Dramatyczne wydarzenia ze spektaklu A.N. Akcja „Burzy z piorunami” Ostrowskiego rozgrywa się w mieście Kalinov. To miasto położone jest na malowniczym brzegu Wołgi, od którego stromego stromego stromego rozległość i bezkresne odległości są otwarte dla oczu. „Widok jest niesamowity! Piękno! Dusza się raduje ”- podziwia miejscowa mechanik-samouk Kuligin.
Zdjęcia z nieskończonych odległości, odbijające się echem w lirycznej piosence. Wśród płaskich dolin ”, które śpiewa, mają ogromne znaczenie dla oddania poczucia ogromnych możliwości życia rosyjskiego z jednej strony i ograniczonego życia w małym miasteczku kupieckim z drugiej.

Wspaniałe obrazy krajobrazu Wołgi organicznie przeplatają się ze strukturą sztuki. Na pierwszy rzut oka zaprzeczają jej dramatycznemu charakterowi, ale tak naprawdę nadają scenie akcji nowe kolory, pełniąc w ten sposób ważną funkcję artystyczną: spektakl zaczyna się od obrazu stromego brzegu, a na nim kończy. Dopiero w pierwszym przypadku wywołuje uczucie czegoś majestatycznie pięknego i lekkiego, aw drugim - katharsis. Krajobraz służy też do bardziej wyrazistego przedstawienia postaci - z jednej strony Kuligina i Kateriny, które z jednej strony są subtelnie świadome jej piękna, z drugiej - każdego, kto jest mu obojętny. Genialny dramatopisarz tak dokładnie odtworzył tę scenę, że możemy wyobrazić sobie miasto Kalinov, zanurzony w zieleni, tak jak jest on przedstawiony w sztuce. Widzimy jego wysokie ogrodzenia i bramy z mocnymi zamkami oraz drewniane domy z wzorzystymi okiennicami i kolorowymi zasłonami, pokryte pelargoniami i balsamami. Widzimy także tawerny, w których ludzie tacy jak Dikoy i Tichon hulają w pijackim odrętwieniu. Widzimy zakurzone ulice Kalinovka, gdzie na ławkach przed domami rozmawiają zwykli ludzie, kupcy i wędrowcy, gdzie czasem z daleka słychać pieśń do akompaniamentu gitary, a za bramami domów zaczyna się zejście do wąwozu, gdzie młodzi ludzie bawią się nocą. Przed naszymi oczyma otwiera się galeria ze sklepieniami zniszczonych budynków; publiczny ogród z altanami, różowymi dzwonami i starymi, złoconymi kościołami, w którym pięknie przechadzają się „szlacheckie rodziny” i gdzie toczy się życie towarzyskie tego małego miasteczka kupieckiego. Wreszcie widzimy rozlewisko Wołgi, w głębi którego Katerina ma znaleźć swoje ostatnie schronienie.

Mieszkańcy Kalinowa prowadzą senną, miarową egzystencję: „Bardzo wcześnie kładą się spać, więc nieprzyzwyczajonej osobie trudno jest znieść taką senną noc”. W święta godnie spacerują po bulwarze, ale „nawet wtedy udają, że idą i sami chodzą tam, żeby pokazać swoje ubrania”. Mieszczanie są przesądni i ulegli, nie dążą do kultury, nauki, nie interesują ich nowe pomysły i myśli. Źródła wiadomości i plotek to wędrowcy, modliszki, „piesze kaliki”. Podstawą relacji międzyludzkich w Kalinowie jest zależność materialna. Tutaj pieniądze są wszystkim. „Okrutne maniery, panie, w naszym mieście, okrutne! - mówi Kuligin, zwracając się do nowej osoby w mieście Boris. - W filistynizmie, proszę pana, nie zobaczysz nic oprócz chamstwa i nagiej biedy. A my, panie, nigdy nie wyjdziemy z tej skorupy. Ponieważ uczciwa praca nigdy nie przyniesie nam więcej niż nasz chleb powszedni. A kto ma pieniądze, sir, próbuje zniewolić biednych, aby mógł zarobić jeszcze więcej na swojej wolnej pracy ... ”Mówiąc o workach z pieniędzmi, Kuligin czujnie zauważa ich wzajemną wrogość, walkę pająków, spory sądowe, uzależnienie od oszczerstw, przejawy chciwości i zazdrości. Świadczy: „A między sobą, panie, jak oni żyją! Handel jest wzajemnie osłabiany i to nie tyle z powodu własnego interesu, ile z zazdrości. Są do siebie wrogo nastawieni; dostają pijanych urzędników w swoich wysokich rezydencjach ... A ci ... skrobią złośliwe klauzule na swoich sąsiadach. Zaczną od nich, panie, sąd i pracę, a męce nie będzie końca. "

Nieświadomy tyran Savel Prokofich Dikoy, „przeklinający” i „przenikliwy chłop”, jak opisują jego mieszkańcy, staje się żywym, przenośnym wyrazem niegrzeczności i wrogości panujących w Kalinowie. Obdarzony nieokiełznanym usposobieniem onieśmielał swoje gospodarstwo domowe (rozpraszał ich „na strychach i w szafach”), terroryzował swojego siostrzeńca Borysa, który „dostał go na ofiarę” i którym, jak pisze Kudryash, nieustannie „jeździ”. Kpi też z innych mieszkańców miasta, oszukuje, „przechadza się” nad nimi, „tak jak sobie tego życzy jego serce”, słusznie wierząc, że i tak nie ma nikogo, kto by go „uspokoił”. Przemoc, znęcanie się przy każdej okazji to nie tylko nawykowe traktowanie ludzi, to jest jego natura, jego charakter, - treść całego jego życia.

Innym uosobieniem „okrutnej moralności” miasta Kalinov jest Marfa Ignatievna Kabanova, „prude”, jak ją charakteryzuje ten sam Kuligin. „Ona zamyka żebraków, ale całkowicie zjadła dom”. Dzik stoi na straży ustalonego porządku w swoim domu, gorliwie strzegąc tego życia przed świeżym wiatrem zmian. Nie może pogodzić się z tym, że młodym nie podobał się jej sposób życia, że \u200b\u200bchcą żyć inaczej. Nie przeklina jak Wild. Ma własne metody zastraszania, żrąco, „jak rdzewiejące żelazo”, „ostrzy” swoich bliskich.

Dikoy i Kabanova (jeden niegrzecznie i otwarcie, drugi „pod pozorem pobożności”) zatruwają życie otaczających ich osób, tłumiąc ich, podporządkowując ich własnym rozkazom, niszcząc w nich żywe uczucia. Dla nich utrata mocy to utrata wszystkiego, w czym widzą sens istnienia. Dlatego tak bardzo nienawidzą nowych zwyczajów, uczciwości, szczerości w okazywaniu uczuć, przyciągania młodych ludzi do „woli”.

Szczególną rolę w „mrocznym królestwie” odgrywają tacy jak ignorant, podstępny i arogancki wędrowiec-żebrak Feklusha. „Wędruje” po miastach i wioskach, zbierając absurdalne opowieści i fantastyczne historie - o umniejszaniu czasu, o ludziach z psimi głowami, o rozrzucaniu plewy, o ognistym wężu. Odnosi się wrażenie, że celowo źle interpretuje to, co usłyszała, że \u200b\u200brozpowszechnianie tych wszystkich plotek i śmiesznych plotek sprawia jej przyjemność - dzięki temu jest chętnie akceptowana w domach Kalinowa i podobnych miejscowości. Feklusha wypełnia swoją misję nie bezinteresownie: tutaj będą się karmić, tutaj będą pić, tam będą dawać prezenty. Wizerunek Feklushy, uosabiający zło, hipokryzję i rażącą ignorancję, był bardzo typowy dla przedstawionego środowiska. Takie głupoty, niosące bezsensowne wieści, które przesłaniały umysły mieszkańców, i pielgrzymi byli potrzebni właścicielom miasta, ponieważ wspierali autorytet swojej władzy.

Wreszcie, innym barwnym wyrazem okrutnej moralności „mrocznego królestwa” jest ta na wpół szalona dama ze sztuki. Ona niegrzecznie i okrutnie grozi śmiercią czyjegoś piękna. Oto jej straszne przepowiednie, brzmiące jak głos tragicznego losu, w finale znajdują swoje gorzkie potwierdzenie. W artykule „Promień światła w ciemnym królestwie” N.А. Dobrolyubov pisał: „Potrzeba tak zwanych„ niepotrzebnych twarzy ”jest szczególnie widoczna w„ Burzy z piorunami ”: bez nich nie możemy zrozumieć twarzy bohaterki i łatwo możemy zniekształcić sens całej sztuki ...”

Dikoy, Kabanova, Feklusha i na wpół szalona dama - przedstawiciele starszego pokolenia - są rzecznikami najgorszych stron starego świata, jego ciemności, mistycyzmu i okrucieństwa. Te postacie nie mają nic wspólnego z przeszłością, bogatą we własną, niepowtarzalną kulturę i tradycje. Ale w mieście Kalinowo, w warunkach tłumiących, łamiących i paraliżujących wolę, żyją też przedstawiciele młodego pokolenia. Ktoś, jak Katerina, ściśle związany drogą miasta i od niego zależny, żyje i cierpi, stara się z niego uciec, a ktoś, jak Varvara, Kudryash, Borys i Tichon, rezygnuje z siebie, akceptuje jego prawa lub znajduje sposoby na pogodzenie się z nimi ...

Tichon, syn Marty Kabanovej i mąż Kateriny, jest naturalnie obdarzony łagodnym, spokojnym usposobieniem. Jest w nim dobroć i wrażliwość, umiejętność rozsądku i chęć wyrwania się ze szponów, w których się znalazł, ale słabość i nieśmiałość przeważają nad jego pozytywnymi cechami. Jest przyzwyczajony do niekwestionowanego posłuszeństwa matce, robienia wszystkiego, czego ona wymaga, i nie jest w stanie okazać nieposłuszeństwa. Nie jest w stanie naprawdę docenić rozmiarów cierpienia Kateriny, nie jest w stanie przeniknąć jej świata duchowego. Dopiero w finale ta osoba o słabej woli, ale wewnętrznie sprzeczna staje się jawnym potępieniem tyranii matki.

Borys, „młody człowiek o przyzwoitym wykształceniu”, jest jedynym, który nie należy do świata Kalinovki z urodzenia. To osoba łagodna psychicznie i delikatna, prosta i skromna, ponadto swoim wykształceniem, manierami, mową wyraźnie różni się od większości Kalinowitów. Nie rozumie lokalnych zwyczajów, ale nie jest w stanie uchronić się przed obelgami Dziczy ani „oprzeć się brudnym sztuczkom, które robią inni”. Katerina współczuje jego zależnej, upokorzonej pozycji. Ale możemy tylko współczuć Katerinie - zdarzyło jej się spotkać na swojej drodze osobę o słabej woli, podlegającą kaprysom wuja i nie robiącą nic, aby zmienić tę sytuację. N.A. miał rację. Dobrolyubov, który przekonywał, że „Borys nie jest bohaterem, stoi daleko od Kateriny, a ona zakochała się w nim w samotności”.

Wesoła i wesoła Varvara - córka Kabanichy i siostra Tichona - to obraz żywy, pełen krwi, ale emanuje swego rodzaju duchową prymitywnością, zaczynając od jej działań i codziennych zachowań, a kończąc na jej rozumowaniu życia i jej bezczelnej mowie. Przystosowała się, nauczyła przebiegłości, aby nie słuchać matki. Jest zbyt ziemska we wszystkim. Taki jest jej protest - ucieczka z Kudryaszem, który dobrze zna zwyczaje kupieckiego środowiska, ale żyje łatwo „bez wahania”. Barbara, która nauczyła się żyć kierując się zasadą: „Rób, co chcesz, jeśli tylko jest uszyte i zakryte”, swój protest wyraziła na co dzień, ale na całym życiu prawami „ciemnego królestwa” i na swój sposób zgadza się z tym.

Kuligin, miejscowy mechanik samouk, który w sztuce występuje jako „donosiciel występków”, sympatyzuje z biednymi, troszczy się o poprawę życia ludzi poprzez otrzymanie nagrody za odkrycie perpetuum mobile. Jest przeciwnikiem przesądów, orędownikiem wiedzy, nauki, kreatywności, oświecenia, ale jego własna wiedza mu nie wystarcza.
Nie widzi aktywnego sposobu przeciwstawiania się tyranom i dlatego woli się poddać. Oczywiste jest, że nie jest to osoba, która jest w stanie wnieść nowość i świeży duch do życia miasta Kalinov.

Wśród bohaterów dramatu nie ma nikogo, z wyjątkiem Borysa, który nie należałby do świata Kalinowa z urodzenia lub wychowania. Wszystkie obracają się w sferze koncepcji i przedstawień zamkniętego patriarchalnego środowiska. Ale życie nie stoi w miejscu, a tyrani czują, że ich moc jest ograniczona. „Oprócz nich, bez pytania” - mówi N.A. Dobrolyubov, - wyrosło inne życie, z innymi początkami ... "

Ze wszystkich postaci tylko Katerina - głęboko poetycka, pełna wysokiego liryzmu - skierowana jest w przyszłość. Ponieważ, jak akademik N.N. Skatov, „Katerina wychowała się nie tylko w wąskim świecie rodziny kupieckiej, urodziła się nie tylko z patriarchalnego świata, ale z całego świata narodowego, ludowego życia, który już przekraczał granice patriarchatu”. Katerina uosabia ducha tego świata, jego marzenie, jego impuls. Tylko ona była w stanie wyrazić swój protest, udowadniając, choć kosztem własnego życia, że \u200b\u200bzbliża się koniec „ciemnego królestwa”. Tworząc tak wyrazisty wizerunek A.N. Ostrowski pokazał, że nawet w skostniałym świecie prowincjonalnego miasteczka może powstać „ludowy charakter o niesamowitej urodzie i sile”, którego pióro opiera się na miłości, na wolnym marzeniu o sprawiedliwości, pięknie, jakiejś wyższej prawdzie.

Poetyckie i prozaiczne, wzniosłe i przyziemne, ludzkie i zwierzęce - te zasady paradoksalnie połączyły się w życiu prowincjonalnego rosyjskiego miasteczka, ale niestety w tym życiu dominuje ciemność i opresyjna melancholia, którą N.A. Dobrolyubov, nazywając ten świat „mrocznym królestwem”. Ta jednostka frazeologiczna ma bajeczne pochodzenie, ale świat kupiecki „Burzy”, o czym byliśmy przekonani, pozbawiony jest tego poetyckiego, enigmatycznego, tajemniczego i wciągającego, co zwykle jest charakterystyczne dla baśni. W tym mieście królują „okrutne maniery”, okrutne ...

Krótki opis miasta Kalinov w sztuce A.N. Ostrovsky „Burza z piorunami”

Miasto Kalinov to prowincja daleko w tyle pod względem rozwoju. Tutaj wydaje się, że wszystko jest zamarznięte i nigdy się nie ruszy ze swojego miejsca - pozostanie pod warstwą kurzu i siecią ignorancji.

W tej sieci, w ich „mrocznym królestwie”, tyrani i tyrani rządzą całkowicie, wplatając miasto w sieć oszustw i kłamstw. Tak ugruntowali swoją władzę, że druga połowa mieszkańców, tzw. „Uciskani”, nie podejmuje się niczego dla własnego wyzwolenia i woli ustąpić, poddać się okrutnym żywiołom.

Nie trzeba dodawać, że w mieście panuje interes własny i chciwość; w końcu to dzięki pieniądzom oprawcy zdobyli wątpliwą władzę. Wszystko: rozdrobnienie społeczeństwa, strach, chciwość i wiara we własne siły - wszystko to z winy pieniędzy, których niektórzy mają dużo, a niektórzy mają za mało, aby umocnić swoją pozycję. Społeczeństwo jest na wskroś zepsute i nie stara się, co oznacza, że \u200b\u200bnigdy nie osiągnie piękna uczuć i rozległości umysłu; większy pożera mniejszego, a ignoranci z „ciemnej strony” miasta ściągają na dno tych nielicznych, którzy nadal zachowują jakąś szczerość. I nie mają odwagi się oprzeć.

Jedyną rzeczą, która zachowała swoją nieskazitelną czystość, jest natura, która nabiera tu całej swojej siły, a na końcu wpada w gwałtowne burze, jakby w proteście przeciwko zatwardziałym od wewnątrz ludziom.

„Burza z piorunami” to dramat Akademii Nauk Ostrovsky. Napisane w lipcu-październiku 1859. Pierwsza publikacja: czasopismo „Biblioteka do czytania” (1860, tom 158, styczeń). Pierwsze spotkanie rosyjskiej publiczności ze sztuką wywołało całą „burzę krytyczną”. Wybitni przedstawiciele wszystkich kierunków myśli rosyjskiej uważali za konieczne mówić o „Grozie”. Było oczywiste, że treść tego ludowego dramatu odsłania „najgłębsze zakamarki nieeuropejskiego rosyjskiego życia” (AI Herzen). Spór o to przerodził się w spór o podstawowe zasady życia narodowego. Koncepcja „mrocznego królestwa” Dobrolyubova podkreśliła społeczną treść dramatu. A. Grigoriev uznał sztukę za „organiczny” wyraz poezji życia ludowego. Później, w XX wieku, pojawił się punkt widzenia na „mroczne królestwo” jako element duszy Rosjanina (A. Blok), zaproponowano symboliczną interpretację dramatu (F. Stepun).

Wizerunek miasta Kalinov

Miasto Kalinov pojawia się w sztuce „Burza z piorunami” Ostrowskiego jako królestwo „niewoli”, w którym życie jest regulowane przez ścisły system rytuałów i zakazów. To świat okrutnej moralności: zazdrości i interesowności, „rozpusty ciemności i pijaństwa”, cichych skarg i niewidzialnych łez. Tutejsze życie nie zmieniło się jeszcze sto dwieście lat temu: z sennością upalnego letniego dnia, ceremonialnymi kompasami, biesiadą, nocnymi spotkaniami zakochanych par. Kompletność, oryginalność i samowystarczalność życia Kalinowitów nie wymaga wychodzenia poza ich granice - tam, gdzie wszystko jest „złe” i „na swój sposób wszystko jest przeciwne”: zarówno prawo jest „niesprawiedliwe”, jak i sędziowie „wszyscy są również nieprawi”, i „ ludzie z psimi głowami. " Rozmowa o dawnych „litewskich ruinach” io tym, że Litwa „spadła na nas z nieba”, ujawnia „historiozofię świeckich”; niewinne rozumowanie na temat obrazu Sądu Ostatecznego - „teologia prostej”, prymitywnej eschatologii. „Zamknięcie”, oddalenie od „wielkiego czasu” (określenie MM Bachtina) to cecha charakterystyczna miasta Kalinov.

Grzeszność powszechna („Matko jest niemożliwe, bez grzechu: żyjemy w świecie”) jest istotną, ontologiczną cechą świata Kalinowa. Kalinowici widzą jedyny sposób walki z grzechem i ograniczania swej samowoli w „prawie codziennego życia i zwyczajów” (PA Markov). „Prawo” ograniczyło, uprościło, zmiażdżyło żyjące życie w jego wolnych impulsach, aspiracjach i pragnieniach. „Drapieżna mądrość lokalnego świata” (wyrażenie G. Florovsky'ego) przejawia się w duchowym okrucieństwie Kabanichy, gęstym uporze Kalinowitów, drapieżnym uścisku Kudryasza, podejrzanej sprytności Varvary, słabej uległości Tichona. Pojawienie się „nie posiadacza” i złotnika Kuligina naznaczone jest piętnem wyrzutka społecznego. Grzech bez skruchy przemierza miasto Kalinov pod postacią szalonej starej kobiety. Świat pozbawiony wdzięku ginie pod przytłaczającym ciężarem „Prawa” i tylko odległe burze przypominają o „ostatecznym końcu”. Wszechogarniający obraz burzy pojawia się w akcji, niczym przełom najwyższej rzeczywistości w lokalną, nieziemską rzeczywistość. Pod naporem nieznanej i potężnej „woli” życie Kalinowitów „zaczęło być lekceważone”: zbliżają się „czasy ostatnie” patriarchalnego świata. Na ich tle czas przedstawienia odczytuje się jako „czas osiowy” załamania się integralnego sposobu życia w życiu rosyjskim.

Zdjęcie Kateriny w „Burzy”

Dla bohaterki spektaklu rozpad „rosyjskiej przestrzeni” staje się „osobistym” czasem tragedii, przez którą przechodzi. Katerina jest ostatnią bohaterką rosyjskiego średniowiecza, przez której serce minęło pęknięcie „czasu osiowego” i ujawniło straszliwą głębię konfliktu między światem ludzkim a Boską wysokością. W oczach Kalinowitów Katerina jest „jakąś cudowną”, „jakąś podstępną”, niezrozumiałą nawet dla bliskich. Neotświatowość bohaterki podkreśla nawet jej imię: Katerina (po grecku - zawsze czysta, zawsze czysta). Nie na świecie, ale w Kościele, w modlitewnej komunii z Bogiem, objawia się prawdziwa głębia jej osobowości. „Och, Kudryash, jak ona się modli, gdybyś tylko spojrzał! Jaki anielski uśmiech ma na twarzy, ale z jej twarzy wydaje się, że jaśnieje. " Te słowa Borisa zawierają klucz do tajemnicy obrazu Kateriny w Burzy, wyjaśnienie iluminacji i świetlistości jej wyglądu.

W pierwszym akcie jej monologi poszerzają ramy akcji fabularnej i przenoszą je poza granice wyznaczonego przez dramatopisarkę „małego świata”. Ujawniają swobodne, radosne i lekkie unoszenie się duszy bohaterki przed jej „niebiańską ojczyzną”. Poza ogrodzeniem kościoła Katerina jest uwięziona w „niewoli” i całkowitej duchowej samotności. Jej dusza namiętnie dąży do znalezienia pokrewnego ducha na świecie, a spojrzenie bohaterki zatrzymuje się na twarzy Borysa, który jest obcy światu Kalinowa nie tylko ze względu na swoje europejskie wychowanie i edukację, ale także duchowo: W żaden sposób się do tego nie przyzwyczaię ”. Motyw dobrowolnej ofiary za siostrę - „przepraszam za moją siostrę” - jest centralny w obrazie Borysa. Skazany na „ofiarę”, jest zmuszony potulnie czekać na wyschnięcie dzikiej woli Dziczy.

Tylko na pozór pokorny, tajemniczy Borys i namiętna, zdecydowana Katerina są przeciwieństwami. Wewnętrznie, w sensie duchowym, są równie obcy temu światu. Widząc kilka razy, nie rozmawiając, „rozpoznali” siebie w tłumie i nie mogli już żyć jak wcześniej. Boris nazywa swoją pasję „głupcem”, zdaje sobie sprawę z jej beznadziejności, ale Katerina „nie wychodzi” mu z głowy. Serce Kateriny pędzi do Borisa wbrew jej woli i pragnieniu. Chce kochać swojego męża - i nie może; szuka zbawienia na modlitwie - „nie będzie się modlił w żaden sposób”; w scenie odejścia męża próbuje przeklinać los („Umrę bez skruchy, jeśli ...”) - ale Tichon nie chce jej zrozumieć („Nie chcę słuchać!”)

Idąc na randkę z Borysem, Katerina popełnia nieodwracalny, „fatalny” akt: „W końcu co ja sobie przygotowuję. Gdzie należę ... ". Dokładnie według Arystotelesa bohaterka domyśla się konsekwencji, przewiduje przyszłe cierpienia, ale popełnia śmiertelny akt, nie znając całego jego horroru: „Po co mi litość, nikt nie jest winny - poszła na to.<...> Mówią, że jest jeszcze łatwiej, gdy cierpi się za jakiś grzech tu na ziemi. " Ale „nieugaszony ogień”, „ogniste piekło”, przepowiedziane przez szaloną damę, z wyrzutami sumienia ogarnia bohaterkę za życia. Świadomość i poczucie grzechu (tragicznej winy), jakich doświadczyła bohaterka, prowadzi do etymologii słowa: grzech - ogrzać (gr. - ciepło, ból).

Publiczne wyznanie Kateriny z tego, co zrobiła, jest próbą ugaszenia ognia, który płonie ją od wewnątrz, powrotu do Boga i odzyskania utraconego spokoju ducha. Kulminacyjne wydarzenia IV aktu, zarówno pod względem formalnym, wymiernym, jak i symbolicznym, są związane ze świętem Eliasza Proroka, „groźnego” świętego, którego wszystkie cuda w legendach ludowych są związane ze sprowadzeniem niebiańskiego ognia na ziemię i przerażeniem grzeszników. Burza, która wcześniej dudniła w oddali, wybuchła bezpośrednio nad głową Kateriny. W połączeniu z obrazem Sądu Ostatecznego na ścianie zrujnowanej galerii, z okrzykami pani: „Nie możesz uciec od Boga!”. ), stanowi tragiczny punkt kulminacyjny akcji.

W ostatnich słowach Kuligina o „miłosiernym sądzie” można usłyszeć nie tylko wymówienie grzesznemu światu za „okrucieństwo obyczajów”, ale także przekonanie Ostrowskiego, że pchanie Wszechmogącego jest nie do pomyślenia bez litości i miłości. Przestrzeń rosyjskiej tragedii ujawnia się w Burzy jako religijna przestrzeń namiętności i cierpienia.

Bohaterka tragedii umiera, a faryzeusz triumfuje w swej sprawiedliwości („Rozumiem, synu, dokąd prowadzi wola! ...”). Z surowością Starego Testamentu Kabanikha nadal obserwuje fundamenty świata Kalinowa: „ucieczka w rytuał” jest jedynym ratunkiem, o jakim może pomyśleć od chaosu woli. Ucieczka Barbary i Kudryasha w otwarte przestrzenie wolności, bunt nieodwzajemnionego Tichona („Mamo, zrujnowałaś ją! Ty, ty, ty…”), krzyk zmarłej Kateriny - zwiastują nadejście nowego czasu. „Granica”, „punkt zwrotny” treści „Burzy z piorunami” pozwala mówić o niej jako o „najbardziej decydującym dziele Ostrowskiego” (NA Dobrolyubov).

Przedstawienia

Pierwsze przedstawienie „Burz z piorunami” odbyło się 16 listopada 1859 roku w Teatrze Małym (Moskwa). W roli Kateriny - L.P. Nikulina-Kositskaya, która zainspirowała Ostrovsky'ego do stworzenia wizerunku głównego bohatera sztuki. Od 1863 roku G.N. Fedotov, od 1873 - M.N. Ermolova. W Teatrze Aleksandryjskim (Sankt Petersburg) premiera odbyła się 2 grudnia 1859 roku (w roli Kateriny - F.A.Setkowa rolę Tichona znakomicie zagrał A.E. Martynov). W XX wieku Burzę z piorunami wystawili reżyserzy: V.E. Meyerhold (Alexandrinsky Theatre, 1916); I JA. Tairov (Teatr Kameralny, Moskwa, 1924); W I. Niemirowicz-Danczenko i I. Ya. Sudakow (Moskiewski Teatr Artystyczny, 1934); N.N. Okhlopkov (Moskiewski Teatr Majakowski, 1953); G.N. Yanovskaya (Moskiewski Teatr Młodzieży, 1997).

Zadanie domowe na lekcję

1. Zapisz definicję słowa w zeszycie uwaga.
2. Wyszukaj interpretację słów w słowniku wyjaśniającym wędrowiec, wędrowiec.

Pytanie

Gdzie rozgrywa się sztuka Ostrowskiego „Burza z piorunami”?

Odpowiedź

Spektakl rozgrywa się w mieście Kalinov w Wołdze.

Odpowiedź

Poprzez uwagi.

Pierwsza uwaga zawiera już opis krajobrazu. „Publiczny ogród nad Wołgą; za Wołgą wiejski widok; na scenie dwie ławki i kilka krzaków”.

Widz na własne oczy widzi piękno rosyjskiej przyrody.

Pytanie

Która z postaci wprowadza czytelników w klimat miasta Kalinov? Jak charakteryzuje miasto Kalinov?

Odpowiedź

Słowa Kuligina: „Cuda, naprawdę trzeba powiedzieć, że cuda! ... od pięćdziesięciu lat codziennie patrzę na Wołgę i nie widzę wszystkiego. Widok jest niezwykły! Piękno. Dusza się raduje”.

Pytanie

Jakie prawa stoją za życiem pana Kalinova? Czy w Kalinowie wszystko jest tak dobre, jak się wydaje na pierwszy rzut oka?

Odpowiedź

Kuligin tak mówi o mieszkańcach swojego miasta i ich moralności: „Panie, okrutne maniery są w naszym mieście okrutne. ! ”

Pomimo tego, że Kalinov położony jest w pięknym miejscu, każdy z jego mieszkańców prawie cały czas spędza za wysokimi płotami posiadłości. - A jakie łzy płyną za tymi zaparciami, niewidoczne i niesłyszalne! - Kuligin opisuje obraz miasta.

Obok poezji istnieje zupełnie inna, brzydka, brzydka, odrażająca strona rzeczywistości Kalinova. Tu kupcy podważają sobie nawzajem handel, tyrani wyśmiewają się z ich rodzin, tu otrzymują wszelkie informacje o innych ziemiach od nieświadomych wędrowców, tu wierzą, że Litwa „spadła na nas z nieba”.

Nic nie interesuje mieszkańców tego miasta. Od czasu do czasu lecą tu niesamowite plotki, na przykład, że urodził się Antychryst.

Wiadomości przynoszą wędrowcy, którzy od dawna nie podróżowali, ale przekazują tylko to, co gdzieś usłyszeli.

Wędrowcy - rodzaj ludzi, którzy pielgrzymują szeroko w Rosji. Było wśród nich wiele świadomych, dociekliwych, pracowitych osobowości, które dużo wiedziały i widziały. Nie bali się trudności, niedogodności drogowych, braków żywności. Byli wśród nich najciekawsi ludzie, swego rodzaju filozofowie z własnym, szczególnym, oryginalnym podejściem do życia, którzy przybyli do Rosji pieszo, obdarzeni bystrym okiem i figuratywną mową. Wielu pisarzy uwielbiało z nimi rozmawiać; L.N. Tołstoj, N.S. Leskov, A.M. Gorzki. A.N. również je znał. Ostrovsky.

W aktach II i III dramaturg wprowadza na scenę wędrowca Feklushę.

Zadanie

Przejdźmy do tekstu. Przeczytajmy role dialogu między Feklushim i Glashą. P.240. (II akcja).

Pytanie

Jak ten dialog charakteryzuje Feklushę?

Odpowiedź

Ten wędrowiec intensywnie szerzy przesądne opowieści i śmieszne fantastyczne plotki po miastach i miasteczkach. Takie są jej przesłania o umniejszaniu czasu, o ludziach z psimi głowami, o rozpraszającym się kąkolu, o ognistym wężu ... Ostrovsky wcielił się nie w oryginalną, wysoce moralną osobę, ale samolubną, ignorancką, kłamliwą naturę, która dba nie o swoją duszę, ale o żołądek.

Zadanie

Przeczytajmy monolog Kabanovy i Feklushy na początku Aktu III. (Str. 251).

Komentarz

Feklusha jest chętnie akceptowana w domach Kalinova: właściciele miasta potrzebują jej absurdalnych opowieści, pielgrzymi i pielgrzymi wspierają władzę. Ale ona też nie bezinteresownie roznosi swoje „wiadomości” po mieście: tu będą się karmić, tu dadzą do picia, tam dadzą ...

Życie miasta Kalinowa z jego ulicami, alejkami, wysokimi płotami, bramami z mocnymi zamkami, drewnianymi domami z wzorzystymi okiennicami, mieszkańcami bardzo szczegółowo odtworzonymi przez A.N. Ostrowskiego. Natura słusznie „wkroczyła” do pracy, z wysokim wybrzeżem Wołgi, otwartymi przestrzeniami za rzeką, z pięknym bulwarem.

Ostrovsky tak starannie odtworzył scenę spektaklu, że możemy bardzo namacalnie wyobrazić sobie miasto Kalinov, tak jak zostało to przedstawione w sztuce. Znaczące jest to, że znajduje się nad brzegiem Wołgi, z której wysokie strome otwierają się szerokie otwarte przestrzenie i nieograniczone odległości. Te obrazy bezkresnych przestrzeni, które odbijają się echem w pieśni „Wśród płaskiej doliny”, mają ogromne znaczenie dla oddania wrażenia ogromnych możliwości rosyjskiego życia, az drugiej strony przymusu życia w małym miasteczku kupieckim. Wrażenia Wołgi były szeroko i hojnie zawarte w sztuce Ostrowskiego.

Wynik

Ostrovsky pokazał, że miasto jest fikcyjne, ale wygląda na niezwykle wiarygodne. Autor z bólem zauważył, jak zacofana jest politycznie, gospodarczo i kulturowo Rosja, jak ciemna jest ludność kraju, zwłaszcza na prowincji.

Odnosi się wrażenie, że Kalinov jest odgrodzony od całego świata najwyższym płotem i żyje jakimś szczególnym, zamkniętym życiem. Ale czy naprawdę można powiedzieć, że to wyjątkowe rosyjskie miasto, że w innych miejscach życie jest zupełnie inne? Nie, to typowy obraz rosyjskiej prowincjonalnej rzeczywistości.

Praca domowa

1. Napisz list o mieście Kalinov w imieniu jednej z postaci sztuki.
2. Wybierz materiał cytowania dla cech Wild i Kabanova.
3. Jakie wrażenie wywarły na was główne postacie „Burzy” - Dikoy i Kabanov? Co ich łączy? Dlaczego udaje im się „tyranizować”? Jaka jest ich moc?

Literatura

Na podstawie materiałów z Encyklopedii dla dzieci. Literatura Część I
Avanta +, M., 1999

Wędrowiec Feklusha jest bardzo ważną postacią w sztuce. Ogólnie rzecz biorąc, wędrowcy, błogosławieni i święci głupcy byli cechą wspólną domów kupieckich. Ostrovsky dość często wspominał o nich w swoich pracach, ale zawsze były to postacie spoza sceny. Część z nich błąkała się ze względów religijnych (zbierali fundusze na budowę świątyń, chodzili do kapliczek kultu itp.)

inni - korzystali z hojności ludności, która pomagała wędrowcom i po prostu prowadziła bezczynne życie, żyjąc kosztem kogoś innego. Wiara dla takich ludzi była tylko pretekstem, opowieściami o świątyniach i cudach płacili za schronienie i jałmużnę. Ostrovsky nie lubił tak świętoszkowatych przejawów religijności, dlatego zawsze w ironicznym tonie wspominał o wędrowcach i błogosławionych, charakteryzując się ich pomocą otoczenie lub indywidualny charakter. Dopiero w „Burzy” pisarka wyprowadziła na scenę typowego wędrowca, czyniąc z niej istotną postać, która później stała się jedną z najsłynniejszych w rosyjskim repertuarze komediowym.

Feklusha nie uczestniczy bezpośrednio w akcji spektaklu, ale nie umniejsza to znaczenia jej wizerunku. Po pierwsze, jest najważniejszą postacią, za pomocą której autorka charakteryzuje sytuację w ogóle, aw szczególności wizerunek Kabanichy. Po drugie, dialog między Feklushi i Kabanikha odgrywa bardzo ważną rolę w zrozumieniu filozofii życia Kabanikha, jej tragicznego poczucia upadku patriarchalnego świata.

Feklusha po raz pierwszy pojawia się na scenie zaraz po wypowiedzi Kuligin o „okrutnej moralności” miasta i przed pojawieniem się Kabanikha, która bezlitośnie piłuje swoje dzieci. Jednocześnie Feklusha całym sercem chwali dom Kabanowów za jego hojność, potwierdzając słowa Kuligina, że \u200b\u200bKabanikha jest dobra tylko dla biednych, a rodzina jest całkowicie pochłonięta.

Następnym razem czytelnik spotyka Feklushę w domu Kabanowów. Radzi dziewczynie Glashy, aby opiekowała się nieszczęsną, aby niczego nie ciągnęła. Glasha jest zirytowana, ponieważ wszyscy żebracy szkalują się nawzajem, a ona dobrze rozumie ludzi i widzi siebie, której można zaufać. Jednocześnie, słuchając opowieści Feklushy o innych krajach, w których ludzie „za niewierność” chodzą z psimi głowami, Glasha niewinnie postrzega wszystko jako prawdę. To świadczy o tym, że Kalinov to zamknięty świat, który nic nie wie o innych krajach. Następnie Feklusha zaczyna opowiadać Kabanikha o Moskwie i kolei. Wędrowiec zapewnia, że \u200b\u200bwedług wszystkich znaków nadchodzą „czasy ostateczne”. Ludzie biegają w pośpiechu, a nawet czas zaczął płynąć szybciej, co oznacza, że \u200b\u200bkoniec świata nie jest odległy. Kabanikha ze współczuciem słucha tych przemówień iz jej uwag można wywnioskować, że jest również świadoma zbliżającego się upadku jej świata.

Dzięki sztuce Ostrovsky'ego imię Feklusha od dawna jest powszechnie znane i oznacza osobę, która pod pozorem pobożnego rozumowania rozpowszechnia wszelkiego rodzaju śmieszne historie.