Shamova Olga Yurievna,
nauczyciel języka i literatury rosyjskiej
MBOU SOSH № 53 miasta Kirowa.
Gogol szukał odpowiedzi na pytania ważniejsze niż problemy twórczości artystycznej, choć bardzo subtelne - choć nie mogły nie pobudzić jego wyobraźni: w końcu był artystą. Był artystą na najwyższym poziomie, ale posiadał też podwyższony dar religijny, a ona zwyciężyła w nim nad czysto artystycznym pragnieniem twórczości. Gogol zdał sobie sprawę, że sztuka, bez względu na to, jak wysoko się wzniesie, pozostanie wśród skarbów na ziemi. Dla Gogola skarby w niebie były zawsze bardziej potrzebne.
Belinsky poczuł to z irytacją. Później wielu i wielu, którzy próbowali zrozumieć los Gogola, mówiło i pisało o tym - oczywiście na różne sposoby, oceniając to. Religijne wędrówki Gogola nie były pozbawione wędrówek i upadków. Jedno jest pewne: to Gogol skierował literaturę rosyjską w świadomą służbę prawosławnej prawdzie. Wydaje się, że K. Mochulsky jako pierwszy jasno to sformułował: „W sferze moralnej Gogol był znakomicie obdarzony; był przeznaczony do gwałtownego odwrócenia całej literatury rosyjskiej od estetyki do religii, do przeniesienia jej z drogi Puszkina na ścieżkę Dostojewskiego. Wszystkie cechy charakteryzujące „wielką literaturę rosyjską”, która rozprzestrzeniła się na cały świat, zostały zarysowane przez Gogola: jej strukturę religijną i moralną, jej ducha obywatelskiego i publiczność, jej wojowniczy i praktyczny charakter, jej proroczy patos i mesjanizm. Szeroka droga, świat zaczyna się od Gogola ”. To główny skarb przekazany przez Gogola, który każdy mógł i może odziedziczyć - z wewnętrznej potrzeby. Ta wewnętrzna potrzeba obdarzania jest prawdziwym nabyciem nie wyimaginowanych wartości. Jeden z wielkich Ojców Kościoła, Maksym Wyznawca, powiedział o tym w ten sposób: „Moje jest tylko to, co dałem”.
Spróbujemy rozważyć najtrudniejszą kwestię sensu życia z punktu widzenia wiary chrześcijańskiej na przykładzie bohaterów najsłynniejszego dzieła N.V. Gogol, przełomowe dzieło dla całej literatury rosyjskiej, jego wielki wiersz „Martwe dusze”
Tytuł wiersza jest wielowymiarowy, łączy w sobie fabułę i duchowe plany dzieła. Trzeba też powiedzieć, że kombinację „martwych dusz” „wymyślił” Gogol. Język miał połączenie „zagubionych dusz”. Z listu Pogodina do Gogola z 6 maja 1847 r .: W języku rosyjskim nie ma „martwych dusz”. Dusze są weryfikowane, przypisywane, odeszły, przybyły. " Gogol chciał nadać tym słowom szczególne znaczenie nie tylko dla oszustwa Chichikova, ale dla całej pracy. Fakt, że w tytule Gogol wskazuje właścicieli ziemskich i urzędników, samego Chichikova, był już oczywisty dla pierwszych czytelników Gogola. A.I. Herzen napisał w swoim dzienniku w 1842 roku: „... nie rewizjoniści - martwe dusze, ale wszyscy ci Nozdriovowie, Manilovowie i wszyscy inni - to są martwe dusze i spotykamy je na każdym kroku”. Każdy rozumie leksykalne znaczenie słowa „martwy” - pozbawiony życia, zmarły. Ale jest też jasne, że w wierszu „martwe dusze” to całkiem żywi ludzie, którym nawet, powiedzmy, udaje się przede wszystkim według własnego uznania. Dlaczego więc są „martwi”, mimo że żyją? Oczywiście odpowiedź na to pytanie jest taka, że \u200b\u200bich życie nie ma najwyższego znaczenia, jakie powinno mieć.
Gogol wkłada w usta starego Murazowa (w drugim tomie Dead Souls) jedną ze swoich najszczerszych myśli: „Nie szkoda, że \u200b\u200bstałeś się winny przed innymi, ale szkoda, że \u200b\u200bstałeś się winny przed sobą - przed bogatymi siłami i darami, które są Twoje. Twoim celem jest bycie wielkim człowiekiem, ale zgubiłeś się i zrujnowałeś się. " Słowa te, skierowane do Cziczikowa, bez wątpienia zostały przez autora uznane za skierowane do każdego człowieka. Bohaterowie wiersza, przechodząc przed czytelnikiem w dokładnej kolejności, w jakiej geniusz Gogol ich ułożył, stoją na stopniach schodów, ale schodów, które prowadzą nie w górę, ale w dół. Nie do Boga, ale w zupełnie innym kierunku. Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Z własnego doświadczenia mogę powiedzieć, że faceci są bardzo pociągani i wywołują największą reakcję z obrazu Plyushkina. Dlatego chciałbym zatrzymać się nad tym konkretnym bohaterem, stojącym na samym końcu galerii właścicieli ziemskich Gogola.
Jak powiedział pisarz i krytyk literacki Igor Volgin: „Właściciele ziemscy Gogola są typami odlewanymi z brązu”. Wielki talent Gogola maluje je z niezwykłą precyzją i jasnością. Gogol opisuje posiadłość, dom, wygląd bohaterów, mowa bohaterów jest ekspresyjna. Wszyscy inaczej reagują na propozycję Chichikova, by sprzedać im martwych chłopów. Ale historia o Plyushkin znacznie różni się od rozdziałów o innych właścicielach ziemskich. Szósty rozdział wiersza otwiera liryczna dygresja, w której pisarz wspomina swoją młodość. W tej lirycznej dygresji widzimy bardzo ważne słowo - wulgarność. Wulgarność to kluczowe słowo, jeśli chodzi o twórczość Gogola. Po raz pierwszy wypowiedział to Puszkin, a Gogol zasymilował i zaakceptował tę koncepcję w odniesieniu do przedstawionego przez siebie życia: „Dużo mówili o mnie, analizując niektóre z moich stron, ale nie zdefiniowali mojej głównej istoty. Tylko Puszkin go słyszał. Zawsze mi powtarzał, że ani jeden pisarz nie miał tego daru, by tak wyraziście wyeksponować wulgarność życia, móc z taką siłą zarysować wulgarność wulgarnego człowieka, aby cała ta drobnostka, która wymyka się oczom, błysnęła w oczach wszystkich. To moja główna własność, która należy wyłącznie do mnie i której na pewno nie mają inni pisarze. Później pogłębiło się we mnie jeszcze głębiej… ”- tak zeznawał później Gogol (w„ Wybranych miejscach… ”). O. Wasilij Zenkowski, który chyba najlepsze strony swoich badań o Gogolu poświęcił tematowi wulgarności, pisał: „Temat wulgarności jest zatem tematem zubożenia i wypaczenia duszy, nieistotności i pustki jej ruchów w obecności innych sił, które mogą podnieść człowieka. Wszędzie tam, gdzie chodzi o wulgarność, słychać ukryty smutek autora - jeśli nie prawdziwe „łzy ze śmiechu”, to smutne uczucie tragedii wszystkiego, co faktycznie składa się na życie człowieka, z czego się ono składa. Wulgarność jest istotną częścią rzeczywistości, którą opisuje Gogol ... ”
Zwróć uwagę na ostatnie słowa z wypowiedzi ks. Wasilij Zenkowski: „... żałosne poczucie tragedii wszystkiego, co w rzeczywistości składa się na życie człowieka, z czego się ono składa”. Rozdział o Plyushkin, jak żaden inny, jest przepojony tym poczuciem tragedii.
Ogród, niegdyś wspaniały i żywy, popadł w ruinę. Sugeruje to analogię z ogrodem ludzkiej duszy. Wieś, w której wszystko: zarówno drogi, jak i domy chłopskie - przypomina na wpół spróchniałe ciała (porównując kłody i zdemontowane dachy z wystającymi żebrami), zgniły chleb w ogromnych skarbach. Dwa! wiejskie kościoły, opuszczone, poplamione i popękane. Dom, prawie martwy, z zamkniętymi oknami - oczy (półtora właśnie patrzyło na ten świat). Zimno dochodzące z domu Plyushkina. Sam Pluszkin ma na sobie straszną tłustą szatę. Historia jego ciągłego gromadzenia wszelkiego rodzaju niepotrzebnych rzeczy. A najważniejsza jest historia życia Plyushkina, historia jego reinkarnacji z gorliwego, inteligentnego właściciela i życzliwego męża i ojca w „dziurę w ludzkości”, w „diabła”, według kupujących, którzy przestali go odwiedzać. Czytelnik widzi żal Gogola z powodu „jakiej nieistotności, małostkowości, złośliwości człowiek może zniżyć”. „Wszystko szybko zmienia się w osobę; zanim zdążysz spojrzeć wstecz, w środku wyrósł już straszny robak, autokratycznie zamieniając w siebie wszystkie soki życia. I niejednokrotnie nie tylko szeroka pasja, ale i znikoma pasja do czegoś drobnego rosła w tych, którzy urodzili się dla najlepszych czynów, zmuszała go do zapomnienia o wielkich i świętych obowiązkach i zobaczenia wielkich i świętych w nieistotnych błyskotkach ”- pisze Gogol. (Możesz skorelować te słowa ze szczegółem: żyrandol jest jak kokon z robakiem siedzącym w nim pod sufitem w pokoju Plyushkina).
Czemu? Dlaczego przydarzyło się to tej osobie? Ponieważ bohater Gogola (wszyscy jego bohaterowie są właścicielami ziemskimi, a nawet Cziczikow) żyje w kierunku poziomym, traci połączenie z niebem i przestaje być człowiekiem. Marnuje swoją siłę po złej stronie. „Co z tego, że człowiek zyska cały świat, ale rani jego duszę”? - czytamy w Ewangelii Marka. Jaki jest pożytek z tych wszystkich bogactw, które zgniły i nie przyniosły nikomu szczęścia i radości. „Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi, gdzie mól i rdza niszczą i gdzie złodzieje włamują się i kradną; Gromadźcie sobie skarby w niebie, gdzie ani mól, ani rdza nie niszczą i gdzie złodzieje nie włamują się i nie kradną, bo gdzie jest wasz skarb, tam też będzie wasze serce ”- Ewangelia Mateusza. Plyushkin nie widzi, że jego serce jest tam, gdzie wszystko jest zgniłe, wszystko jest puste i zimne. To przerażające, że potępia także innych ludzi za ich zamiłowanie do pieniędzy (urzędników, którzy proszą o zapłatę za swoją pracę). Plyushkin, duchowo martwa, prawdziwie martwa dusza, kilkakrotnie wspomina Boga, ale to tylko słowa. Jego wiara jest martwa, ponieważ nie jest dla niego sensem życia, nie prowadzi do życia duchowego, nie przynosi owoców.
Metropolita Antoni z Sourozh powiedział: „Czy nasz dobrobyt zamknie nam oczy na to, że życie ma głębię, sens i cel, i że staramy się spotkać Boga, i że to spotkanie będzie ostatnim i naprawdę strasznym sądem, jeśli czy będzie miłość - czysta, prawdziwa miłość? ” „Ostatecznym i najlepszym świadectwem postępu duchowego jest tylko jedno: nasza zdolność do kochania. Kochać - w sensie czystego szacunku, służby, niesamolubnego uczucia, które nie wymaga zapłaty w zamian; w sensie „współczucia” lub „empatii”, które zachęca nas do zapomnienia o sobie, aby „współodczuwać”, „czuć się w innym” - napisał Olivier Clement, francuski teolog, historyk, profesor w St. Sergius Orthodox Institute w Paryżu, autor wiele książek. W życiu Plyushkina nie ma miłości ani litości: zsyła przekleństwa na swoje dzieci, chłopi są dla niego tylko złodziejami i oszustami, podejrzewa i potępia wszystkich, jest całkowicie sam. Pierwszym krokiem na drodze do Boga jest ujrzenie swoich namiętności i grzechów, ich urzeczywistnienie, pokuta. Ale tak nie jest w życiu Plyushkina. I dlatego „on sam ostatecznie zamienił się w jakąś dziurę w ludzkości”. A samo jego życie staje się pozorem śmierci pośród smrodu i rozkładu. Jak straszne. Ale tym straszniejsze jest, że Gogol, który doskonale zna serca ludzi, w których według Dostojewskiego diabeł walczy z Bogiem, stara się dotrzeć do każdego czytelnika, zwłaszcza młodego. Wszyscy znają słowa pisarza: „A jakże błahość, małostkowość, wstrętny człowiek mógłby zniżyć się! mogło się tak zmienić! I wygląda na to prawda? Wszystko wygląda jak prawda, wszystko może się przydarzyć człowiekowi. Obecny ognisty młodzieniec odskoczyłby z przerażenia, gdyby pokazali mu jego własny portret na starość. Zabierz ze sobą w drogę, pozostawiając łagodne młodzieńcze lata w twardej, twardej odwadze, zabierz ze sobą wszystkie ludzkie ruchy, nie zostawiaj ich w drodze, nie odbieraj ich później! ”
Gogol uwielbiał powtarzać, że jego obrazy nie będą żywe, jeśli każdy czytelnik nie poczuje, że pochodzą one „z tego samego ciała, z którego jesteśmy”. Ta właściwość obrazów Gogola - pewne rozpoznanie, bliskość duszy każdego z nas - została już zauważona przez współczesnych pisarza. „Czy nie wszyscy z nas po okresie dojrzewania, w taki czy inny sposób, prowadzimy jedno z żyć bohaterów Gogola? - napisał w swoim pamiętniku Herzen w lipcu 1842 roku. - Jeden pozostaje z nudnymi marzeniami Maniłowa, drugi - szaleje a laNosdreff, trzeci - Plyushkin ... "" Każdy z nas ", powiedział Belinsky," nieważne, jak dobrym jest człowiekiem, jeśli zagłębia się w siebie z bezstronnością, z jaką się zagłębia w innych z pewnością znajdzie w sobie, w mniejszym lub większym stopniu, wiele elementów wielu bohaterów Gogola ”. Skierowana jest również do nas wielka książka Gogola, napisana w połowie XIX wieku. Książka ma głęboki duchowy sens. Zostało to ujawnione przez Gogola w jego umieraniu: „Nie bądźcie martwymi, ale żywymi duszami. Nie ma innych drzwi poza tymi wskazanymi przez Jezusa Chrystusa, a każdy udając, że jest inaczej, jest złodziejem i rabusiem. " Według Gogola dusze jego bohaterów w ogóle nie umarły. W nich, jak w każdym człowieku, jest prawdziwe życie - obraz Boga i jednocześnie nadzieja na odrodzenie. Jezus powiedział: Ja jestem drogą i prawdą, i życiem; nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze Mnie (Jan 14: 6). Pisarz poszedł w poemacie z tradycji ewangelicznej, do którego doszedł rozumienie „umarłej” duszy jako duchowo zmarłej. Plan Gogola jest zgodny z chrześcijańskim prawem moralnym sformułowanym przez świętego Apostoła Pawła: „Jak w Adamie wszyscy umierają, tak w Chrystusie wszyscy ożyją” (1 Kor. 15:22). Wiąże się z tym główna idea Dead Souls - idea duchowego zmartwychwstania upadłego człowieka. Ucieleśnić go miał przede wszystkim główny bohater wiersza. „I być może w tym właśnie Cziczikowie tkwi to, co pogrąży człowieka w prochu i kolanach przed mądrością nieba” - przewiduje autorka nadchodzącego odrodzenia bohatera, czyli odrodzenia jego duszy. Nie tylko Cziczikow miał się odrodzić w duszy, ale także inni bohaterowie - nawet Plyushkin, być może najbardziej „martwy” ze wszystkich. Kiedy Archimandrite Theodore zapytał, czy inne postacie z pierwszego tomu zostaną wskrzeszone, Gogol odpowiedział z uśmiechem: „Jeśli chcą”. Duchowe odrodzenie jest jedną z najwyższych zdolności, którymi obdarzany jest człowiek, i według Gogola ta ścieżka jest otwarta dla każdego. I to przebudzenie miało nastąpić na gruncie „naszej korzeni, zapomnianej przez nas natury” i służyć jako przykład nie tylko dla rodaków, ale dla całej ludzkości. To było jedno z „super zadań” wiersza Gogola „Dead Souls”.
Na zakończenie chciałbym zacytować wypowiedź Jurija Manna: „Zdaniem wydawcy wiersza Dead Souls to świetna książka, ale zrozumiała to tylko dla Rosjanina, cudzoziemcy jej nie zrozumieją”. Ale w Anglii opublikowano zbiór zatytułowany „1001 dzieł, które musisz przeczytać, zanim umrzesz”. Istnieją dwie książki N.V. Gogol. Pierwszym z nich jest wiersz „Dead Souls”.
Psychoterapia prawosławna [patrystyczny przebieg uzdrawiania duszy] Hierotheos metropolitów wołoskichZ książki Ortodoksyjna psychoterapia [patrystyczny przebieg uzdrawiania duszy] autor Vlachos Metropolitan Hierotheos Z książki Pytania do kapłana autor Shulyak Sergey
12. Czy wszystkie dusze uzyskują nieśmiertelność, czy tylko dusze wierzących i prawdziwych? Pytanie: Czy wszystkie dusze uzyskują nieśmiertelność, czy tylko dusze wierzących i prawdziwych? Odpowiada kapłan Aleksander Men: Obawiam się, że to znacznie zawęziłoby pole nieśmiertelności. Dusza ludzka z natury
Z książki I Peer Into Life. Księga myśli autor Iljin Iwan Aleksandrowicz Z książki Tradycje chasydzkie przez Buber MartinCHOROBA Na starość rabin Zusya zachorował i ostatnie siedem lat życia spędził w łóżku, bo pisząc o nim, wziął na siebie cierpienia za odkupienie Izraela, gdy odwiedził go Widzący z Lublina i rabin Hirsch Leib z Olika. Kiedy opuścili Zusi,
Z książki Rozmowy o życiu ojców włoskich i nieśmiertelności duszy autora6. Tak jak życie duszy w ciele jest znane z ruchu członków, tak życie duszy po śmierci ciała świętych jest znane z cudów Piotra. Ale życie duszy mieszkającej w ciele, mogę się nauczyć z samych ruchów ciała, ponieważ gdyby nie dusza w ciele, członkowie ciała nie mogliby się poruszać; w
Z księgi tajemnicy życia autor (Mamontow) Archimandrite Victor28. Trzeba wierzyć, że jak dusze doskonałych są w niebie, tak dusze grzeszników po odłączeniu się od ciała są w piekle Grzegorza. Jeśli pobożna rozmowa całkowicie przekonała cię, że dusze świętych są w niebie, to absolutnie konieczne jest wierzenie, że dusze niegodziwców są w piekle. Przez
Z książki Ladder, or Spiritual Tablets autor Drabina JohnCHOROBA Czym jest choroba z natury? Choroba nie jest celem Bożym. Nie jest czymś stworzonym przez Boga. Ona jest zaburzeniem w ciele. Fizyczna choroba zawsze zawiera w sobie cząstkę śmierci. Przechodzę przez chorobę, człowieku
Z Księgi Chwili autor Bart KarlChoroba O potrzebie uwagi podczas choroby ciała i dlaczego? Jakie bitwy toczy się przeciwko chorym na świecie i kim są mnisi? Pan uwalnia od dolegliwości duchowych choroby ciała. Nie wolno nam przebiegle wyjaśniać sobie przyczyn chorób innych,
Z książki Rozmowy o życiu włoskich ojców i nieśmiertelności duszy autor Dvoeslov GrigorijPanie Chorób! to ten, którego kochasz, jest chory. Jana 11: 3 Choroba to moment, w którym chaos buntuje się przeciwko stworzeniu Boga; taki jest wygląd diabła i jego sług - demonów. Choroba jest bezsilna w stosunku do Boga, ponieważ jest realna i niebezpieczna tylko jako element faktu, że Bóg
autor Gippius AnnaRozdział szósty. Tak jak życie duszy w ciele jest znane z ruchu członków, tak życie duszy po śmierci ciała świętych jest znane z cudów Piotra. Ale życie duszy mieszkającej w ciele, mogę się nauczyć z samych ruchów ciała, ponieważ gdyby nie dusza w ciele, członkowie ciała nie mogliby
Z Księgi Nauk autor Kavsokalivit PorfiryRozdział dwudziesty ósmy. Trzeba wierzyć, że jak dusze doskonałych są w niebie, tak dusze grzeszników, po odłączeniu się od ciała, są w piekle Grzegorza. Jeśli pobożna rozmowa całkowicie cię przekonała, że \u200b\u200bdusze świętych są w niebie, to absolutnie konieczne jest wierzyć, że dusze
Z książki Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić autor Theophan the RecluseNARODZINY DUSZY I ZABIJANIE DUSZY
Z książki Główny prezent dla Twojego dziecka autor Gippius AnnaJeśli nie rozumiesz religii w jej głębi (wafos), jeśli nie żyjesz według niej, to pobożność (trzaskanie) zamienia się w chorobę psychiczną, co więcej, w straszną chorobę, ale dla wielu religia to walka, niepokój i stres. Dlatego wielu „religijnych” ludzi uważa się za nieszczęśliwych,
Z książki Soulful Teachings autor Optinsky Macarius13. Prawdziwym szczęściem człowieka jest życie w duchu. Najcieńsza skorupa duszy, służąca jako pośrednik między nią a ciałem oraz środek komunikacji między duszami oraz ze światem świętych i aniołów. Jasny i ciemny stan skorupy duszy Chciałem odpowiedzieć na list umieszczony na końcu ostatniej litery
Z książki autoraNARODZINY DUSZY I ZABIJANIE DUSZY Kiedy pojawia się dusza Istnienie i przeszłość Dzieci, które mają się narodzić Ogromne sale Lazurowego Pałacu, w których mają się narodzić dzieci czekają ... Dzieci w pięknych lazurowych ubraniach. Jedni się bawią, inni chodzą, inni rozmawiają lub
Z książki autoraCHOROBA Choroba musi być wizytą od Boga. Napisz, że nawiedzają cię choroba i smutek. To jest znak miłosierdzia Bożego dla ciebie: Pan Go kocha, karze, ale bije każdego syna, On go przyjmuje (Hebrajczyków 12: 6), wtedy musimy podziękować Panu za Jego ojcowską miłość
Literatura
Odpowiedź na bilet numer 12
Martwe i żyjące dusze w N.V. „Martwe dusze” Gogola.
1. Główny konflikt N.V. „Martwe dusze” Gogola.
2. Charakterystyka różnych typów właścicieli. Martwe dusze:
Sobakevich;
Pudełko;
3. Wizerunek Chichikova.
4. Żywe dusze są ucieleśnieniem talentu ludu.
5. Moralna degradacja ludu jest wynikiem moralnej dewastacji społeczeństwa.
1. Szczyt N.V. Gogol stał się wierszem „Dead Souls”. Zaczynając tworzyć swoje wspaniałe dzieło, napisał do Żukowskiego, że „pojawi się w nim cała Rosja!”. W gruncie konfliktu poematu Gogol postawił główną sprzeczność współczesnej rzeczywistości między gigantycznymi siłami duchowymi ludu a jego zniewoleniem. Realizując ten konflikt, zwrócił się do najpilniejszych problemów tamtego okresu: stanu gospodarki ziemskiej, moralnego wizerunku miejscowej i biurokratycznej szlachty, stosunków chłopstwa z władzą, losu ludu w Rosji. Wiersz Gogola „Dead Souls” przedstawia całą galerię moralnych potworów, typów, które stały się powszechnie znane. Gogol konsekwentnie przedstawia urzędników, właścicieli ziemskich i głównego bohatera wiersza Chichikova. Wiersz jest fabułą opowieści o przygodach Chichikova, urzędnika skupującego „martwe dusze”.
2. Prawie połowa pierwszego tomu wiersza poświęcona jest charakterystyce różnych typów rosyjskich właścicieli ziemskich. Gogol tworzy pięć postaci, pięć portretów tak odmiennych od siebie, a jednocześnie w każdym z nich pojawiają się typowe cechy rosyjskiego właściciela ziemskiego. Wizerunki właścicieli ziemskich, których odwiedza Chichikov, są przedstawione w wierszu w sposób kontrastowy, ponieważ niosą ze sobą różne wady. Jeden po drugim, każdy duchowo nieistotny od poprzedniego, w dziele podążają właściciele majątków: Maniłow, Koroboczka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Jeśli Maniłow jest sentymentalny i słodki aż do mdłości, Sobakevich jest bezpośredni i niegrzeczny. Ich poglądy na życie są polarne: dla Maniłowa wszyscy wokół są piękni, dla Sobakewicza - rabusie i oszuści. Maniłow nie wykazuje prawdziwej troski o dobrobyt chłopów, o dobro rodziny; całe zarządzanie powierzył nieuczciwemu urzędnikowi, który rujnuje zarówno chłopów, jak i gospodarza. Ale Sobakevich jest silnym właścicielem, gotowym na wszelkie oszustwa dla zysku. Maniłow to lekkomyślny marzyciel, Sobakowicz to cyniczny wypalenie pięści. Bezduszność Korobochki przejawia się w drobnym gromadzeniu; jedyne, co ją martwi, to ceny konopi, miodu; „Nie być tanim”, nawet przy sprzedaży martwych dusz. Koroboczka przypomina Sobakevichowi skąpstwo, zamiłowanie do zysku, choć głupota „klubowicza” sprowadza te cechy do komicznego limitu. „Akumulatorom” Sobakewiczowi i Koroboczce przeciwstawiają się „rozrzutni” - Nozdrew i Plyushkin. Nozdryov to zdesperowany bękart i trzewik, niszczyciel i rujnujący gospodarkę. Jego energia stała się skandaliczną krzątaniną, bezcelową i destrukcyjną.
Jeśli Nozdryov pozwolił, by cała jego fortuna opadła z wiatrem, Plyushkin zmienił go w jeden wygląd. Ostatnią cechę, do której może doprowadzić człowieka umartwienie duszy, Gogol pokazuje na przykładzie Plyushkina, którego wizerunek uzupełnia galerię właścicieli ziemskich. Ten bohater nie jest już tyle śmieszny, co przerażający i żałosny, ponieważ w przeciwieństwie do poprzednich postaci traci nie tylko duchowość, ale także ludzki wygląd. Chichikov, widząc go, długo się zastanawia, czy to mężczyzna, czy kobieta, i ostatecznie stwierdza, że \u200b\u200bto gospodyni. A jednak jest właścicielem ziemskim, właścicielem ponad tysiąca dusz i ogromnych magazynów. To prawda, że \u200b\u200bw tych spiżarniach chleb gnije, mąka zamienia się w kamień, płótno i płótna - w pył. Nie mniej straszny obraz pojawia się w domu mężczyzny, gdzie wszystko jest pokryte kurzem i pajęczynami, aw kącie pokoju piętrzą się stosy rzeczy grubszych i niegodnych leżeć na stołach. Trudno było zdecydować, co dokładnie jest w tej kupie ”, tak samo jak trudno było„ dotrzeć do sedna tego, co zostało wymyślone… szlafrok ”właściciela. Jak to się stało, że bogaty, wykształcony człowiek, szlachcic, zamienił się w „dziurę w człowieczeństwie”? Aby odpowiedzieć na to pytanie. Gogol nawiązuje do przeszłości bohatera. (Pisze o innych właścicielach ziemskich jako już uformowane typy.) Autor bardzo dokładnie śledzi degradację człowieka, a czytelnik rozumie, że człowiek nie rodzi się potworem, ale się nim staje. Aby ta dusza mogła żyć! Ale Gogol zauważa, że \u200b\u200bz biegiem czasu człowiek podporządkowuje się prawom panującym w społeczeństwie i zdradza ideały młodości.
Wszyscy właściciele ziemscy Gogola to jasne, indywidualne, niezapomniane postacie. Ale przy całej ich zewnętrznej różnorodności esencja pozostaje niezmieniona: posiadając żywe dusze, oni sami dawno temu zamienili się w martwe dusze. Prawdziwych ruchów żywej duszy nie widzimy ani w pustym marzycielu, ani w upartej gospodyni, ani w „wesołym prostaku”, ani w panu-pięści, jak niedźwiedź. Wszystko to to tylko pozór z całkowitym brakiem treści duchowej, dlatego ci bohaterowie są zabawni. Przekonując czytelnika, że \u200b\u200bjego właściciele ziemscy nie są ekskluzywni, ale typowi, pisarz wymienia innych szlachciców, charakteryzując ich nawet nazwiskami: Svinin, Trepakin, Błochin, Kissyev, Bespechny itp.
3. Przyczyna umartwienia duszy ludzkiej Gogol pokazuje na przykładzie ukształtowania się postaci bohatera - Cziczikowa. Ponure dzieciństwo, pozbawione rodzicielskiej miłości i przywiązania, służba i przykład łapówek - te czynniki uformowały łajdaka, który jest jak wszyscy wokół niego. Ale okazał się bardziej chciwy w pogoni za nabytkami niż Korobochka, bezduszny Sobakewicz i bardziej zuchwały niż Nozdriow w zakresie wzbogacania się. W ostatnim rozdziale, uzupełniającym biografię Cziczikowa, jego ostateczne zdemaskowanie ma miejsce jako sprytny drapieżnik, kupiec i przedsiębiorca mieszczańskiego magazynu, cywilizowany łajdak, pan życia. Ale Chichikov, w odróżnieniu od właścicieli ziemskich przedsiębiorczością, jest także „martwą” duszą. „Lśniąca radość” życia jest poza nim. Szczęście „przyzwoitego człowieka” Cziczikowa opiera się na pieniądzach. Kalkulacja wypędziła z niego wszelkie ludzkie uczucia i uczyniła z niego „martwą” duszę. Gogol pokazuje pojawienie się w życiu Rosjan nowej osoby, która nie ma szlacheckiej rodziny, tytułu, majątku, ale kosztem własnych wysiłków, dzięki swojej inteligencji i zaradności, próbuje zbić fortunę. Jego ideałem jest grosz; małżeństwo jest przez niego postrzegane jako dobry interes. Jego nałogi i upodobania są czysto materialne. Szybko odgadiwszy osobę, wie, jak podejść do każdego w specjalny sposób, subtelnie obliczając jego ruchy. Wszechstronność wewnętrzną, nieuchwytność podkreśla również jego wygląd, opisywany przez Gogola niejasnymi rysami: „Pan siedział na szezlongu, ani za gruby, ani za chudy, nie można powiedzieć, że był stary, ale nie tak, że był za młody”. Gogol potrafił dostrzec indywidualne cechy wyłaniającego się typu w swoim współczesnym społeczeństwie i połączyć je na obrazie Chichikova. Urzędnicy NN są nawet bardziej bezosobowi niż właściciele ziemscy. Ich śmierć ukazana jest w scenie balu: ludzi nie widać, wszędzie są muśliny, atłasy, muśliny, nakrycia głowy, fraki, mundury, ramiona, szyje, wstążki. Całe zainteresowanie życiem koncentruje się na plotkach, plotkach, drobnej próżności, zazdrości. Różnią się od siebie jedynie wielkością łapówki; wszyscy próżniacy, nie mają żadnych zainteresowań, to też są „martwe” dusze.
4. Ale za „martwymi” duszami Cziczikowa, urzędnikami i właścicielami ziemskimi, Gogol widział żyjące dusze chłopów, siłę charakteru narodowego. Według AI Hercena w wierszu Gogola pojawiają się „za martwymi duszami - żyjące dusze”. Talent ludu ujawnia się w zręczności woźnicy Michiewa, szewca Telyatnikova, murarza Miluszkina, cieśli Stepana Probki. Siła i ostrość ludzkiego umysłu znalazły odzwierciedlenie w żwawości i dokładności rosyjskiego słowa, głębi i integralności rosyjskiego uczucia - w szczerości rosyjskiej piosenki, szerokości i hojności duszy - w jasności i niepohamowanej radości świąt ludowych. Bezgraniczne uzależnienie się od uzurpacyjnej władzy właścicieli ziemskich, którzy skazują chłopów na przymusową, wyczerpującą pracę, na beznadziejną ignorancję, rodzi głupich Mityajew i Minjajew, uciskanych Proszek i Pelagia, którzy nie wiedzą „gdzie jest racja, gdzie jest”, posłuszny, leniwy, skorumpowany Pietruszanowek. Gogol widzi, jak wysokie i dobre cechy są wypaczone w królestwie „martwych” dusz, jak chłopi giną, doprowadzeni do rozpaczy, rzucają się w każdy ryzykowny interes, tylko po to, aby wydostać się z pańszczyzny.
Nie znajdując prawdy w najwyższej mocy, kapitan Kopeikin, pomagając sobie, zostaje wodzem złodziei. „Opowieść o kapitanie Kopeikinie” przypomina władzom o zagrożeniu rewolucją w Rosji.
5. Feudalna śmierć niszczy w człowieku dobre skłonności, rujnuje ludzi. Na tle majestatycznych, niekończących się przestrzeni Rosji, prawdziwe obrazy rosyjskiego życia wydają się szczególnie gorzkie. Zarysowawszy Rosję w wierszu „z jednej strony” w jej negatywnej istocie, w „oszałamiających obrazach triumfującego zła i cierpiącej nienawiści”, Gogol po raz kolejny przekonuje, że za jego czasów „nie można inaczej skierować społeczeństwa, a nawet całego pokolenia na piękno, dopóki nie pokaże się całości głębia jego prawdziwej obrzydliwości ”.
„Ten mój syn umarł” (Łk 15:22) - mówi Ewangelia o synu marnotrawnym. Ten rodzaj śmierci jest niewidzialną, ale niewątpliwą śmiercią duchową. To chłód wiary i całkowita obojętność na życie pozagrobowe.
Jak już nie odczuwa się bólu w sparaliżowanej ręce, tak w takiej duszy nie ma już współczucia dla niczego duchowego. Ten stan jest wynikiem długiego, nieostrożnego życia. Beztroski jednak o swoją jedną stronę duchową: o duszy, o wieczności, o Bogu, ale jednocześnie niezwykle dbający o swoją materialną część.
Dlatego w młodym wieku z reguły nie ma śmierci duszy. Jest charakterystyczny dla osób starszych, a nawet starszych. Pasuje do łagodności charakteru i nienagannego życia zewnętrznego, godzi się z każdym tytułem, a nawet duchowym. Śmierć to chłód już przyswojony przez duszę, stała cecha duszy.
Na przykład osoba jest przekonana, doradza, okazuje się użyteczna w wierze w Boga, zachęca do modlitwy, spowiadania się, przyjmowania komunii; słucha, ale wydaje się, że nic nie rozumie, nie zaprzecza i nawet się nie złości, ale po prostu wydaje się, że nie słyszy. Taka osoba, znajdując w sobie tylko jedną pustkę, żyje całkowicie poza sobą, w rzeczach zewnętrznych, stworzonych.
Wszystkie moce jego duszy skierowane są tylko do grzesznych, ziemskich lub przynajmniej do próżnych. Umysł jest zajęty wiedzą, czytaniem, ciekawością; pustka serca jest wypełniona światowymi i świeckimi rozrywkami, zmartwieniami o rzeczy materialne i inne rzeczy, które zachwycają jego zmysły. Pustka woli jest wypełniona tęsknotą i dążeniem do próżności.
Ale przede wszystkim szkoda, że \u200b\u200btaka osoba nie widzi zniszczenia swojego stanu duchowego, nie czuje żadnego niebezpieczeństwa, nie martwi się odpowiedzialnością za swoje grzechy. Nawet nie myśli o potrzebie zmiany swojego życia. Często zdarza się, że ci, którzy są umarli w duchu, ale nie są wyraźnie źli, i czczą siebie i innych im podobnych, są uważani za bezgrzesznych.
Aby wyjść z tego niezwykle niebezpiecznego stanu, osoba często potrzebuje silnego szoku, zastraszenia i czułości serca. Być poruszonym sercem oznacza użalać się nad sobą w obliczu strasznego losu, jaki czeka zatwardziałego grzesznika.
Również zimne serce będzie ciepłe, jeśli ktoś zacznie często czytać Ewangelię, żarliwie się modlić, rozmyślać o życiu pozagrobowym. Ale chorób przewlekłych nie da się szybko i łatwo wyleczyć. Podobnie z niewrażliwości duszy na wszystko, co boskie, można wyleczyć dopiero po długim czasie.
Psychoterapia prawosławna [patrystyczny przebieg uzdrawiania duszy] Hierotheos metropolitów wołoskichZ książki Ortodoksyjna psychoterapia [patrystyczny przebieg uzdrawiania duszy] autor Vlachos Metropolitan Hierotheos Z książki Pytania do kapłana autor Shulyak Sergey
12. Czy wszystkie dusze uzyskują nieśmiertelność, czy tylko dusze wierzących i prawdziwych? Pytanie: Czy wszystkie dusze uzyskują nieśmiertelność, czy tylko dusze wierzących i prawdziwych? Odpowiada kapłan Aleksander Men: Obawiam się, że to znacznie zawęziłoby pole nieśmiertelności. Dusza ludzka z natury
Z książki I Peer Into Life. Księga myśli autor Iljin Iwan Aleksandrowicz Z książki Tradycje chasydzkie przez Buber MartinCHOROBA Na starość rabin Zusya zachorował i ostatnie siedem lat życia spędził w łóżku, bo pisząc o nim, wziął na siebie cierpienia za odkupienie Izraela, gdy odwiedził go Widzący z Lublina i rabin Hirsch Leib z Olika. Kiedy opuścili Zusi,
Z książki Rozmowy o życiu ojców włoskich i nieśmiertelności duszy autora6. Tak jak życie duszy w ciele jest znane z ruchu członków, tak życie duszy po śmierci ciała świętych jest znane z cudów Piotra. Ale życie duszy mieszkającej w ciele, mogę się nauczyć z samych ruchów ciała, ponieważ gdyby nie dusza w ciele, członkowie ciała nie mogliby się poruszać; w
Z księgi tajemnicy życia autor (Mamontow) Archimandrite Victor28. Trzeba wierzyć, że jak dusze doskonałych są w niebie, tak dusze grzeszników po odłączeniu się od ciała są w piekle Grzegorza. Jeśli pobożna rozmowa całkowicie przekonała cię, że dusze świętych są w niebie, to absolutnie konieczne jest wierzenie, że dusze niegodziwców są w piekle. Przez
Z książki Ladder, or Spiritual Tablets autor Drabina JohnCHOROBA Czym jest choroba z natury? Choroba nie jest celem Bożym. Nie jest czymś stworzonym przez Boga. Ona jest zaburzeniem w ciele. Fizyczna choroba zawsze zawiera w sobie cząstkę śmierci. Przechodzę przez chorobę, człowieku
Z Księgi Chwili autor Bart KarlChoroba O potrzebie uwagi podczas choroby ciała i dlaczego? Jakie bitwy toczy się przeciwko chorym na świecie i kim są mnisi? Pan uwalnia od dolegliwości duchowych choroby ciała. Nie wolno nam przebiegle wyjaśniać sobie przyczyn chorób innych,
Z książki Rozmowy o życiu włoskich ojców i nieśmiertelności duszy autor Dvoeslov GrigorijPanie Chorób! to ten, którego kochasz, jest chory. Jana 11: 3 Choroba to moment, w którym chaos buntuje się przeciwko stworzeniu Boga; taki jest wygląd diabła i jego sług - demonów. Choroba jest bezsilna w stosunku do Boga, ponieważ jest realna i niebezpieczna tylko jako element faktu, że Bóg
autor Gippius AnnaRozdział szósty. Tak jak życie duszy w ciele jest znane z ruchu członków, tak życie duszy po śmierci ciała świętych jest znane z cudów Piotra. Ale życie duszy mieszkającej w ciele, mogę się nauczyć z samych ruchów ciała, ponieważ gdyby nie dusza w ciele, członkowie ciała nie mogliby
Z Księgi Nauk autor Kavsokalivit PorfiryRozdział dwudziesty ósmy. Trzeba wierzyć, że jak dusze doskonałych są w niebie, tak dusze grzeszników, po odłączeniu się od ciała, są w piekle Grzegorza. Jeśli pobożna rozmowa całkowicie cię przekonała, że \u200b\u200bdusze świętych są w niebie, to absolutnie konieczne jest wierzyć, że dusze
Z książki Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić autor Theophan the RecluseNARODZINY DUSZY I ZABIJANIE DUSZY
Z książki Główny prezent dla Twojego dziecka autor Gippius AnnaJeśli nie rozumiesz religii w jej głębi (wafos), jeśli nie żyjesz według niej, to pobożność (trzaskanie) zamienia się w chorobę psychiczną, co więcej, w straszną chorobę, ale dla wielu religia to walka, niepokój i stres. Dlatego wielu „religijnych” ludzi uważa się za nieszczęśliwych,
Z książki Soulful Teachings autor Optinsky Macarius13. Prawdziwym szczęściem człowieka jest życie w duchu. Najcieńsza skorupa duszy, służąca jako pośrednik między nią a ciałem oraz środek komunikacji między duszami oraz ze światem świętych i aniołów. Jasny i ciemny stan skorupy duszy Chciałem odpowiedzieć na list umieszczony na końcu ostatniej litery
Z książki autoraNARODZINY DUSZY I ZABIJANIE DUSZY Kiedy pojawia się dusza Istnienie i przeszłość Dzieci, które mają się narodzić Ogromne sale Lazurowego Pałacu, w których mają się narodzić dzieci czekają ... Dzieci w pięknych lazurowych ubraniach. Jedni się bawią, inni chodzą, inni rozmawiają lub
Z książki autoraCHOROBA Choroba musi być wizytą od Boga. Napisz, że nawiedzają cię choroba i smutek. To jest znak miłosierdzia Bożego dla ciebie: Pan Go kocha, karze, ale bije każdego syna, On go przyjmuje (Hebrajczyków 12: 6), wtedy musimy podziękować Panu za Jego ojcowską miłość
Shamova Olga Yurievna,
nauczyciel języka i literatury rosyjskiej
MBOU SOSH № 53 miasta Kirowa.
Gogol szukał odpowiedzi na pytania ważniejsze niż problemy twórczości artystycznej, choć bardzo subtelne - choć nie mogły nie pobudzić jego wyobraźni: w końcu był artystą. Był artystą na najwyższym poziomie, ale posiadał też podwyższony dar religijny, a ona zwyciężyła w nim nad czysto artystycznym pragnieniem twórczości. Gogol zdał sobie sprawę, że sztuka, bez względu na to, jak wysoko się wzniesie, pozostanie wśród skarbów na ziemi. Dla Gogola skarby w niebie były zawsze bardziej potrzebne.
Belinsky poczuł to z irytacją. Później wielu i wielu, którzy próbowali zrozumieć los Gogola, mówiło i pisało o tym - oczywiście na różne sposoby, oceniając to. Religijne wędrówki Gogola nie były pozbawione wędrówek i upadków. Jedno jest pewne: to Gogol skierował literaturę rosyjską w świadomą służbę prawosławnej prawdzie. Wydaje się, że K. Mochulsky jako pierwszy jasno to sformułował: „W sferze moralnej Gogol był znakomicie obdarzony; był przeznaczony do gwałtownego odwrócenia całej literatury rosyjskiej od estetyki do religii, do przeniesienia jej z drogi Puszkina na ścieżkę Dostojewskiego. Wszystkie cechy charakteryzujące „wielką literaturę rosyjską”, która rozprzestrzeniła się na cały świat, zostały zarysowane przez Gogola: jej strukturę religijną i moralną, jej ducha obywatelskiego i publiczność, jej wojowniczy i praktyczny charakter, jej proroczy patos i mesjanizm. Szeroka droga, świat zaczyna się od Gogola ”. To główny skarb przekazany przez Gogola, który każdy mógł i może odziedziczyć - z wewnętrznej potrzeby. Ta wewnętrzna potrzeba obdarzania jest prawdziwym nabyciem nie wyimaginowanych wartości. Jeden z wielkich Ojców Kościoła, Maksym Wyznawca, powiedział o tym w ten sposób: „Moje jest tylko to, co dałem”.
Spróbujemy rozważyć najtrudniejszą kwestię sensu życia z punktu widzenia wiary chrześcijańskiej na przykładzie bohaterów najsłynniejszego dzieła N.V. Gogol, przełomowe dzieło dla całej literatury rosyjskiej, jego wielki wiersz „Martwe dusze”
Tytuł wiersza jest wielowymiarowy, łączy w sobie fabułę i duchowe plany dzieła. Trzeba też powiedzieć, że kombinację „martwych dusz” „wymyślił” Gogol. Język miał połączenie „zagubionych dusz”. Z listu Pogodina do Gogola z 6 maja 1847 r .: W języku rosyjskim nie ma „martwych dusz”. Dusze są weryfikowane, przypisywane, odeszły, przybyły. " Gogol chciał nadać tym słowom szczególne znaczenie nie tylko dla oszustwa Chichikova, ale dla całej pracy. Fakt, że w tytule Gogol wskazuje właścicieli ziemskich i urzędników, samego Chichikova, był już oczywisty dla pierwszych czytelników Gogola. A.I. Herzen napisał w swoim dzienniku w 1842 roku: „... nie rewizjoniści - martwe dusze, ale wszyscy ci Nozdriovowie, Manilovowie i wszyscy inni - to są martwe dusze i spotykamy je na każdym kroku”. Każdy rozumie leksykalne znaczenie słowa „martwy” - pozbawiony życia, zmarły. Ale jest też jasne, że w wierszu „martwe dusze” to całkiem żywi ludzie, którym nawet, powiedzmy, udaje się przede wszystkim według własnego uznania. Dlaczego więc są „martwi”, mimo że żyją? Oczywiście odpowiedź na to pytanie jest taka, że \u200b\u200bich życie nie ma najwyższego znaczenia, jakie powinno mieć.
Gogol wkłada w usta starego Murazowa (w drugim tomie Dead Souls) jedną ze swoich najszczerszych myśli: „Nie szkoda, że \u200b\u200bstałeś się winny przed innymi, ale szkoda, że \u200b\u200bstałeś się winny przed sobą - przed bogatymi siłami i darami, które są Twoje. Twoim celem jest bycie wielkim człowiekiem, ale zgubiłeś się i zrujnowałeś się. " Słowa te, skierowane do Cziczikowa, bez wątpienia zostały przez autora uznane za skierowane do każdego człowieka. Bohaterowie wiersza, przechodząc przed czytelnikiem w dokładnej kolejności, w jakiej geniusz Gogol ich ułożył, stoją na stopniach schodów, ale schodów, które prowadzą nie w górę, ale w dół. Nie do Boga, ale w zupełnie innym kierunku. Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Z własnego doświadczenia mogę powiedzieć, że faceci są bardzo pociągani i wywołują największą reakcję z obrazu Plyushkina. Dlatego chciałbym zatrzymać się nad tym konkretnym bohaterem, stojącym na samym końcu galerii właścicieli ziemskich Gogola.
Jak powiedział pisarz i krytyk literacki Igor Volgin: „Właściciele ziemscy Gogola są typami odlewanymi z brązu”. Wielki talent Gogola maluje je z niezwykłą precyzją i jasnością. Gogol opisuje posiadłość, dom, wygląd bohaterów, mowa bohaterów jest ekspresyjna. Wszyscy inaczej reagują na propozycję Chichikova, by sprzedać im martwych chłopów. Ale historia o Plyushkin znacznie różni się od rozdziałów o innych właścicielach ziemskich. Szósty rozdział wiersza otwiera liryczna dygresja, w której pisarz wspomina swoją młodość. W tej lirycznej dygresji widzimy bardzo ważne słowo - wulgarność. Wulgarność to kluczowe słowo, jeśli chodzi o twórczość Gogola. Po raz pierwszy wypowiedział to Puszkin, a Gogol zasymilował i zaakceptował tę koncepcję w odniesieniu do przedstawionego przez siebie życia: „Dużo mówili o mnie, analizując niektóre z moich stron, ale nie zdefiniowali mojej głównej istoty. Tylko Puszkin go słyszał. Zawsze mi powtarzał, że ani jeden pisarz nie miał tego daru, by tak wyraziście wyeksponować wulgarność życia, móc z taką siłą zarysować wulgarność wulgarnego człowieka, aby cała ta drobnostka, która wymyka się oczom, błysnęła w oczach wszystkich. To moja główna własność, która należy wyłącznie do mnie i której na pewno nie mają inni pisarze. Później pogłębiło się we mnie jeszcze głębiej… ”- tak zeznawał później Gogol (w„ Wybranych miejscach… ”). O. Wasilij Zenkowski, który chyba najlepsze strony swoich badań o Gogolu poświęcił tematowi wulgarności, pisał: „Temat wulgarności jest zatem tematem zubożenia i wypaczenia duszy, nieistotności i pustki jej ruchów w obecności innych sił, które mogą podnieść człowieka. Wszędzie tam, gdzie chodzi o wulgarność, słychać ukryty smutek autora - jeśli nie prawdziwe „łzy ze śmiechu”, to smutne uczucie tragedii wszystkiego, co faktycznie składa się na życie człowieka, z czego się ono składa. Wulgarność jest istotną częścią rzeczywistości, którą opisuje Gogol ... ”
Zwróć uwagę na ostatnie słowa z wypowiedzi ks. Wasilij Zenkowski: „... żałosne poczucie tragedii wszystkiego, co w rzeczywistości składa się na życie człowieka, z czego się ono składa”. Rozdział o Plyushkin, jak żaden inny, jest przepojony tym poczuciem tragedii.
Ogród, niegdyś wspaniały i żywy, popadł w ruinę. Sugeruje to analogię z ogrodem ludzkiej duszy. Wieś, w której wszystko: zarówno drogi, jak i domy chłopskie - przypomina na wpół spróchniałe ciała (porównując kłody i zdemontowane dachy z wystającymi żebrami), zgniły chleb w ogromnych skarbach. Dwa! wiejskie kościoły, opuszczone, poplamione i popękane. Dom, prawie martwy, z zamkniętymi oknami - oczy (półtora właśnie patrzyło na ten świat). Zimno dochodzące z domu Plyushkina. Sam Pluszkin ma na sobie straszną tłustą szatę. Historia jego ciągłego gromadzenia wszelkiego rodzaju niepotrzebnych rzeczy. A najważniejsza jest historia życia Plyushkina, historia jego reinkarnacji z gorliwego, inteligentnego właściciela i życzliwego męża i ojca w „dziurę w ludzkości”, w „diabła”, według kupujących, którzy przestali go odwiedzać. Czytelnik widzi żal Gogola z powodu „jakiej nieistotności, małostkowości, złośliwości człowiek może zniżyć”. „Wszystko szybko zmienia się w osobę; zanim zdążysz spojrzeć wstecz, w środku wyrósł już straszny robak, autokratycznie zamieniając w siebie wszystkie soki życia. I niejednokrotnie nie tylko szeroka pasja, ale i znikoma pasja do czegoś drobnego rosła w tych, którzy urodzili się dla najlepszych czynów, zmuszała go do zapomnienia o wielkich i świętych obowiązkach i zobaczenia wielkich i świętych w nieistotnych błyskotkach ”- pisze Gogol. (Możesz skorelować te słowa ze szczegółem: żyrandol jest jak kokon z robakiem siedzącym w nim pod sufitem w pokoju Plyushkina).
Czemu? Dlaczego przydarzyło się to tej osobie? Ponieważ bohater Gogola (wszyscy jego bohaterowie są właścicielami ziemskimi, a nawet Cziczikow) żyje w kierunku poziomym, traci połączenie z niebem i przestaje być człowiekiem. Marnuje swoją siłę po złej stronie. „Co z tego, że człowiek zyska cały świat, ale rani jego duszę”? - czytamy w Ewangelii Marka. Jaki jest pożytek z tych wszystkich bogactw, które zgniły i nie przyniosły nikomu szczęścia i radości. „Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi, gdzie mól i rdza niszczą i gdzie złodzieje włamują się i kradną; Gromadźcie sobie skarby w niebie, gdzie ani mól, ani rdza nie niszczą i gdzie złodzieje nie włamują się i nie kradną, bo gdzie jest wasz skarb, tam też będzie wasze serce ”- Ewangelia Mateusza. Plyushkin nie widzi, że jego serce jest tam, gdzie wszystko jest zgniłe, wszystko jest puste i zimne. To przerażające, że potępia także innych ludzi za ich zamiłowanie do pieniędzy (urzędników, którzy proszą o zapłatę za swoją pracę). Plyushkin, duchowo martwa, prawdziwie martwa dusza, kilkakrotnie wspomina Boga, ale to tylko słowa. Jego wiara jest martwa, ponieważ nie jest dla niego sensem życia, nie prowadzi do życia duchowego, nie przynosi owoców.
Metropolita Antoni z Sourozh powiedział: „Czy nasz dobrobyt zamknie nam oczy na to, że życie ma głębię, sens i cel, i że staramy się spotkać Boga, i że to spotkanie będzie ostatnim i naprawdę strasznym sądem, jeśli czy będzie miłość - czysta, prawdziwa miłość? ” „Ostatecznym i najlepszym świadectwem postępu duchowego jest tylko jedno: nasza zdolność do kochania. Kochać - w sensie czystego szacunku, służby, niesamolubnego uczucia, które nie wymaga zapłaty w zamian; w sensie „współczucia” lub „empatii”, które zachęca nas do zapomnienia o sobie, aby „współodczuwać”, „czuć się w innym” - napisał Olivier Clement, francuski teolog, historyk, profesor w St. Sergius Orthodox Institute w Paryżu, autor wiele książek. W życiu Plyushkina nie ma miłości ani litości: zsyła przekleństwa na swoje dzieci, chłopi są dla niego tylko złodziejami i oszustami, podejrzewa i potępia wszystkich, jest całkowicie sam. Pierwszym krokiem na drodze do Boga jest ujrzenie swoich namiętności i grzechów, ich urzeczywistnienie, pokuta. Ale tak nie jest w życiu Plyushkina. I dlatego „on sam ostatecznie zamienił się w jakąś dziurę w ludzkości”. A samo jego życie staje się pozorem śmierci pośród smrodu i rozkładu. Jak straszne. Ale tym straszniejsze jest, że Gogol, który doskonale zna serca ludzi, w których według Dostojewskiego diabeł walczy z Bogiem, stara się dotrzeć do każdego czytelnika, zwłaszcza młodego. Wszyscy znają słowa pisarza: „A jakże błahość, małostkowość, wstrętny człowiek mógłby zniżyć się! mogło się tak zmienić! I wygląda na to prawda? Wszystko wygląda jak prawda, wszystko może się przydarzyć człowiekowi. Obecny ognisty młodzieniec odskoczyłby z przerażenia, gdyby pokazali mu jego własny portret na starość. Zabierz ze sobą w drogę, pozostawiając łagodne młodzieńcze lata w twardej, twardej odwadze, zabierz ze sobą wszystkie ludzkie ruchy, nie zostawiaj ich w drodze, nie odbieraj ich później! ”
Gogol uwielbiał powtarzać, że jego obrazy nie będą żywe, jeśli każdy czytelnik nie poczuje, że pochodzą one „z tego samego ciała, z którego jesteśmy”. Ta właściwość obrazów Gogola - pewne rozpoznanie, bliskość duszy każdego z nas - została już zauważona przez współczesnych pisarza. „Czy nie wszyscy z nas po okresie dojrzewania, w taki czy inny sposób, prowadzimy jedno z żyć bohaterów Gogola? - napisał w swoim pamiętniku Herzen w lipcu 1842 roku. - Jeden pozostaje z nudnymi marzeniami Maniłowa, drugi - szaleje a laNosdreff, trzeci - Plyushkin ... "" Każdy z nas ", powiedział Belinsky," nieważne, jak dobrym jest człowiekiem, jeśli zagłębia się w siebie z bezstronnością, z jaką się zagłębia w innych z pewnością znajdzie w sobie, w mniejszym lub większym stopniu, wiele elementów wielu bohaterów Gogola ”. Skierowana jest również do nas wielka książka Gogola, napisana w połowie XIX wieku. Książka ma głęboki duchowy sens. Zostało to ujawnione przez Gogola w jego umieraniu: „Nie bądźcie martwymi, ale żywymi duszami. Nie ma innych drzwi poza tymi wskazanymi przez Jezusa Chrystusa, a każdy udając, że jest inaczej, jest złodziejem i rabusiem. " Według Gogola dusze jego bohaterów w ogóle nie umarły. W nich, jak w każdym człowieku, jest prawdziwe życie - obraz Boga i jednocześnie nadzieja na odrodzenie. Jezus powiedział: Ja jestem drogą i prawdą, i życiem; nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze Mnie (Jan 14: 6). Pisarz poszedł w poemacie z tradycji ewangelicznej, do którego doszedł rozumienie „umarłej” duszy jako duchowo zmarłej. Plan Gogola jest zgodny z chrześcijańskim prawem moralnym sformułowanym przez świętego Apostoła Pawła: „Jak w Adamie wszyscy umierają, tak w Chrystusie wszyscy ożyją” (1 Kor. 15:22). Wiąże się z tym główna idea Dead Souls - idea duchowego zmartwychwstania upadłego człowieka. Ucieleśnić go miał przede wszystkim główny bohater wiersza. „I być może w tym właśnie Cziczikowie tkwi to, co pogrąży człowieka w prochu i kolanach przed mądrością nieba” - przewiduje autorka nadchodzącego odrodzenia bohatera, czyli odrodzenia jego duszy. Nie tylko Cziczikow miał się odrodzić w duszy, ale także inni bohaterowie - nawet Plyushkin, być może najbardziej „martwy” ze wszystkich. Kiedy Archimandrite Theodore zapytał, czy inne postacie z pierwszego tomu zostaną wskrzeszone, Gogol odpowiedział z uśmiechem: „Jeśli chcą”. Duchowe odrodzenie jest jedną z najwyższych zdolności, którymi obdarzany jest człowiek, i według Gogola ta ścieżka jest otwarta dla każdego. I to przebudzenie miało nastąpić na gruncie „naszej korzeni, zapomnianej przez nas natury” i służyć jako przykład nie tylko dla rodaków, ale dla całej ludzkości. To było jedno z „super zadań” wiersza Gogola „Dead Souls”.
Na zakończenie chciałbym zacytować wypowiedź Jurija Manna: „Zdaniem wydawcy wiersza Dead Souls to świetna książka, ale zrozumiała to tylko dla Rosjanina, cudzoziemcy jej nie zrozumieją”. Ale w Anglii opublikowano zbiór zatytułowany „1001 dzieł, które musisz przeczytać, zanim umrzesz”. Istnieją dwie książki N.V. Gogol. Pierwszym z nich jest wiersz „Dead Souls”.
Literatura
Odpowiedź na bilet numer 12
Martwe i żyjące dusze w N.V. „Martwe dusze” Gogola.
1. Główny konflikt N.V. „Martwe dusze” Gogola.
2. Charakterystyka różnych typów właścicieli. Martwe dusze:
Sobakevich;
Pudełko;
3. Wizerunek Chichikova.
4. Żywe dusze są ucieleśnieniem talentu ludu.
5. Moralna degradacja ludu jest wynikiem moralnej dewastacji społeczeństwa.
1. Szczyt N.V. Gogol stał się wierszem „Dead Souls”. Zaczynając tworzyć swoje wspaniałe dzieło, napisał do Żukowskiego, że „pojawi się w nim cała Rosja!”. W gruncie konfliktu poematu Gogol postawił główną sprzeczność współczesnej rzeczywistości między gigantycznymi siłami duchowymi ludu a jego zniewoleniem. Realizując ten konflikt, zwrócił się do najpilniejszych problemów tamtego okresu: stanu gospodarki ziemskiej, moralnego wizerunku miejscowej i biurokratycznej szlachty, stosunków chłopstwa z władzą, losu ludu w Rosji. Wiersz Gogola „Dead Souls” przedstawia całą galerię moralnych potworów, typów, które stały się powszechnie znane. Gogol konsekwentnie przedstawia urzędników, właścicieli ziemskich i głównego bohatera wiersza Chichikova. Wiersz jest fabułą opowieści o przygodach Chichikova, urzędnika skupującego „martwe dusze”.
2. Prawie połowa pierwszego tomu wiersza poświęcona jest charakterystyce różnych typów rosyjskich właścicieli ziemskich. Gogol tworzy pięć postaci, pięć portretów tak odmiennych od siebie, a jednocześnie w każdym z nich pojawiają się typowe cechy rosyjskiego właściciela ziemskiego. Wizerunki właścicieli ziemskich, których odwiedza Chichikov, są przedstawione w wierszu w sposób kontrastowy, ponieważ niosą ze sobą różne wady. Jeden po drugim, każdy duchowo nieistotny od poprzedniego, w dziele podążają właściciele majątków: Maniłow, Koroboczka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Jeśli Maniłow jest sentymentalny i słodki aż do mdłości, Sobakevich jest bezpośredni i niegrzeczny. Ich poglądy na życie są polarne: dla Maniłowa wszyscy wokół są piękni, dla Sobakewicza - rabusie i oszuści. Maniłow nie wykazuje prawdziwej troski o dobrobyt chłopów, o dobro rodziny; całe zarządzanie powierzył nieuczciwemu urzędnikowi, który rujnuje zarówno chłopów, jak i gospodarza. Ale Sobakevich jest silnym właścicielem, gotowym na wszelkie oszustwa dla zysku. Maniłow to lekkomyślny marzyciel, Sobakowicz to cyniczny wypalenie pięści. Bezduszność Korobochki przejawia się w drobnym gromadzeniu; jedyne, co ją martwi, to ceny konopi, miodu; „Nie być tanim”, nawet przy sprzedaży martwych dusz. Koroboczka przypomina Sobakevichowi skąpstwo, zamiłowanie do zysku, choć głupota „klubowicza” sprowadza te cechy do komicznego limitu. „Akumulatorom” Sobakewiczowi i Koroboczce przeciwstawiają się „rozrzutni” - Nozdrew i Plyushkin. Nozdryov to zdesperowany bękart i trzewik, niszczyciel i rujnujący gospodarkę. Jego energia stała się skandaliczną krzątaniną, bezcelową i destrukcyjną.
Jeśli Nozdryov pozwolił, by cała jego fortuna opadła z wiatrem, Plyushkin zmienił go w jeden wygląd. Ostatnią cechę, do której może doprowadzić człowieka umartwienie duszy, Gogol pokazuje na przykładzie Plyushkina, którego wizerunek uzupełnia galerię właścicieli ziemskich. Ten bohater nie jest już tyle śmieszny, co przerażający i żałosny, ponieważ w przeciwieństwie do poprzednich postaci traci nie tylko duchowość, ale także ludzki wygląd. Chichikov, widząc go, długo się zastanawia, czy to mężczyzna, czy kobieta, i ostatecznie stwierdza, że \u200b\u200bto gospodyni. A jednak jest właścicielem ziemskim, właścicielem ponad tysiąca dusz i ogromnych magazynów. To prawda, że \u200b\u200bw tych spiżarniach chleb gnije, mąka zamienia się w kamień, płótno i płótna - w pył. Nie mniej straszny obraz pojawia się w domu mężczyzny, gdzie wszystko jest pokryte kurzem i pajęczynami, aw kącie pokoju piętrzą się stosy rzeczy grubszych i niegodnych leżeć na stołach. Trudno było zdecydować, co dokładnie jest w tej kupie ”, tak samo jak trudno było„ dotrzeć do sedna tego, co zostało wymyślone… szlafrok ”właściciela. Jak to się stało, że bogaty, wykształcony człowiek, szlachcic, zamienił się w „dziurę w człowieczeństwie”? Aby odpowiedzieć na to pytanie. Gogol nawiązuje do przeszłości bohatera. (Pisze o innych właścicielach ziemskich jako już uformowane typy.) Autor bardzo dokładnie śledzi degradację człowieka, a czytelnik rozumie, że człowiek nie rodzi się potworem, ale się nim staje. Aby ta dusza mogła żyć! Ale Gogol zauważa, że \u200b\u200bz biegiem czasu człowiek podporządkowuje się prawom panującym w społeczeństwie i zdradza ideały młodości.
Wszyscy właściciele ziemscy Gogola to jasne, indywidualne, niezapomniane postacie. Ale przy całej ich zewnętrznej różnorodności esencja pozostaje niezmieniona: posiadając żywe dusze, oni sami dawno temu zamienili się w martwe dusze. Prawdziwych ruchów żywej duszy nie widzimy ani w pustym marzycielu, ani w upartej gospodyni, ani w „wesołym prostaku”, ani w panu-pięści, jak niedźwiedź. Wszystko to to tylko pozór z całkowitym brakiem treści duchowej, dlatego ci bohaterowie są zabawni. Przekonując czytelnika, że \u200b\u200bjego właściciele ziemscy nie są ekskluzywni, ale typowi, pisarz wymienia innych szlachciców, charakteryzując ich nawet nazwiskami: Svinin, Trepakin, Błochin, Kissyev, Bespechny itp.
3. Przyczyna umartwienia duszy ludzkiej Gogol pokazuje na przykładzie ukształtowania się postaci bohatera - Cziczikowa. Ponure dzieciństwo, pozbawione rodzicielskiej miłości i przywiązania, służba i przykład łapówek - te czynniki uformowały łajdaka, który jest jak wszyscy wokół niego. Ale okazał się bardziej chciwy w pogoni za nabytkami niż Korobochka, bezduszny Sobakewicz i bardziej zuchwały niż Nozdriow w zakresie wzbogacania się. W ostatnim rozdziale, uzupełniającym biografię Cziczikowa, jego ostateczne zdemaskowanie ma miejsce jako sprytny drapieżnik, kupiec i przedsiębiorca mieszczańskiego magazynu, cywilizowany łajdak, pan życia. Ale Chichikov, w odróżnieniu od właścicieli ziemskich przedsiębiorczością, jest także „martwą” duszą. „Lśniąca radość” życia jest poza nim. Szczęście „przyzwoitego człowieka” Cziczikowa opiera się na pieniądzach. Kalkulacja wypędziła z niego wszelkie ludzkie uczucia i uczyniła z niego „martwą” duszę. Gogol pokazuje pojawienie się w życiu Rosjan nowej osoby, która nie ma szlacheckiej rodziny, tytułu, majątku, ale kosztem własnych wysiłków, dzięki swojej inteligencji i zaradności, próbuje zbić fortunę. Jego ideałem jest grosz; małżeństwo jest przez niego postrzegane jako dobry interes. Jego nałogi i upodobania są czysto materialne. Szybko odgadiwszy osobę, wie, jak podejść do każdego w specjalny sposób, subtelnie obliczając jego ruchy. Wszechstronność wewnętrzną, nieuchwytność podkreśla również jego wygląd, opisywany przez Gogola niejasnymi rysami: „Pan siedział na szezlongu, ani za gruby, ani za chudy, nie można powiedzieć, że był stary, ale nie tak, że był za młody”. Gogol potrafił dostrzec indywidualne cechy wyłaniającego się typu w swoim współczesnym społeczeństwie i połączyć je na obrazie Chichikova. Urzędnicy NN są nawet bardziej bezosobowi niż właściciele ziemscy. Ich śmierć ukazana jest w scenie balu: ludzi nie widać, wszędzie są muśliny, atłasy, muśliny, nakrycia głowy, fraki, mundury, ramiona, szyje, wstążki. Całe zainteresowanie życiem koncentruje się na plotkach, plotkach, drobnej próżności, zazdrości. Różnią się od siebie jedynie wielkością łapówki; wszyscy próżniacy, nie mają żadnych zainteresowań, to też są „martwe” dusze.
4. Ale za „martwymi” duszami Cziczikowa, urzędnikami i właścicielami ziemskimi, Gogol widział żyjące dusze chłopów, siłę charakteru narodowego. Według AI Hercena w wierszu Gogola pojawiają się „za martwymi duszami - żyjące dusze”. Talent ludu ujawnia się w zręczności woźnicy Michiewa, szewca Telyatnikova, murarza Miluszkina, cieśli Stepana Probki. Siła i ostrość ludzkiego umysłu znalazły odzwierciedlenie w żwawości i dokładności rosyjskiego słowa, głębi i integralności rosyjskiego uczucia - w szczerości rosyjskiej piosenki, szerokości i hojności duszy - w jasności i niepohamowanej radości świąt ludowych. Bezgraniczne uzależnienie się od uzurpacyjnej władzy właścicieli ziemskich, którzy skazują chłopów na przymusową, wyczerpującą pracę, na beznadziejną ignorancję, rodzi głupich Mityajew i Minjajew, uciskanych Proszek i Pelagia, którzy nie wiedzą „gdzie jest racja, gdzie jest”, posłuszny, leniwy, skorumpowany Pietruszanowek. Gogol widzi, jak wysokie i dobre cechy są wypaczone w królestwie „martwych” dusz, jak chłopi giną, doprowadzeni do rozpaczy, rzucają się w każdy ryzykowny interes, tylko po to, aby wydostać się z pańszczyzny.
Nie znajdując prawdy w najwyższej mocy, kapitan Kopeikin, pomagając sobie, zostaje wodzem złodziei. „Opowieść o kapitanie Kopeikinie” przypomina władzom o zagrożeniu rewolucją w Rosji.
5. Feudalna śmierć niszczy w człowieku dobre skłonności, rujnuje ludzi. Na tle majestatycznych, niekończących się przestrzeni Rosji, prawdziwe obrazy rosyjskiego życia wydają się szczególnie gorzkie. Zarysowawszy Rosję w wierszu „z jednej strony” w jej negatywnej istocie, w „oszałamiających obrazach triumfującego zła i cierpiącej nienawiści”, Gogol po raz kolejny przekonuje, że za jego czasów „nie można inaczej skierować społeczeństwa, a nawet całego pokolenia na piękno, dopóki nie pokaże się całości głębia jego prawdziwej obrzydliwości ”.
Psychoterapia prawosławna [patrystyczny przebieg uzdrawiania duszy] Hierotheos metropolitów wołoskichZ książki Ortodoksyjna psychoterapia [patrystyczny przebieg uzdrawiania duszy] autor Vlachos Metropolitan Hierotheos Z książki Pytania do kapłana autor Shulyak Sergey
12. Czy wszystkie dusze uzyskują nieśmiertelność, czy tylko dusze wierzących i prawdziwych? Pytanie: Czy wszystkie dusze uzyskują nieśmiertelność, czy tylko dusze wierzących i prawdziwych? Odpowiada kapłan Aleksander Men: Obawiam się, że to znacznie zawęziłoby pole nieśmiertelności. Dusza ludzka z natury
Z książki I Peer Into Life. Księga myśli autor Iljin Iwan Aleksandrowicz Z książki Tradycje chasydzkie przez Buber MartinCHOROBA Na starość rabin Zusya zachorował i ostatnie siedem lat życia spędził w łóżku, bo pisząc o nim, wziął na siebie cierpienia za odkupienie Izraela, gdy odwiedził go Widzący z Lublina i rabin Hirsch Leib z Olika. Kiedy opuścili Zusi,
Z książki Rozmowy o życiu ojców włoskich i nieśmiertelności duszy autora6. Tak jak życie duszy w ciele jest znane z ruchu członków, tak życie duszy po śmierci ciała świętych jest znane z cudów Piotra. Ale życie duszy mieszkającej w ciele, mogę się nauczyć z samych ruchów ciała, ponieważ gdyby nie dusza w ciele, członkowie ciała nie mogliby się poruszać; w
Z księgi tajemnicy życia autor (Mamontow) Archimandrite Victor28. Trzeba wierzyć, że jak dusze doskonałych są w niebie, tak dusze grzeszników po odłączeniu się od ciała są w piekle Grzegorza. Jeśli pobożna rozmowa całkowicie przekonała cię, że dusze świętych są w niebie, to absolutnie konieczne jest wierzenie, że dusze niegodziwców są w piekle. Przez
Z książki Ladder, or Spiritual Tablets autor Drabina JohnCHOROBA Czym jest choroba z natury? Choroba nie jest celem Bożym. Nie jest czymś stworzonym przez Boga. Ona jest zaburzeniem w ciele. Fizyczna choroba zawsze zawiera w sobie cząstkę śmierci. Przechodzę przez chorobę, człowieku
Z Księgi Chwili autor Bart KarlChoroba O potrzebie uwagi podczas choroby ciała i dlaczego? Jakie bitwy toczy się przeciwko chorym na świecie i kim są mnisi? Pan uwalnia od dolegliwości duchowych choroby ciała. Nie wolno nam przebiegle wyjaśniać sobie przyczyn chorób innych,
Z książki Rozmowy o życiu włoskich ojców i nieśmiertelności duszy autor Dvoeslov GrigorijPanie Chorób! to ten, którego kochasz, jest chory. Jana 11: 3 Choroba to moment, w którym chaos buntuje się przeciwko stworzeniu Boga; taki jest wygląd diabła i jego sług - demonów. Choroba jest bezsilna w stosunku do Boga, ponieważ jest realna i niebezpieczna tylko jako element faktu, że Bóg
autor Gippius AnnaRozdział szósty. Tak jak życie duszy w ciele jest znane z ruchu członków, tak życie duszy po śmierci ciała świętych jest znane z cudów Piotra. Ale życie duszy mieszkającej w ciele, mogę się nauczyć z samych ruchów ciała, ponieważ gdyby nie dusza w ciele, członkowie ciała nie mogliby
Z Księgi Nauk autor Kavsokalivit PorfiryRozdział dwudziesty ósmy. Trzeba wierzyć, że jak dusze doskonałych są w niebie, tak dusze grzeszników, po odłączeniu się od ciała, są w piekle Grzegorza. Jeśli pobożna rozmowa całkowicie cię przekonała, że \u200b\u200bdusze świętych są w niebie, to absolutnie konieczne jest wierzyć, że dusze
Z książki Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić autor Theophan the RecluseNARODZINY DUSZY I ZABIJANIE DUSZY
Z książki Główny prezent dla Twojego dziecka autor Gippius AnnaJeśli nie rozumiesz religii w jej głębi (wafos), jeśli nie żyjesz według niej, to pobożność (trzaskanie) zamienia się w chorobę psychiczną, co więcej, w straszną chorobę, ale dla wielu religia to walka, niepokój i stres. Dlatego wielu „religijnych” ludzi uważa się za nieszczęśliwych,
Z książki Soulful Teachings autor Optinsky Macarius13. Prawdziwym szczęściem człowieka jest życie w duchu. Najcieńsza skorupa duszy, służąca jako pośrednik między nią a ciałem oraz środek komunikacji między duszami oraz ze światem świętych i aniołów. Jasny i ciemny stan skorupy duszy Chciałem odpowiedzieć na list umieszczony na końcu ostatniej litery
Z książki autoraNARODZINY DUSZY I ZABIJANIE DUSZY Kiedy pojawia się dusza Istnienie i przeszłość Dzieci, które mają się narodzić Ogromne sale Lazurowego Pałacu, w których mają się narodzić dzieci czekają ... Dzieci w pięknych lazurowych ubraniach. Jedni się bawią, inni chodzą, inni rozmawiają lub
Z książki autoraCHOROBA Choroba musi być wizytą od Boga. Napisz, że nawiedzają cię choroba i smutek. To jest znak miłosierdzia Bożego dla ciebie: Pan Go kocha, karze, ale bije każdego syna, On go przyjmuje (Hebrajczyków 12: 6), wtedy musimy podziękować Panu za Jego ojcowską miłość
„Ten mój syn umarł” (Łk 15:22) - mówi Ewangelia o synu marnotrawnym. Ten rodzaj śmierci jest niewidzialną, ale niewątpliwą śmiercią duchową. To chłód wiary i całkowita obojętność na życie pozagrobowe.
Jak już nie odczuwa się bólu w sparaliżowanej ręce, tak w takiej duszy nie ma już współczucia dla niczego duchowego. Ten stan jest wynikiem długiego, nieostrożnego życia. Beztroski jednak o swoją jedną stronę duchową: o duszy, o wieczności, o Bogu, ale jednocześnie niezwykle dbający o swoją materialną część.
Dlatego w młodym wieku z reguły nie ma śmierci duszy. Jest charakterystyczny dla osób starszych, a nawet starszych. Pasuje do łagodności charakteru i nienagannego życia zewnętrznego, godzi się z każdym tytułem, a nawet duchowym. Śmierć to chłód już przyswojony przez duszę, stała cecha duszy.
Na przykład osoba jest przekonana, doradza, okazuje się użyteczna w wierze w Boga, zachęca do modlitwy, spowiadania się, przyjmowania komunii; słucha, ale wydaje się, że nic nie rozumie, nie zaprzecza i nawet się nie złości, ale po prostu wydaje się, że nie słyszy. Taka osoba, znajdując w sobie tylko jedną pustkę, żyje całkowicie poza sobą, w rzeczach zewnętrznych, stworzonych.
Wszystkie moce jego duszy skierowane są tylko do grzesznych, ziemskich lub przynajmniej do próżnych. Umysł jest zajęty wiedzą, czytaniem, ciekawością; pustka serca jest wypełniona światowymi i świeckimi rozrywkami, zmartwieniami o rzeczy materialne i inne rzeczy, które zachwycają jego zmysły. Pustka woli jest wypełniona tęsknotą i dążeniem do próżności.
Ale przede wszystkim szkoda, że \u200b\u200btaka osoba nie widzi zniszczenia swojego stanu duchowego, nie czuje żadnego niebezpieczeństwa, nie martwi się odpowiedzialnością za swoje grzechy. Nawet nie myśli o potrzebie zmiany swojego życia. Często zdarza się, że ci, którzy są umarli w duchu, ale nie są wyraźnie źli, i czczą siebie i innych im podobnych, są uważani za bezgrzesznych.
Aby wyjść z tego niezwykle niebezpiecznego stanu, osoba często potrzebuje silnego szoku, zastraszenia i czułości serca. Być poruszonym sercem oznacza użalać się nad sobą w obliczu strasznego losu, jaki czeka zatwardziałego grzesznika.
Również zimne serce będzie ciepłe, jeśli ktoś zacznie często czytać Ewangelię, żarliwie się modlić, rozmyślać o życiu pozagrobowym. Ale chorób przewlekłych nie da się szybko i łatwo wyleczyć. Podobnie z niewrażliwości duszy na wszystko, co boskie, można wyleczyć dopiero po długim czasie.
Na temat „Problem umartwienia duszy ludzkiej w twórczości pisarzy rosyjskich XIX wieku” można posłużyć się przykładem N.V. Gogola „Dead Souls”, powieść M.E. Saltykowa-Szczchedrina, opowiadania A.P. Czechowa, wśród których ten temat najpełniej ujawnia się w opowiadaniu „Ionych”. Oferujemy szczegółowe wypowiedź na temat „Dead Souls” Nikołaja Gogola, które możesz wykorzystać jako podstawę swojego eseju.
Dusze martwe i żywe w wierszu Mikołaja Gogola „Martwe dusze”
Sam Gogol tak zdefiniował swój artystyczny świat: „I od dawna zdeterminowała mnie cudowna moc iść ramię w ramię z moimi dziwnymi bohaterami, patrzeć na całe ogromne, pędzące życie, patrzeć na nie poprzez śmiech widzialny dla świata i niewidzialne, nieznane mu łzy”.
Rzeczywiście, dziwne postacie w wierszu. Jeśli N.V. Gogol zwraca uwagę na tytułowe istnienie „martwych dusz”, co oznacza, że \u200b\u200bw pracy są żywe ...
Kto jest kim? Kogo można nazwać prawdziwie martwym, a kto naprawdę żyje? To nie jest bezczynne pytanie. Zwłaszcza jeśli weźmie się pod uwagę, że wiersz „Martwe dusze” jest postrzegany przez Gogola nie tylko jako dzieło sztuki, ale jako księga życia, prawie nowa Ewangelia, która powinna zmienić Rosję, ludzkość i jego samego!
Sformułowanie „martwe dusze” jest niejednoznaczne (mrok domysłów czytelników, sporów naukowych i badań).
Geneza imienia jest widoczna w Ewangelii - w myśli apostoła Pawła o życiu wiecznym w Chrystusie. (I słusznie.)
Na kartach współczesnej literatury Gogola badacze odnaleźli określenie „dusza martwa” w znaczeniu: „dusza wielkiego grzesznika, dusza zdewastowana, niezdolna do miłości, pozbawiona nadziei…”. Trudno się nie zgodzić z tą definicją.
Istnieje bezpośrednie i oczywiste znaczenie wynikające z historii samego dzieła. Od czasów Piotra Wielkiego co 12-18 lat w Rosji przeprowadzano audyty (kontrole) liczby poddanych, ponieważ właściciel ziemski był zobowiązany do płacenia rządowi podatku „kapitalizacyjnego” dla chłopów płci męskiej (za każdą męską duszę - „duszę” żywiciela rodziny). W wyniku rewizji powstały „opowieści” (listy) rewizji. Jeśli w okresie od rewizji do rewizji chłop umarł, to nadal figurował na listach, a właściciel ziemski płacił za niego podatek - jeszcze przed sporządzeniem list.
To właśnie ci zmarli, ale wciąż żywi, łajdaki - biznesmen Chichikov, który planował kupić za niską cenę.
Jaka była z tego korzyść?
Okazuje się, że chłopi mogli być zastawieni w radzie powierniczej (w banku), tj. zdobądź pieniądze za każdą zmarłą duszę.
Jest więc oczywiste, że „martwa dusza” to chłop, który umarł, ale istnieje w papierowej, biurokratycznej „przebraniu” i stał się przedmiotem spekulacji.
Ale w fabule wiersza nie wszystko jest takie proste! W rzeczywistości zmarli ożywają na naszych oczach i wyglądają bardziej żywiołowo niż inne postacie. Ciekawa obserwacja? Pewnie! Właściciele ziemscy, urzędnicy, ich żony, karczmarze opisali mniej lub bardziej szczegółowo na stronach wiersza ?! Jakie to dusze? Z wyglądu, dzięki niezwykłej mobilności, są całkiem żywe. Ale w istocie?
Jeden po drugim, każdy duchowo nieistotny od poprzedniego, w dziele podążają właściciele majątków: Maniłow, Koroboczka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Typowi rosyjscy właściciele ziemscy.
Manilov to „rycerz pustki”, bezcelowy marzyciel, oderwany od prawdziwego życia. Sentymentalny aż do mdłości. Dla Manilova wszyscy wokół niego są wspaniali. Nie okazuje troski o swoich poddanych, wszystko powierzał komornikowi, który rujnuje zarówno chłopów, jak i samego właściciela ziemskiego. Nie wie, ilu jego chłopów zginęło. Osiedle ma wiele wad. Wszędzie jest tylko roszczenie do finezji. Że tylko na altanie znajduje się napis - „Świątynia ustronnej refleksji”. Książka jest w biurze od dwóch lat, otwarta na stronie 14. Na parapecie w pięknych rzędach popiół z fajki. Cziczikowowi szybko udaje się przekonać Maniłowa o legalności „zhegozji” (transakcji). „Prawo… Jestem głupi wobec prawa”. Aby zadowolić swojego „nieoczekiwanego drogiego przyjaciela” Cziczikowa, nie tylko przekazuje zmarłe dusze, ale także przejmuje wykonanie aktu sprzedaży. A w mieście uroczyście przekazuje „przyszłemu właścicielowi ziemskiemu Chersoniu” papiery zwinięte w tubę i przewiązane różową wstążką.
Pudełko, w którym przypadkowo przebywał Chichikov, to inny właściciel ziemski. Nazwisko brzmi „mówi”. Ma „dobrą wioskę” i „bogatą gospodarkę”. Poza korzyściami nic jej nie interesuje. Podczas aukcji doprowadziła Chichikovą do wyczerpania: bała się sprzedać za tanio. W końcu nigdy nie sprzedawała takiego produktu. I nie odczuwałem strachu przed grzechem! Chichikov nazywa go „pałką”. Właściciel ziemski okazał się twardy.
Po wyjeździe niespodziewanego gościa udała się do miasta, aby dowiedzieć się, za jaką cenę szły „towary”. Ani śladu umysłu, duszy, serca! .. Jednym słowem - skarb.
Nozdryov to „rycerz skandalu”, miłośnik hulanek i gier karcianych. W wieku 35 lat, tak samo jak w wieku 18 lat. Brak rozwoju jest oznaką martwoty. Jest „człowiekiem historycznym”: „gdziekolwiek był, wszędzie była historia”. Karuzela, kantor, kłamca, informator. Miłośnik psów. Gogol podaje morderczy szczegół, charakteryzujący właściciela ziemskiego. „Nozdryov należał do rodziny absolutnie jak ojciec” ... miał jedną pasję - rozpieszczać bliźniego. Po ofercie sprzedaży martwych dusz zaczął szantażować Chichikova. Uratował go przypadek: kapitan policji przybył, aby aresztować Nozdreva. Wesoła, brudna sztuczka po raz kolejny „ucierpiała” za rabunek.
Właściciel ziemski Sobakowicz miał wszystko gigantycznych rozmiarów: dom, chaty chłopskie, meble. A on sam wyglądał jak średniej wielkości niedźwiedź: nosił brązowy płaszcz i nieustannie stawał na nogach innych ludzi. Nazywał się Michaił Siemionowicz. Nazywa wszystkich urzędników i właścicieli ziemskich oszustami. Wykonuje swoje „wyczyny” tylko przy stole. „Kiedy mam wieprzowinę - połóż całą świnię na stole, jagnięcina - weź całego barana, gęś - po prostu gęś!” Prośba Chichikova o sprzedaż martwych dusz nie wzbudziła ani zdziwienia, ani strachu. Natychmiast ocenił sytuację i powiedział: „Po stu kawałek!" I przez długi czas targował się z Chichikovem. Najwyższą cenę zapłacił Sobakevichowi - po dwa i pół rubla za sztukę. W radzie powierniczej mógł otrzymać 200 rubli za każdą „duszę”, czyli 80 razy więcej. Wycisnąłem z Chichikova pieniądze za zmarłych, jak na żywych. Chichikov nazywa właściciela ziemskiego „pięścią” i „bestią”.
W słowniku V.I. Dahl, słowo „pięść” to zrzęda, zwodniczy kupiec, biznesmen o skąpych pięściach ”. Gogol podkreśla swoją „nieożywioną”, „drewnianą” esencję. „... Wydawało się, że ten temat w ogóle nie ma duszy, albo on ją miał, ale wcale nie tam, gdzie powinien.” Sensem życia Sobakewicza jest zysk.
W Ewangelii jest przykazanie, które Jezus nazwał głównym. To proste: miłość do Boga żyje tylko w miłości do człowieka. Słowo „miłość” nie dotyczy Sobakewicza.
Galeria właścicieli ziemskich kończy się wizerunkiem Plyushkina. Właściciel ogromnej posiadłości. Ma ponad 1000 dusz poddanych. Osiedle to „wymarłe miejsce”, zgnilizna, kurz. Tylko ogród, który sprzeciwia się woli „rycerza chciwości”, przypomina o życiu tutaj. Morderczy szczegół: na biurku Plyushkina znajduje się „zegar z zatrzymanym wahadłem, w którym pająk naprawił… sieć”. (Tutaj czas się zatrzymał). Plyushkin nie je, nie pije, w ciągłych zmartwieniach: czy łatwo jest gnić z roku na rok taki wybuch dobroci. Swoich poddanych trzyma z ręki do ust, więc giną jak muchy (ku uciesze Chichikova!). i wielu uciekło. Trzeba powiedzieć, że w młodości był tylko gospodarnym właścicielem. Po śmierci żony stopniowo zamieniał się w zrzędę, zerwał z własnymi dziećmi, nie okazał litości, nie dał nic z dziedzictwa! To jest granica ludzkiego upadku! Liryczna dygresja brzmi w tym rozdziale jako żarliwe ostrzeżenie: „A człowiek może zniżyć się do takiej nieistotności, małostkowości! mógł się tak bardzo zmienić ... „Zabierzcie ze sobą w drogę, pozostawiając łagodne młodzieńcze lata w surowej twardej odwadze, weź ze sobą wszystkie ludzkie ruchy, nie zostawiaj ich na drodze, nie odbieraj ich później ”.
Według wszystkich definicji „nie rewizjoniści - martwe dusze, ale wszyscy ci Nozdriovowie, Manilovowie i tym podobne - to są martwe dusze i spotykamy je na każdym kroku. Całkowicie zgadzam się z opinią A.I. Herzen.
Martwe dusze i samolubni urzędnicy na czele z gubernatorem, który uwielbia haftować na tiulu, jego podwładnych, łapówek i malwersantów. Gogol pisze sarkastycznie o prokuratorze, który bez patrzenia podpisywał dokumenty „właściwym ludziom”.
I dopiero gdy umarł (a śmierć przyszła ze strachu spowodowanego plotkami o Chichikovie), ludzie dowiedzieli się, że na pewno ma duszę. Wcześniej dusza w nim nie została zauważona.
Sam „właściciel ziemski Chersoniu”, który kupował martwe dusze idzie... (Dlaczego nie kupić zmarłych, skoro sprzedają też żywych.) - martwa dusza, „rycerz grosza”. Jego życie to pogoń za złotym mirażem. Stał się godnym synem swojego ojca, który zapisał się cenić grosz zamiast przyjaźni i miłości.
Wiersz zawiera nie tylko zaprzeczenie Rosji przez Sobakewiczów i Pluszkinów, ale także aprobatę Rosji narodu rosyjskiego. Za strasznym światem właścicieli ziemskich i urzędników Gogol dostrzegł żywą Rosję. Nie bez wad i wad.
A najciekawsze jest to, że martwe dusze rewizyjne okazują się naprawdę żywe.
„Oto woźnica Mikheev! w końcu załóg już nie robiłem, tylko wiosennych. I to nie jest jak moskiewskie dzieło, że przez godzinę, - siła jest taka, pokryje to i pokryje lakierem. "
- A Cork Stepan, stolarz? W końcu co to była za moc! Służcie na straży, Bóg wie, co mu dali, trzy arshiny z wysokością! "
„Milushkin, murarz! mógł postawić piec w każdym domu ”.
„Maxim Telyatnikov, szewc: co kłuje szydłem, potem buty, jakie buty, potem dzięki” ...
Obraz narodu rosyjskiego, jego cierpiącej duszy przewija się przez cały wiersz. Rozległość duszy, szczera dobroć, heroiczna waleczność, wrażliwość na uderzające, trafne słowo, szeroka, wolna piosenka - to prawdziwa dusza Rosjanina. Dusza ludzi to trzyczęściowy ptak, który nie zna barier.
Ale to nie wszystko.
N.V. Gogol wierzył, że każda osoba, opuszczona i grzeszna, może i powinna odrodzić się do godnego życia, zdając sobie sprawę ze swojego duchowego upadku. To nie przypadek, że napisał w notatce odnoszącej się do ostatnich dni jego życia: Nie bądźcie duszami martwymi, ale żywymi ... ”
A.L. Murzina, honorowy nauczyciel Kaz. SSR, nauczyciel-metodolog NP Liceum "Kapitał"
Na temat „Problem umartwienia duszy ludzkiej w twórczości pisarzy rosyjskich XIX wieku” można posłużyć się przykładem N.V. Gogola „Dead Souls”, powieść M.E. Saltykowa-Szczchedrina, opowiadania A.P. Czechowa, wśród których ten temat najpełniej ujawnia się w opowiadaniu „Ionych”. Oferujemy szczegółowe wypowiedź na temat „Dead Souls” Nikołaja Gogola, które możesz wykorzystać jako podstawę swojego eseju.
Dusze martwe i żywe w wierszu Mikołaja Gogola „Martwe dusze”
Sam Gogol tak zdefiniował swój artystyczny świat: „I od dawna zdeterminowała mnie cudowna moc iść ramię w ramię z moimi dziwnymi bohaterami, patrzeć na całe ogromne, pędzące życie, patrzeć na nie poprzez śmiech widzialny dla świata i niewidzialne, nieznane mu łzy”.
Rzeczywiście, dziwne postacie w wierszu. Jeśli N.V. Gogol zwraca uwagę na tytułowe istnienie „martwych dusz”, co oznacza, że \u200b\u200bw pracy są żywe ...
Kto jest kim? Kogo można nazwać prawdziwie martwym, a kto naprawdę żyje? To nie jest bezczynne pytanie. Zwłaszcza jeśli weźmie się pod uwagę, że wiersz „Martwe dusze” jest postrzegany przez Gogola nie tylko jako dzieło sztuki, ale jako księga życia, prawie nowa Ewangelia, która powinna zmienić Rosję, ludzkość i jego samego!
Sformułowanie „martwe dusze” jest niejednoznaczne (mrok domysłów czytelników, sporów naukowych i badań).
Geneza imienia jest widoczna w Ewangelii - w myśli apostoła Pawła o życiu wiecznym w Chrystusie. (I słusznie.)
Na kartach współczesnej literatury Gogola badacze odnaleźli określenie „dusza martwa” w znaczeniu: „dusza wielkiego grzesznika, dusza zdewastowana, niezdolna do miłości, pozbawiona nadziei…”. Trudno się nie zgodzić z tą definicją.
Istnieje bezpośrednie i oczywiste znaczenie wynikające z historii samego dzieła. Od czasów Piotra Wielkiego co 12-18 lat w Rosji przeprowadzano audyty (kontrole) liczby poddanych, ponieważ właściciel ziemski był zobowiązany do płacenia rządowi podatku „kapitalizacyjnego” dla chłopów płci męskiej (za każdą męską duszę - „duszę” żywiciela rodziny). W wyniku rewizji powstały „opowieści” (listy) rewizji. Jeśli w okresie od rewizji do rewizji chłop umarł, to nadal figurował na listach, a właściciel ziemski płacił za niego podatek - jeszcze przed sporządzeniem list.
To właśnie ci zmarli, ale wciąż żywi, łajdaki - biznesmen Chichikov, który planował kupić za niską cenę.
Jaka była z tego korzyść?
Okazuje się, że chłopi mogli być zastawieni w radzie powierniczej (w banku), tj. zdobądź pieniądze za każdą zmarłą duszę.
Jest więc oczywiste, że „martwa dusza” to chłop, który umarł, ale istnieje w papierowej, biurokratycznej „przebraniu” i stał się przedmiotem spekulacji.
Ale w fabule wiersza nie wszystko jest takie proste! W rzeczywistości zmarli ożywają na naszych oczach i wyglądają bardziej żywiołowo niż inne postacie. Ciekawa obserwacja? Pewnie! Właściciele ziemscy, urzędnicy, ich żony, karczmarze opisali mniej lub bardziej szczegółowo na stronach wiersza ?! Jakie to dusze? Z wyglądu, dzięki niezwykłej mobilności, są całkiem żywe. Ale w istocie?
Jeden po drugim, każdy duchowo nieistotny od poprzedniego, w dziele podążają właściciele majątków: Maniłow, Koroboczka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Typowi rosyjscy właściciele ziemscy.
Manilov to „rycerz pustki”, bezcelowy marzyciel, oderwany od prawdziwego życia. Sentymentalny aż do mdłości. Dla Manilova wszyscy wokół niego są wspaniali. Nie okazuje troski o swoich poddanych, wszystko powierzał komornikowi, który rujnuje zarówno chłopów, jak i samego właściciela ziemskiego. Nie wie, ilu jego chłopów zginęło. Osiedle ma wiele wad. Wszędzie jest tylko roszczenie do finezji. Że tylko na altanie znajduje się napis - „Świątynia ustronnej refleksji”. Książka jest w biurze od dwóch lat, otwarta na stronie 14. Na parapecie w pięknych rzędach popiół z fajki. Cziczikowowi szybko udaje się przekonać Maniłowa o legalności „zhegozji” (transakcji). „Prawo… Jestem głupi wobec prawa”. Aby zadowolić swojego „nieoczekiwanego drogiego przyjaciela” Cziczikowa, nie tylko przekazuje zmarłe dusze, ale także przejmuje wykonanie aktu sprzedaży. A w mieście uroczyście przekazuje „przyszłemu właścicielowi ziemskiemu Chersoniu” papiery zwinięte w tubę i przewiązane różową wstążką.
Pudełko, w którym przypadkowo przebywał Chichikov, to inny właściciel ziemski. Nazwisko brzmi „mówi”. Ma „dobrą wioskę” i „bogatą gospodarkę”. Poza korzyściami nic jej nie interesuje. Podczas aukcji doprowadziła Chichikovą do wyczerpania: bała się sprzedać za tanio. W końcu nigdy nie sprzedawała takiego produktu. I nie odczuwałem strachu przed grzechem! Chichikov nazywa go „pałką”. Właściciel ziemski okazał się twardy.
Po wyjeździe niespodziewanego gościa udała się do miasta, aby dowiedzieć się, za jaką cenę szły „towary”. Ani śladu umysłu, duszy, serca! .. Jednym słowem - skarb.
Nozdryov to „rycerz skandalu”, miłośnik hulanek i gier karcianych. W wieku 35 lat, tak samo jak w wieku 18 lat. Brak rozwoju jest oznaką martwoty. Jest „człowiekiem historycznym”: „gdziekolwiek był, wszędzie była historia”. Karuzela, kantor, kłamca, informator. Miłośnik psów. Gogol podaje druzgocący szczegół charakteryzujący właściciela ziemskiego. „Nozdryov był wśród<собак> jak ojciec w rodzinie ”... miał jedną pasję - rozpieszczać bliźniego. Po ofercie sprzedaży martwych dusz zaczął szantażować Chichikova. Uratował go przypadek: kapitan policji przybył, aby aresztować Nozdreva. Wesoła, brudna sztuczka po raz kolejny „ucierpiała” za rabunek.
Właściciel ziemski Sobakowicz miał wszystko gigantycznych rozmiarów: dom, chaty chłopskie, meble. A on sam wyglądał jak średniej wielkości niedźwiedź: nosił brązowy płaszcz i nieustannie stawał na nogach innych ludzi. Nazywał się Michaił Siemionowicz. Nazywa wszystkich urzędników i właścicieli ziemskich oszustami. Wykonuje swoje „wyczyny” tylko przy stole. „Kiedy mam wieprzowinę - połóż całą świnię na stole, jagnięcina - weź całego barana, gęś - po prostu gęś!” Prośba Chichikova o sprzedaż martwych dusz nie wzbudziła ani zdziwienia, ani strachu. Natychmiast ocenił sytuację i powiedział: „Po stu kawałek!" I przez długi czas targował się z Chichikovem. Najwyższą cenę zapłacił Sobakevichowi - po dwa i pół rubla za sztukę. W radzie powierniczej mógł otrzymać 200 rubli za każdą „duszę”, czyli 80 razy więcej. Wycisnąłem z Chichikova pieniądze za zmarłych, jak na żywych. Chichikov nazywa właściciela ziemskiego „pięścią” i „bestią”.
W słowniku V.I. Dahl, słowo „pięść” to zrzęda, zwodniczy kupiec, biznesmen o skąpych pięściach ”. Gogol podkreśla swoją „nieożywioną”, „drewnianą” esencję. „... Wydawało się, że ten temat w ogóle nie ma duszy, albo on ją miał, ale wcale nie tam, gdzie powinien.” Sensem życia Sobakewicza jest zysk.
W Ewangelii jest przykazanie, które Jezus nazwał głównym. To proste: miłość do Boga żyje tylko w miłości do człowieka. Słowo „miłość” nie dotyczy Sobakewicza.
Galeria właścicieli ziemskich kończy się wizerunkiem Plyushkina. Właściciel ogromnej posiadłości. Ma ponad 1000 dusz poddanych. Osiedle to „wymarłe miejsce”, zgnilizna, kurz. Tylko ogród, który sprzeciwia się woli „rycerza chciwości”, przypomina o życiu tutaj. Morderczy szczegół: na biurku Plyushkina znajduje się „zegar z zatrzymanym wahadłem, w którym pająk naprawił… sieć”. (Tutaj czas się zatrzymał). Plyushkin nie je, nie pije, w ciągłych zmartwieniach: czy łatwo jest gnić z roku na rok taki wybuch dobroci. Swoich poddanych trzyma z ręki do ust, więc giną jak muchy (ku uciesze Chichikova!). i wielu uciekło. Trzeba powiedzieć, że w młodości był tylko gospodarnym właścicielem. Po śmierci żony stopniowo zamieniał się w zrzędę, zerwał z własnymi dziećmi, nie okazał litości, nie dał nic z dziedzictwa! To jest granica ludzkiego upadku! Liryczna dygresja brzmi w tym rozdziale jako żarliwe ostrzeżenie: „A człowiek może zniżyć się do takiej nieistotności, małostkowości! mógł się tak bardzo zmienić ... „Zabierzcie ze sobą w drogę, pozostawiając łagodne młodzieńcze lata w surowej twardej odwadze, weź ze sobą wszystkie ludzkie ruchy, nie zostawiaj ich na drodze, nie odbieraj ich później ”.
Według wszystkich definicji „nie rewizjoniści - martwe dusze, ale wszyscy ci Nozdriovowie, Manilovowie i tym podobne - to są martwe dusze i spotykamy je na każdym kroku. Całkowicie zgadzam się z opinią A.I. Herzen.
Martwe dusze i samolubni urzędnicy na czele z gubernatorem, który uwielbia haftować na tiulu, jego podwładnych, łapówek i malwersantów. Gogol pisze sarkastycznie o prokuratorze, który bez patrzenia podpisywał dokumenty „właściwym ludziom”.
I dopiero gdy umarł (a śmierć przyszła ze strachu spowodowanego plotkami o Chichikovie), ludzie dowiedzieli się, że na pewno ma duszę. Wcześniej dusza w nim nie została zauważona.
Sam „właściciel ziemski Chersoniu”, który kupował martwe dusze idzie... (Dlaczego nie kupić zmarłych, skoro sprzedają też żywych.) - martwa dusza, „rycerz grosza”. Jego życie to pogoń za złotym mirażem. Stał się godnym synem swojego ojca, który zapisał się cenić grosz zamiast przyjaźni i miłości.
Wiersz zawiera nie tylko zaprzeczenie Rosji przez Sobakewiczów i Pluszkinów, ale także aprobatę Rosji narodu rosyjskiego. Za strasznym światem właścicieli ziemskich i urzędników Gogol dostrzegł żywą Rosję. Nie bez wad i wad.
A najciekawsze jest to, że martwe dusze rewizyjne okazują się naprawdę żywe.
„Oto woźnica Mikheev! w końcu załóg już nie robiłem, tylko wiosennych. I to nie jest jak moskiewskie dzieło, że przez godzinę, - siła jest taka, pokryje to i pokryje lakierem. "
- A Cork Stepan, stolarz? W końcu co to była za moc! Służcie na straży, Bóg wie, co mu dali, trzy arshiny z wysokością! "
„Milushkin, murarz! mógł postawić piec w każdym domu ”.
„Maxim Telyatnikov, szewc: co kłuje szydłem, potem buty, jakie buty, potem dzięki” ...
Obraz narodu rosyjskiego, jego cierpiącej duszy przewija się przez cały wiersz. Rozległość duszy, szczera dobroć, heroiczna waleczność, wrażliwość na uderzające, trafne słowo, szeroka, wolna piosenka - to prawdziwa dusza Rosjanina. Dusza ludzi to trzyczęściowy ptak, który nie zna barier.
Ale to nie wszystko.
N.V. Gogol wierzył, że każda osoba, opuszczona i grzeszna, może i powinna odrodzić się do godnego życia, zdając sobie sprawę ze swojego duchowego upadku. To nie przypadek, że napisał w notatce odnoszącej się do ostatnich dni jego życia: Nie bądźcie duszami martwymi, ale żywymi ... ”
A.L. Murzina, honorowy nauczyciel Kaz. SSR, nauczyciel-metodolog NP Liceum "Kapitał"
Podobne artykuły
