom, szczerze podziwiając wielkość cudzych ziemniaków.

“Matryona była zła na kogoś niewidzialnego ”, ale nie żywiła urazy do kołchozu. Ponadto, zgodnie z pierwszym dekretem, udała się na pomoc kołchozowi, nie otrzymując, jak poprzednio, niczego za pracę.

Wszyscy są tak pewni jej zgody, tak przyzwyczajeni do korzystania z jej pracy, że nie proszą o przybycie, ale po prostu stwierdzają: „Towarzyszu Grigorieva! Trzeba będzie pomóc kołchozie! Będę musiał jutro wynieść obornik! I weź swoje widły! ”,„ Jutro Matryona, przyjdziesz mi pomóc. Wykopiemy ziemniaki ”.

Praca nigdy nie była dla niej ciężarem, „Matryona nigdy nie szczędziła ani pracy, ani dobra”. I wszyscy wokół Matrenina bezwstydnie to wykorzystali bezinteresowność.

- Co to jest bezinteresowność?

Bezinteresowny - obce egoistycznym interesom. Interes własny to korzyść, korzyść materialna.

- Jak ludzie wokół niej odnoszą się do Matryony?

Krewni prawie nie pojawili się w jej domu, obawiając się najwyraźniej, że Matryona poprosi ich o pomoc. Wszyscy zgodnie potępili Matryonę, że jest zabawna i głupia, pracując dla innych za darmo. Bratowa, która doceniła prostotę i serdeczność Matryony, mówiła o tym „z pogardliwym żalem”. Wszyscy bezlitośnie korzystali z dobroci i niewinności Matryony - i polubownie ją za to potępiali.

- Czy w życiu Matryony były chwile radości?

– Co reprezentuje Sołżenicyn w pierwszej części historii?

– Tutaj słychać nie tylko potępiający autorytet, ale także pełen smutku, współczujący głos pisarza. (Odnosząc się do epigrafu) Słyszę ból.

– Jeśli w pierwszej części opowieści cała historia o Matryonie jest przekazana przez percepcję narratora, to w drugiej - sama bohaterka opowiada o sobie, o swojej przeszłości, wspomina młodość, miłość. Ta część jest bardzo ściśle związana z ostatnią, trzecią.

Wynik: Matryona Vasilievna, oprócz życzliwości i sumienia, nie gromadziła innych bogactw. Jest przyzwyczajona do życia zgodnie z prawami ludzkości, szacunku i uczciwości.

7. Rozdział 2 Analiza

- Przeczytaj początek rozdziału 2 i odpowiedz na pytanie: jaki rodzaj relacji rozwinął się między Matryoną a narratorem?

(Narratorka i Matryona żyją teraźniejszością, nie mieszają sobie nawzajem przeszłości, nie pytają o nią.)

— Znaleźć i przeczytać opis pojawienia się Tadeusza?

– Dlaczego są tacy różni - Thaddeus i Matryona?

W tej historii nie ma wyraźnego przeciwieństwa, ale zauważamy, jak w próbach życia prawdziwa ludzka istota każdego z bohaterów przejawia się na różne sposoby.

- Co niszczy tę ciszę, zwyczajową strukturę ich związku?

- Na czym skupia się autorka? Jaki „mówiący” epitet charakteryzuje tego bohatera?

(Sołżenicyn po mistrzowsku opisuje wygląd postaci jednym przymiotnikiem „czarny” - użył go 6 razy z rzędu! I za każdym razem jest to postrzegane jako nowy, znakomity epitet).

Wynik: Przybycie Tadeusza niszczy tę ciszę, zażyłość, stabilność teraźniejszości, przeszłość nagle przypomina o sobie.

Gorący, niezapomniany, okazuje się, że nie zniknął, po prostu czaił się przed terminem. Nadszedł czas. Przeszłość niespodziewanie rozjaśniła całe życie Matryony nowym, tragicznym światłem. Przed nami pojawia się kolejna, jeszcze nie znana nam Matryona. Wydaje się, że zmienia się nawet czysto zewnętrznie: „odchyliłam się do tyłu - i po raz pierwszy ujrzałam Matryonę w zupełnie nowy sposób…” Tego wieczoru Matryona w pełni ujawnia się Ignatichowi.

8. Inscenizacja odcinka „Historia przeszłości”

Mówiąc o swojej przeszłości, Matryona niejako na nowo przeżywa te wydarzenia.

“Tego wieczoru Matryona otworzyła się przede mną w pełni. I tak się składa, że \u200b\u200bwięź i sens jej życia, ledwo mi się dostrzegając, - w tych samych dniach zaczęły się poruszać ”.

- Co zmieniło zwykły styl życia Matryony?

- Dlaczego Matryonie trudno jest zdecydować się oddać pozostawiony w spadku górny pokój jej uczennicy za życia?

- Dlaczego nie „przesypia dwóch nocy” myśląc o pokoju? Czy żal jej pokoju? Potwierdź swoją odpowiedź cytatem z tekstu.

Matryona nie żałuje samego pokoju; Burzenie domu odbierane jest przez nią jako zerwanie całego jej życia.

- Dlaczego czytelnik jej wierzy?

- Dlaczego uważa, że \u200b\u200bwydarzenia naprawdę zakończą się tragicznie?

(Przypomnijcie sobie tajemniczy początek opowieści - o pociągach zwalniających z jakiegoś nieznanego powodu na jednym z przejazdów kolejowych; strach Matryony przed pociągiem; utrata wody święconej (zły omen!) W Święto Trzech Króli; zniknięcie zgiętego kota).

- Dlaczego Matryona pędzi po saniach?

- Co powiedziała nam nasza przyjaciółka Masza o ostatnich minutach życia Matryony, o tragedii, która wydarzyła się podczas przeprowadzki?

Nauczyciel

- Więc Matryona odeszła. „Zabito ukochaną osobę”, bohater-narrator nie ukrywa żalu.

- Śledźmy zachowanie osób zgromadzonych na pogrzebie Matryony.

- Który z nich szczerze przeżywa śmierć Matryony, gorycz po jej stracie?

Wynik: Niewiele jest osób, które naprawdę szczerze przeżywają śmierć Matryony - bliska przyjaciółka, „druga” Matryona i uczeń Kiry.

Cała reszta przedstawia tylko smutek, za tekstem ich lamentów i lamentów wyraźnie czuć chęć zdobycia najbardziej dochodowej części spadku. Tadeusz w ogóle nie przychodzi na pogrzeb - jest zajęty ratowaniem pokoju. I okazało się, że Matryona odchodzi z życia, którego nikt nie zrozumiał, nikt nie opłakiwał po ludzku.

Nauczyciel

- Autor przyznaje, że on, który związał się z Matryoną, nie dąży do egoistycznych interesów, niemniej nie do końca ją rozumiał. I dopiero śmierć odsłoniła przed nim majestatyczny i tragiczny obraz Matryony.

Pochyla głowę przed człowiekiem o wielkiej bezinteresownej duszy, ale absolutnie nieodwzajemnionej, bezbronnej, zmiażdżonej przez cały dominujący system. Wraz z odejściem Matryony przemija coś cennego i ważnego ...

9. Ekspresyjne odczytanie zakończenia opowieści

- Jak rozumiecie te słowa? Czy zgadzasz się z nimi?

- Jakie jest znaczenie słowa „sprawiedliwy”?

Sprawiedliwy Jest osobą z czystym sumieniem i duszą. (V. Dal „Słownik wyjaśniający żywego wielkiego języka rosyjskiego”.)

Sprawiedliwy - żyć w prawości; chodzenie we wszystkim zgodnie z prawem Bożym, bez grzechu. (S. Ozhegov "Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego".)

Sprawiedliwy

Dla wierzących: osoba, która prowadzi prawe życie, nie ma grzechów.

Osoba, która w niczym nie grzeszy przeciwko moralności.

Nauczyciel

Sołżenicyn pomógł żebyśmy zobaczyli wielką duszę w zwykłej Rosjance, ujrzeli sprawiedliwą kobietę.

- Spróbujcie, chłopaki, narysować słowny portret Matryony?

Niemniej jednak pod koniec historii czytelnik wyobraża sobie pojawienie się bohaterki.

Aleksandr Isaevich wielokrotnie próbował sfotografować Matryonę jako zrelaksowaną i uśmiechniętą, ale nic nie działało. „Widząc zimne spojrzenie obiektywu na siebie, Matryona przybrała wyraz twarzy, który był albo napięty, albo wyjątkowo surowy. Kiedyś złapałem ją uśmiechającą się do czegoś, wyglądającą przez okno na ulicę ”.

To zdjęcie zostało zachowane. Patrząc na nią, doświadczasz pewnego rodzaju niepokojącego poczucia uznania. Ta prosta, miła, rosyjska twarz, wydaje się znajoma do ostatniej linijki. Tak właśnie mogła wyglądać Matryona z opowieści, z niezręcznym, jakby nieudolnym uśmiechem, mądrymi, spokojnymi oczami, z pewnym rodzajem zaskakującej naturalności, autentyczności, która lśni na jej twarzy - lub twarzy? - światło pochodzące skądś z głębin, z duszy.

“Ci ludzie zawsze mają dobre twarze, którzy są w harmonii ze swoim sumieniem ”.

Nie można powiedzieć lepiej niż Sołżenicyn. I to prawdopodobnie jest główną tajemnicą jej twarzy - w niej Sumienie.

Matryona, jedyna na wsi, żyje we własnym świecie: życie układa pracą, uczciwością, życzliwością i cierpliwością, zachowując swoją duszę i wewnętrzną wolność.

W sposób popularny, mądry, roztropny, zdolny docenić dobro i piękno, Matryona zdołała oprzeć się złu i przemocy, zachowując swój „dwór”.

- Jak myślicie, chłopaki, jakie jest znaczenie tytułu opowiadania „Podwórze Matryony”?

Wynik: Dziedziniec Matryony to świat Matryony - szczególny świat prawych. Świat duchowości, dobroci, miłosierdzia, o którym F.M. Dostojewski i L.N. Tołstoj.

- Czy ten świat zawali się wraz ze śmiercią Matryony?

- Kto będzie w stanie ochronić „Matrenina Dvora”?

(To pytanie jest trudne, po raz kolejny prowadzi nas z powrotem do przemyślenia naszej rozmowy o sensie życia).

- Jak myślicie, czy tacy prawi ludzie są potrzebni w naszym życiu?

- Czy w naszym życiu możliwa jest sprawiedliwość i czy znasz ludzi, których można nazwać sprawiedliwymi?

Słowo nauczyciela

- Teraz, gdy wzajemna nienawiść, złość, wyobcowanie osiągną przerażające rozmiary, sam pomysł, że tacy ludzie są możliwe w naszych niespokojnych czasach, wyda się niektórym absurdalny.

Niemniej jednak tak jest. I nigdy nie zgodzę się z twierdzeniem, że naród rosyjski w ostatnich dziesięcioleciach zdegenerował się moralnie i całkowicie stracił swoją nieodłączną kiedyś duchową oryginalność.

Przede wszystkim nie zgadzam się z tym, ponieważ jestem przekonany, że żadne najstraszniejsze przewroty nie mogą całkowicie zniszczyć duchowości ludzi w tak krótkim okresie historycznym, oszpecić, zniekształcić - tak, ale nie zniszczyć.

A poza tym, gdyby tak było, czy obcy ludzie, błogosławieni, prawi ludzie, nie zgnieceni, nie złamani ani przez system, ani przez ideologię, przetrwaliby w naszej literaturze?

Wynik: Życie i przeznaczenie każdego z nich są dla nas prawdziwymi lekcjami życia - lekcjami dobroci, sumienia i człowieczeństwa.

Posłuchajmy wspaniałego wiersza Bulata Okudzavy (czytanego przez ucznia).

W naszym życiu, piękne i dziwne,
i krótki jak pociągnięcie pióra,
pomyśleć o dymiącej świeżej ranie, naprawdę już czas.
Pomyśl i przyjrzyj się bliżej
refleksja, żyjąc,
co jest w mroku serca,
w jego najczarniejszej spiżarni.
Niech mówią, że twoje uczynki są złe
ale czas się uczyć, już czas
nie błagaj o żałosne okruchy
miłosierdzie, prawda, dobroć.
Ale przed trudną erą
co również jest słuszne na swój sposób,
nie wyciskaj żałosnych okruchów,
ale twórz
podwiń swoje rękawy.

Nauczyciel

- Rzeczywiście, dobroć wymaga cogodzinnej, codziennej cierpliwej pracy duszy, dobroci.

Matryona, bohaterka Sołżenicyna, nie dąży do żadnych osobistych celów, nie oczekuje żadnych nagród ani wdzięczności, ale czyni dobro ze swojej wewnętrznej potrzeby, ponieważ nie może zrobić inaczej. W pewnym sensie promieniuje czystym światłem dobra.

Życzliwość jest tworzona przez człowieka w człowieku i człowieka w sobie.

A wiesz, do czego doszedłem? Raczej widziałem tę myśl z własnego doświadczenia, w losach innych ludzi: dobro to szczególny, jeszcze nie zbadany rodzaj energii, który nie znika ze świata, ale gromadzi ...

Każdy dobry uczynek, słowo, pragnienie jest nieśmiertelne ...

Życie w prawości jest zarówno proste, jak i trudne.

Brzmi piosenka „Nie żyjemy długo” w wykonaniu A. Kalyanova.

10. Podsumowanie refleksji uczniów

- Jak rozumiesz znaczenie oryginalnych i końcowych tytułów opowieści?

(„Nie ma wioski bez prawego człowieka” - tutaj głównym słowem jest „sprawiedliwy”, co pozwala Sołżenicynowi przesunąć akcent na moralne, wewnętrzne cechy jednostki, aby skłonić czytelnika do myślenia o wiecznych wartościach chrześcijańskich).

Wioska-symbol życia moralnego.

Matryona -(łac.) - matka. Bohaterka nosi w sobie zasadę zbawienia. Nie jest karczownikiem pieniędzy ani akumulatorem.

Otwórzmy Nowy Testament. „Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi, gdzie mole i rdza niszczą i gdzie złodzieje włamują się i kradną. … Bo gdzie jest twój skarb, tam też będzie twoje serce ”(Mt 6: 19-21).

Matryona umiera - rozpada się świat duchowości, dobroci, miłosierdzia. I nie ma nikogo, kto chroniłby dziedziniec, nikt nawet nie myśli, że wraz z odejściem Matryony z tego życia odchodzi coś wartościowego i ważnego, nie podlegającego podziałom i prymitywnej codziennej ocenie.

Wynik: Oczywiście wszyscy chcecie innego losu. Marzenia mogą się spełnić lub nie, szczęście może się nie spełnić, sukces może przyjść i nie nadejść, ale człowiek musi iść własną drogą, bez względu na to, jak udany lub nieskuteczny może być, zachowując odwagę, sumienie i ludzkość i szlachetność nie mogą zostać zabite na tak wysokim poziomie, jaki jest jej nieodłączny z samej natury. To właśnie dążenie do prawdy ludowej jest silną prozą Sołżenicyna.

11. Refleksja metodą syncwine

Chłopaki, pamiętajcie, co zrobiliśmy na lekcji i zapiszcie to po kolei

12. Podsumowanie lekcji

Wróćmy do wypowiedzi S. Zalygina i odpowiedzmy na pytanie: "Kim jesteśmy i co się z nami dzieje?"

(Jeśli Rosja będzie opierać się tylko na bezinteresownych starych kobietach, co stanie się z nią dalej? Stąd absurdalny i tragiczny koniec historii. Thaddeus nie chciał czekać na śmierć Matryony i postanowił za jej życia przejąć dziedzictwo dla młodych. W ten sposób nieświadomie sprowokował jej śmierć. Na takich jak Matryona nadal spoczywa cała wioska i cała ziemia rosyjska).

13. Zadanie domowe:

1. Odpowiedz na pytanie na piśmie:

“Co sprawiło, że pomyślałem o historii A. I. Sołżenicyna „podwórko Matrenina”?

2. Kompozycja na jeden z tematów (do wyboru):

1. Wizerunek człowieka prawego w opowieści AISolżenicyna „Dziedziniec Matrenina”.
2. Lekcje moralne Sołżenicyna.
3. Jaka jest tragedia życia rosyjskiej chłopki Matryony Wasiliewnej Grigorievy?

Literatura:

1. Arkhipov D.N. i inne Notatki z lekcji dla nauczyciela literatury. 11 Klasa. M.: Vlados, 2003.

2. Vasilenko E. Dusza i przeznaczenie postaci w opowiadaniu „Dziedziniec Matryonina” // Literatura. 2003. Nr 23.

3. Volkov S. Czy wieś jest bezwartościowa bez prawego człowieka // Literatura. 1996. Nr 21.

4.Gordienko T.V. Cechy języka i stylu A.I. „Dziedziniec Matryonina” Sołżenicyna // Literatura rosyjska. 1997. Nr 3.

5. Dunaev M. M. Wiara w tyglu wątpliwości. Prawosławie i literatura rosyjska XVII-55-XX wieku. M., 2002 S. 916-917.

6. Zhigalova M.P. Literatura rosyjska XX wieku w liceum. Mińsk, 2003.

7.Lanin B.A. Proza rosyjskiej emigracji (trzecia fala). - M.: Nowa szkoła, 1997.

8. Eremina T.Ya. Warsztaty literackie. SPB.: „Parity”, 2004. Maltsev Yu.I. A. Bunin. - Frankfurt nad Menem - Moskwa: Rozstawienie. - 1994.

9.Reshetovskaya N.A. Aleksander Sołżenicyn i czyta Rosja. M. 1990.

10. Sołżenicyn A.I. Mała kolekcja op. W 7 tomach, M. 1991.

11. Niva Georges. Sołżenicyn. M., 1992.

12. Chalmaev V. Alexander Sołżenicyn. Życie i praca, Moskwa, 1994.

13. Magazyn „Literatura w szkole” nr 11, 2004, s. 26 „Sprawiedliwi ...”

14. Karpov I.P., Starygina N.N. Otwarta lekcja z literatury. Literatura rosyjska XX wieku. S. 361-383.

Miejska placówka oświatowa „Strefowa szkoła średnia” Ignatieva E.K. Strona15

Jak pozostać człowiekiem w trudnych warunkach życia? Odpowiadając na to pytanie, AI Sołżenicyn w swoich pracach ujawnia problemy moralności i moralnego wyboru człowieka. Bohaterów jego prac nie ma łatwego losu, ale pokazują, że nawet w najtrudniejszych okolicznościach nie należy tracić ducha i dawać się złamać.

Na przykład główny bohater opowieści o tym samym tytule „Jeden dzień w Iwanie Denisowiczu” został niesprawiedliwie uwięziony w jednym ze stalinowskich obozów.

Autor opowiada tylko o jednym dniu więźnia, ale to wystarczy, aby wyobrazić sobie ciężkie życie obozowe. Każdy z więźniów wybiera własną ścieżkę przetrwania. Ktoś, zapominając o honorze i godności, staje się „szakalem”, jak Pantelejew, pukający do innych więźniów, czy Fetyukov, błagający o niedopałki. Ktoś przystosowuje się do takiego życia, szukając luk. Tak więc Cezar, który został pomocnikiem przy racjonowaniu, dwa razy w miesiącu otrzymuje paczki. A są tacy, którym życie obozowe nie było w stanie złamać, którzy zachowali zasady moralne. Są to brygadier Tyurin, baptysta Alyoshka i sam Ivan Denisovich. Wytrwale wytrzymują wszelkie trudności: „… ale nie był szakalem nawet po ośmiu latach wspólnej pracy - a im dalej, tym mocniej…”. To są ludzie, którzy są szanowani. Jeśli zawsze trzymasz się wartości moralnych, nic i nikt nie może złamać tego rdzenia.

Innym przykładem tego problemu jest historia A. I. Sołżenicyna „podwórko Matrenina”. Główna bohaterka, Matryona Vasilievna, to samotna staruszka, która ma tylko kozę i kulawego kota ze swoich żywych stworzeń. Jej mąż zaginął na wojnie, cała szóstka dzieci zmarła w niemowlęctwie. Chociaż miała adoptowaną córkę, Cyrusa, szybko wyszła za mąż i wyjechała. Matryona została zmuszona do samodzielnego prowadzenia gospodarstwa domowego. Wstała wcześnie i późno poszła spać. Ponadto Matryona Vasilievna nigdy nie odmówiła pomocy, chociaż miała wiele własnych zmartwień. Pomimo wszystkich trudności, trzymała się właściwej ścieżki.

Tak więc ludzie moralni zawsze odgrywali ważną rolę w życiu społeczeństwa. A AI Sołżenicyn pokazuje w bohaterach swoich dzieł, że trzeba umieć zachować w sobie moralne wsparcie, bez względu na to, jakie to trudne.

Zaktualizowano: 2018-05-12

Uwaga!
Jeśli zauważysz błąd lub literówkę, zaznacz tekst i naciśnij Ctrl + Enter.
W ten sposób będziesz nieocenioną korzyścią dla projektu i innych czytelników.

Dziękuję za uwagę.

.

KOU KSHI VO „Korpus kadetów Borisoglebsk”
Technologie dialogu w nauczaniu literatury

Przygotowanynauczyciel języka rosyjskiego

i literatura Lutsenko E.V.

Borisoglebsk, 2013

1. Wstęp

2. Elementy technologii dialogowej, funkcje, zasady

3. Struktura lekcji dialogu

4. Lekcja literatury na temat „Lekcje moralne z pracy A. Sołżenicyna„ Dziedziniec Matrenina ”

Wniosek

Lista referencji

Wprowadzenie

Cel, powód: rozpoznanie cech organizacji i wykorzystania dialogu edukacyjnego na lekcjach literatury w celu wzmocnienia aktywności edukacyjnej i poznawczej uczniów.

Zadania: 1) rozważyć funkcje technologii dialogowej, jej elementy, zasady;

2) organizując dialog, rozważać metody działania pedagogicznego.

Współczesne społeczeństwo i zachodzące w nim zmiany wymuszają unowocześnienie edukacji szkolnej w kierunku rozwoju osobowości ucznia, ujawnienia jego wewnętrznego potencjału, ukształtowania aktywnej pozycji życiowej.

Najważniejszym zadaniem pedagogicznym jest apel nauczyciela do ucznia jako przedmiotu działalności edukacyjnej, jako osoby dążącej do samostanowienia i samorealizacji. Zadanie to wyznacza priorytet, strategię i główne kierunki rozwoju metod nauczania, które pomagają uczniom nie tylko poruszać się po złożonym świecie, ale także opanować metody samodzielnego wydobywania nowej wiedzy.

W rezultacie w szkołach przeprowadza się różne eksperymenty, aby przetestować innowacyjne modele nauczania. Ważnym skutkiem tych zmian w rozumieniu procesu edukacyjnego jest wykorzystanie dialogu w nauczaniu.

Dialog przenika cały proces uczenia się, z nim nierozerwalnie wiążą się ilościowe i jakościowe zmiany w twórczym komponencie działań uczniów. W dialogu wychowawczym pojawia się orientacja osobowościowa ucznia, a to z kolei wymaga zmiany metod interakcji dialogowej, dydaktycznego rozwoju sytuacji „uczeń-nauczyciel”, w której dialog wychowawczy zmienia się z metody przekazywania informacji wychowawczej w metodę jej samodzielnego pozyskiwania, za pomocą której uczeń wzmocniłby ich zdolności poznawcze i kreatywność. W związku z tym pojawia się problem: jak zorganizować i wykorzystać dialog edukacyjny na lekcjach literatury, aby zintensyfikował on działalność edukacyjno-poznawczą uczniów.

Dialog w nauce, czyli dialog edukacyjny, to rodzaj komunikacji. Jest to interakcja między ludźmi w sytuacji uczenia się, realizowana w formie mowy, podczas której następuje wymiana informacji między partnerami, a relacje między nimi są regulowane. Psycholog i filozof M.M. Bachtin zapewnił: „Życie jest ze swej natury dialogiczne… żyć znaczy… zadawać pytania, słuchać, odpowiadać, zgadzać się…”. Według M.M. Bachtina, prawda nie rodzi się i nie jest w głowie pojedynczej osoby, rodzi się między ludźmi, którzy wspólnie odkrywają prawdę, w procesie dialogu dialogowego. Specyfikę dialogu edukacyjnego determinują cele jego uczestników, warunki i okoliczności ich interakcji.

Przemówienie nauczyciela w dialogu edukacyjnym jest środkiem do osiągnięcia wskazanych celów dydaktyczno-wychowawczych. Realizowany jest w wielu replikach, których zawartość w zależności od celu konkretnego fragmentu szkolenia może stanowić przekaz informacji, stawianie zadań, stawianie wymagań, diagnozowanie zrozumienia problemu przez uczniów, monitorowanie postępów w jego rozwiązywaniu, identyfikowanie braków wiedzy i ich uzupełnianie, korygowanie działań uczniów, pomaganie im, ocenianie osiągniętych wyników itp. W takim przypadku każda uwaga, jeśli to konieczne, może zawierać impuls edukacyjny i mieć rodzaj psychoterapeutycznego wpływu na osobowość ucznia: podtrzymywać wiarę w swoją siłę, pomagać w utrzymaniu poziomu samooceny w pewnym nawykowym limicie, eliminować, w przypadku konieczność, negatywne tendencje w organizacji relacji interpersonalnych w zespole oraz niepożądane przejawy w zachowaniu poszczególnych uczniów itp.
Elementy technologii dialogowej

Wyznaczanie celów i ich maksymalne wyjaśnienie;

Ścisłe ukierunkowanie całego przebiegu interakcji na określone cele;

Ukierunkowanie przebiegu dialogu na gwarantowane osiągnięcie rezultatów;

Ocena bieżących wyników, korekta treningu pod kątem osiągnięcia założonych celów;

Końcowa ocena wyników.
Technologia dialogu pedagogicznego w tworzenie nowych koncepcji, ma na celu wykonanie następujących czynności funkcje:

Poznawczy,

Twórczy,

Odblaskowy.

Zasady technologia dialogu pedagogicznego

Problemy i optymalność,

Stopniowy obieg informacji,

Otwartość i niekompletność dialogu,

Decentracja i decentralizacja,

Równoległa interakcja.

Struktura lekcji dialogu

1. Wejście do dialogu. Etap autoprezentacji nauczyciela i przedstawienie jego zrozumienia lekcji, tematu edukacyjnego, zadania edukacyjnego w postaci własnego „tekstu” z prośbą o wzajemne stanowisko uczniów.

2. Zapewnienie uczniom możliwości stworzenia „tekstu odpowiedzi”.

3. Przedstawienie przez uczniów własnego stanowiska na lekcji, ich stosunku do nadchodzącej lekcji, tematu i udziału w rozwiązaniu problemu lekcji.

4. Koordynacja stanowisk nauczyciela i ucznia w stosunku do tej lekcji, w wyborze jej treści i formy.

5. Zapoznanie się z materiałem edukacyjnym i jego „przetłumaczenie” przez uczestników procesu edukacyjnego na ich subiektywny język. Prezentacja różnych sposobów postrzegania i interpretacji materiałów edukacyjnych

6. Proces uzgadniania opinii, sądów i ocen, poszukiwanie sposobów odpowiedniego rozumienia materiału edukacyjnego jako „kultury tekstu”.

7. Przedstawienie przez nauczyciela zadania nowego, bardziej złożonego, poziomu rozwiązania zadania edukacyjnego związanego ze zrozumieniem materiału omawianego na lekcji.

8. Refleksja nauczycieli i uczniów na temat ich stosunku do własnych działań na lekcji, analiza charakteru współautorstwa na lekcji.
Aby dialog szkoleniowy miał miejsce, należy najpierw przygotować jego uczestników. Po pierwsze, wymagane jest dostosowanie emocjonalne i psychologiczne. Prowadzący musi wyjaśnić specyfikę tej formy pracy, usunąć bariery behawioralne itp. Po drugie, należy omówić kwestie organizacyjne (zasady lekcji dialogicznej, czas i kolejność wystąpień itp.). Po trzecie, ważne jest takie przygotowanie przedmiotu (treści), aby studenci posiadali wiedzę akademicką, mieli materiał do dyskusji.

Podczas prowadzenia takiej lekcji mogą pojawić się pewne trudności. Największe trudności zwykle wiążą się z wejściem w dialog. Niezbędnym elementem konstrukcji lekcji jest wstępne wyjaśnienie pytania, problemu, sytuacji. Część wprowadzająca powinna być tak skonstruowana, aby aktualizować dostępne dla słuchaczy informacje, wprowadzać niezbędne nowe informacje i wzbudzać zainteresowanie tematem.

Podczas rozpoczynania dialogu stosuje się kilka technik. Na przykład wstępne omówienie problemu w małych grupach. Czasami lepiej jest zainicjować prezentację ucznia w klasie raportem (komunikatem) ujawniającym istotę problemu. Nauczyciel może skorzystać z krótkiej ankiety wstępnej.

Główna część dialogu edukacyjnego jest kluczowa w rozwiązywaniu powierzonych zadań (omawianie problemów, pytań, sytuacji). Nauczyciel musi wiedzieć, że wymiana pomysłów, opinii wymaga ciągłego napięcia i uwagi. Dialog rzadko przebiega płynnie, bez wybuchów emocji czy recesji. Najwyższe napięcie osiąga w momentach krytycznych (kulminacyjnych), momentach wglądu, objawienia. Ważne jest, aby móc je rozpoznać po blasku w oczach dzieci. I musimy starać się nie pozwolić, aby wyszło to w „lukę” różnych logik i sposobów rozumienia.

Organizator powinien mieć na uwadze zarówno produktywne, jak i nieproduktywne techniki kierowania dyskusją. Generowanie pomysłów wzrasta, gdy nauczyciel unika błędów psychologicznych i pedagogicznych:

Zapewnia wystarczająco dużo czasu na koncentrację i przetworzenie odpowiedzi;

Unika błędnych sformułowań, pytań zawierających niejednoznaczność, niepewność;

Nie ignoruje żadnego ucznia i nie ignoruje błędnych odpowiedzi;

Szybko pomaga w formułowaniu wypowiedzi (uogólnia fakty, poszerza kontekst, zmienia kierunek myślenia, zadaje pytania wiodące, wyjaśnia uwagi itp.);

Rozwiązuje pojawiające się nieporozumienia międzyludzkie, usuwa tarcia, zachęca do pogłębienia myśli, korelując wykreowany dialog z wirtualnym standardem.

Głównym sposobem utrzymania uwagi i rozwinięcia dialogu są pytania, które mają prawo zadać nie tylko organizatorowi, ale także innym uczestnikom dyskusji. Jednak to prezenter jest w stanie stworzyć interaktywną sytuację, wywołać reakcję. Nauczyciel może również zastosować takie metody zwiększania aktywności umysłowej uczniów, jak: a) podsumowanie tego, co zostało powiedziane na główny temat dyskusji; b) panoramiczny przegląd prezentowanych danych, informacje faktograficzne; c) podsumowanie tego, co już zostało omówione i określenie kwestii do dalszego rozważenia; d) powtórzenie, transpozycja złożonych wypowiedzi; e) analiza omówienia materiału. Krótkie utrwalenie punktów odniesienia na tablicy dla dzieci z rozwiniętą pamięcią wzrokową i zapis obwodów odniesienia w zeszytach dla uczniów z wiodącą pamięcią motoryczną bardzo pomaga.

Dialogu nie można po prostu przerwać wezwaniem do przerwy. Zakończenie dyskusji powinno wiązać się z podsumowaniem sensownych wyników, uogólnieniem tego, co zostało powiedziane. Wnioski są rejestrowane zarówno w trakcie, jak i na końcu rozmowy. Pożądane jest, aby były krótkie, ale zwięzłe, obejmując całe spektrum pomysłów i opinii. W celu ostatecznej refleksji możesz użyć następujących pytań.

Czy odpowiedzieliśmy na pytanie postawione na początku dialogu?

Gdzie nam się nie udało i dlaczego?

Czy odeszliśmy od tematu?

Czy wszyscy uczestniczyli w dyskusji?

Czy podczas dialogu były jakieś fakty dotyczące naruszenia porządku? Przez kogo i kiedy?

W systemie lekcji dyskusyjnych wnioski z poprzedniej lekcji mogą być punktem wyjścia do przejścia do następnego tematu. Wówczas oddzielna lekcja staje się integralną częścią działalności pedagogicznej typu dialogicznego.

Lekcja literatury na temat "Lekcje moralne pracy A.I. Sołżenicyna" Podwórze Matrenina "

Cel: Nauczenie dzieci wszechstronnej analizy dzieła sztuki na przykładzie historii AI Sołżenicyna „Matrenin's yard”

Wywołaj emocjonalną reakcję na dzieło, pokaż jego dziennikarstwo, przemów do czytelnika, projektując dialog edukacyjny na lekcji.

Ujawnić w opowieści wieczne wartości rosyjskiej kultury duchowej: prawość, człowieczeństwo, pokora.

Słownictwo: mieszkanie, dom, sprawiedliwy, pomoc.
Materiały lekcyjne:historia AI Sołżenicyna „podwórko Matrenina”, słownik wyjaśniający S. Ozhegova.
Epigraf:

Ci ludzie mają dobre twarze

który żyje w harmonii z sumieniem.

A.I. Sołżenicyn
Podczas zajęć

Wprowadzenie nauczyciela

„Sołżenicyn był kryterium naszego życia, był naszym Homerem. Cała biografia Aleksandra Isaevicha mówi o jego niezwykłej odwadze. Przeszedłszy przez obozy i straszne próby, nie stracił nadziei i wiary w lepsze życie Rosji. Do końca zachował trzeźwość umysłu i mimo poważnej choroby do ostatniej chwili kontynuował myślenie, komponowanie i pisanie o tym, „jak najlepiej wyposażyć Rosję” - powiedział o Sołżenicynie słynny reżyser Jurij Ljubimow.
Podczas ostatniej lekcji zapoznaliśmy się z biografią Aleksandra Isajewicza Sołżenicyna, z trudnościami i próbami, które spadły na jego los. Prawie wszystkie jego prace są odbiciem jego własnego życia. Historia „Matrenin's Dvor”, napisana w 1959 roku, nie była wyjątkiem. Po rehabilitacji w 1957 roku Sołżenicyn przez pewien czas pracował jako nauczyciel fizyki w regionie włodzimierskim, mieszkał we wsi Miltsevo z wieśniaczką Matryoną Wasiljewną Zacharową. Ale historia „Matrenin's Dvor” wykracza poza zwykłe wspomnienia. W niej autor porusza poważne problemy moralne. Czego możemy się nauczyć z tej pracy, dziś musimy to rozgryźć (nagranie tematu lekcji; wszystko omówione na lekcji jest zapisywane na tablicy w formie diagramu)

Wstępna rozmowa

Jaki jest temat tej historii? (życie rosyjskiej wieśniaczki Matryony Wasiliewnej)

Przeanalizujmy jej wizerunek. Podczas ostatniej lekcji miałeś za zadanie szczegółowo zbadać tę postać. Zobaczmy, co dostaniesz.

Praca z tekstem (dialog)

Aby lepiej poznać osobę, musisz zwrócić się do otaczających ją przedmiotów. Dlatego na początek rozważ dom i podwórko Matryony.

Opisz dom bohaterki

Czy narrator zirytował myszy, karaluchy, złe gotowanie Matryony? Czemu? (nie, ponieważ mają życie, nie kłamie)

Co myślisz o czytaniu tego fragmentu? (wszystkie żywe istoty to fikusy (zastąpieni ludzie) - przestraszone, stoją w tłumie ...)

Jakich środków używa autor, opisując chatę Matryony? (podszywanie się - o fikusach)

Dlaczego narrator zatrzymał się tutaj? (Szukałem idealnej Rosji)

Co to jest „mieszkanie”? (według Ozhegova - condovaya-pierwotna, z zachowaniem dawnych zwyczajów, fundamenty)

Dlaczego chata Matryony wydała się narratorowi dokładnie taka? Co on tu znalazł? (cisza, spokój, ciepło)

Dokładnie to, czego narratorowi brakowało przez wiele lat. Co to jest „dom”? Z czym przede wszystkim wiąże się koncepcja domu? (mieszkanie, rodzina, bliscy)

Jaki był dom Matryony? (jej życie)

Co wyjmuje się z chaty przede wszystkim po śmierci Matryony? (figowiec - nieożywiony stał się chatą)

- Podsumujmy: Jak nam się wydaje dom Matryony? (żywy, ciepły, rozgrzewający duszę)

A jaka była sama Matryona? Porozmawiajmy o jej życiu.

Opisz twarz Matryony. Jakie były jej oczy? (bladoniebieski, niewinny wygląd, promienny uśmiech)

Jak to wygląda? (twarze świętych na ikonie)

Jaka była dla niej praca? (sens życia, w niej widziała zapewnienie, to sposób na przywrócenie dobrego nastroju)

Vera? (poganka to przesąd, narrator nie widział jej modlącej się ani chrzczonej, ale w chacie był święty kącik: Nikołaj Przyjemny oznacza wiarę autentyczną, potem prawdziwą, bo się nie popisała, wszystko zrobiła z Bogiem)

Czy przestrzegała chrześcijańskich przykazań? (są przede wszystkim w jej działaniach, myślach)

-Podsumujmy: Jakie słowa będą kluczowe w opisie Matryony? (wygląd to święty, praca to sens życia, prawdziwa wiara)

Co wiemy o przeszłości naszej bohaterki? Jej życie miłosne?

Wychowanie Kiry?

Co oznaczała dla niej pierwsza miłość (na wspomnienie policzki zaróżowiły się, jakby były młodsze)

Matryona musiała wiele przeżyć w swoim życiu. Czy była zgorzkniała? Czemu? (wybaczono wszystkim)

- Podsumujmy:Czy przeszłość zmieniła Matryona? Czy winiła kogoś za swoje nieszczęścia? (przeszłość nie mogła zmienić Matryony, rozgoryczała ją, nikogo nie winiła za swoje nieszczęścia)

Historia kończy się tragicznie. Rozważ wydarzenia związane z jej śmiercią.

O jakich zapowiedziach tej tragedii mówimy w pracy? (strach przed pociągami, w tym roku został bez wody święconej, kota nie było)

Jak wyglądał pokój, kiedy został rozebrany? (na żywej istocie - czasowniki: zdemontowane przez żebra, pisk, trzask)

Jak natura reaguje na śmierć Matryony? (zamieć śnieżna, nagle odwilż, strumienie, a myszy oszalały)

Opowiedz nam o pogrzebie Matryony. Czy wszyscy byli szczerzy? (zaraz po śmierci Matryony jej przyjaciółka Masza prosi o jej rzeczy, płacz jakby rozkazany nie jest szczery; płacz jest jak dialog między bliskimi - usprawiedliwiają się; Matryona nie jest potrzebna; Tadeusz myślał tylko o sobie - pokoju)

Jak minął pogrzeb? Czy przypominały pamięć o duszy Matryony? (nie, wszystko zgodnie z planem - przestrzeganie rytuału: po galarecie - „Wieczna pamięć”, brak szczerych uczuć)

Co zrobiły siostry? (zabrali wszystko, obwinili Matryonę o własną śmierć)

Pomyśl o groźbie Tadeusza po powrocie z niewoli węgierskiej. Czy możemy powiedzieć, że jego groźba się spełniła?

Jak możesz nazwać śmierć Matryony? (sprawdzając ludzi)

- Wyciągnij wnioski: Czy śmierć Matryony zmieniła stosunek innych ludzi do niej? Czemu?

Więc Matryona umiera. Ale narrator mówi, że po śmierci ujawniła mu się jeszcze bardziej, dzięki sąsiadom i krewnym. Czemu? (Efim jej nie kochał, zdradzał; jest pozbawiona skrupułów, głupia (pracowała za darmo), ufna; nie chciała zarabiać)

Dlaczego tak o niej mówili, bo pomagała im przez całe życie? (to zniewaga, bo teraz nie ma kto orać warzywnika)

Jaki wniosek wyciągnął narrator? (Matryona nie potrzebowała żadnego gospodarstwa domowego, żadnych strojów, bo zdobią się tylko dziwolągi i złoczyńcy)

Co posiadał Matryona, czego nie mieli wszyscy inni? (wewnętrzne piękno)

Przejdźmy do słów z epigrafu: Ci ludzie zawsze mają dobre twarze, którzy żyją w harmonii ze swoim sumieniem. Co autor miał na myśli, nazywając twarz Matryony dobrą? (ma wewnętrzne światło, jest ciepłe)

Przeczytajmy ostatnie słowa historii. Jak autorka nazywa Matryona? („Wszyscy mieszkaliśmy obok niej i nie rozumieliśmy, że to ta sama sprawiedliwa osoba, bez której, zgodnie z przysłowiem, nie stoi wieś. Ani miasto. Nie cała nasza ziemia”)

Kto jest nazywany sprawiedliwym? (1. Dla wierzących: osoba, która prowadzi prawe życie, nie ma grzechów (o Matryonie - mniej grzechów niż kot, udusiła myszy); 2. Osoba, która nie grzeszy w niczym przeciwko moralności, moralności)

Czy taki był Matryona?

Dlaczego ludzie go nie rozumieli? (wszyscy myśleli tylko o sobie, ale troska o bliźniego ich nie interesowała)

Co by się stało z ziemią, gdyby nie było ludzi takich jak Matryona? (Ziemia umrze)

Zreasumowanie

Czego możemy się nauczyć z historii Matryony? (1. Człowiek musi iść drogą zamierzoną przez los, zachowując w sobie wszystko to, co najwyższe, które jest mu nieodłączne z natury. 2. Swoim stylem życia Matryona udowodniła, że \u200b\u200bkażdy, kto istnieje na tym świecie, może być uczciwy i prawy, jeśli żyje sprawiedliwie pomysłowy i silny w duchu. 3. Nie myśl tylko o własnym szczęściu, musisz pomagać innym ludziom.)

Tutaj mam pytanie, które już omówiliśmy, ale nie doszliśmy do konsensusu: czy osoba pomagająca drugiej osobie powinna oczekiwać od niej pomocy w zamian? (nie)

Czemu? (pomoc powinna być bezinteresowna, nie żądając niczego w zamian, wtedy będzie realna)

Ozhegov daje takie wyjaśnienie dla słowa „pomoc” - pomaganie komuś w czymś, uczestniczenie w czymś, co przynosi ulgę. Czy to jedyna ulga, jaką otrzyma osoba, której udzielono pomocy? A jaką ulgę otrzyma ten, kto pomógł?

Czy osoba, której pomagano, zawsze odczuwa ulgę? (Nie. Jeśli czuje, że musi ci odpłacić, nie odczuje ulgi)

Jak istotne są kwestie poruszone w tej historii?

Gniew ludzi spowodowany zaburzeniami w ich życiu czasami nie ma granic. Za swoje nieszczęścia ludzie obwiniają wszystkich oprócz siebie. Czy oni mają rację? Czemu?

Chrześcijańskie przykazania mówią: musisz pomóc bliźniemu. W tej chwili naszej pomocy potrzebuje sąsiad. Pomagając wszystkim, Matryona myślała o przestrzeganiu tych przykazań? (nie, to był jej sposób na życie)

Tak więc dzisiaj na lekcji, po przeanalizowaniu historii Sołżenicyna, otrzymaliśmy dla siebie rady na przyszłość. Myślę, że pomogą ci w życiu.
D / s: napisz mini-esej "Czy w naszych czasach są prawi ludzie?"

Wniosek

Podsumowując powyższe, możemy podsumować: główną wartością dydaktyczną dialogowej technologii komunikacji jest to, że pozwala ona na zarządzanie aktywnością poznawczą uczniów w procesie edukacyjnym podczas kształtowania się w nich nowych koncepcji, a także przyszłych specjalistów o nowym typie myślenia, aktywnych, kreatywny, zdolny do samodzielnego myślenia, odważny w podejmowaniu decyzji, dążący do samokształcenia.

Lista referencji

1. 
   Bespalko V.P. Składowe technologii pedagogicznej. - M.: Pedagogika, 1989. -190 str.

2. Guzeev V.V. Wykłady z technologii pedagogicznej. - M.: Wiedza, 1992. - 60 str.

1. 
   Klarin M.V. Innowacje w światowej pedagogice: uczenie się poprzez badania, zabawę i dyskusję - Ryga: Ped. Centrum "Eksperyment", 1995. - 176p.
2. 
   Klarin M.V. Osobista orientacja w edukacji ustawicznej. // Pedagogika, 1996, nr 2. - P.8.
3. 
   King A.D. Dialogowe podejście do organizacji heurystycznego uczenia się // Pedagogika. - 2007. - nr 9. - str.18-25.
4. 
   T.V. Masharova Pedagogiczne teorie, systemy i technologie nauczania: Podręcznik. Kirov: Wydawnictwo VSPU, 1997 - str. 157.
5. 
   Masharova T.V., Khodyreva E.A. Działalność edukacyjna Środowisko Rozwój: Podręcznik. - Kirov: VGPU, 1998. - str. 78.
6. 
   Murashov A.A. Szkolenie zawodowe: wpływ, interakcja, sukces. - M.: Ped. Społeczeństwo w Rosji 2000. - 93 p.
7. 
   Perenelicin L..W. Literatura: klasy 5-9: dialogowe formy edukacji. - Wołgograd, 2008.
8. 
   Ozhegov S.I. Słownik języka rosyjskiego. - M .: Politizdat, 1968. - 837p.

Zasoby internetowe:

1. 
   http://lit.1september.ru/urok/. Witryna dla nauczycieli „Idę na lekcję literatury”
2. 
   http: // www. kpmo. ru. Konferencja „Technologie informacyjne w edukacji”.
3. 
   http: // www. ja do. su. Międzynarodowa konferencja „Zastosowanie nowych technologii w edukacji”.

Podobne artykuły