Відгадайте загадку.

Ти розмовляй частіше з нею -

Будеш вчетверо розумнішим. (Книжка.)

Чи існували книги у Стародавній Русі? Якими були перші книжки? (Перші книжки існували у Стародавній Русі. Але вони були такі, як зараз, а рукописні, т. е. їх писали від руки.)

Хлопці, як же нам потрапити до Стародавньої Русі, який вид транспорту ми виберемо?

(Припущення дітей. Швидше за все, вони оберуть машину часу.)

В який рік нам краще відправитися, хто з вас знає? (Діти припускають. Вчитель допомагає визначити час: початок XII ст.)

2. Подорож у XII століття

Подорож у XII століття починається... Заплющте очі, порахуйте від 5 до 1.

(Діти вважають: 5,4, 3, 2, 1... пуск!)

Приземлились. Розплющте очі. Що ви бачите? Кого бачите? (Бачимо Печерський монастир, келлю, тобто житло ченця. Нестор пише літопис.)

- Чи знаєте ви, чому літописи отримали таку назву? Послухайте оповідання, яке підготували для вас однокласники.

Учень 1. З розвитком на Русі писемності, вона з'явилася в нас понад тисячу років тому, окремі перекази почали записувати, та був їх з'єднували. Таким чином створювалася історія народу та всієї країни.

Учень 2. Коли ж з'явилося бажання точно дізнатися про ту чи іншу подію, почали проставляти дати. У той час на Русі рік називали влітку, і зазвичай розповідь про якусь важливу історичну подію починалася словами: «У літо...» Так з'явилася назва «літопис».

3. Знайомствоз першим російським літописним склепінням

Зараз ви отримаєте картки з невеликим текстом про перше російське літописне склепіння. (Учитель роздає картки із текстом.)

Я вам дам на підготовку грамотного читання 5 хвилин. Після чого ви повинні будете прочитати ланцюжком так, щоб усім все було зрозуміло.

(Підготовка учнів до читання вголос.)

Тож слухаємо вас. Намагаємось запам'ятати якнайбільше інформації.

(Діти читають за картками.)

Першийросійське літописне склепіння

1. Перше російське літописне зведення «Повість временних літ», що дійшло до нашого часу, називається так за початковими словами, які в оригіналі звучать так: «Се повісті временних років, звідки є пішла Руська земля, хто в Києві почала перші княжити, і звідки Руська земля стала їсти».

2. Отже, завдання «Повісті...» - розповісти про походження Русі та російського народу, про перших російських князів, водночас у ній йдеться про сусідні народи, про те, як було створено російську грамоту, про походи російських князів, про напади перших кочівників - хозар та печенігів; далі літописець пише у тому, чому сам був сучасником, часто очевидцем.

3. «Повість временних літ» складена 1113 р. і пов'язується з ім'ям ченця Києво-Печерського монастиря Нестора. Але дійшла вона у переробці 1116 р., зробленої ігуменом Видубицького монастиря Сильвестром, про що ми читаємо відповідний запис.

4. Праця Сільвестра переписувалася багато разів. До нас дійшов список, зроблений монахом Лаврентієм в 1377 р. в Нижньому Новгороді і вміщений ним на початок літопису, званого на його ім'я Лаврентьевской.

5. І до Нестора російські книжники записували події, свідками яких вони були або знали про якісь від своїх попередників. Усі, що вони записували, вносили під роком. Рік у Стародавній Русі називався влітку, звідси слово «літопис».

6. Нестор прагнув якомога повніше відобразити і сучасні йому, і минулі діяння і цього використовував найрізноманітніші джерела: усні перекази «старовини далекої», пов'язані з місцевістю, містом чи селищем, оповідання очевидців, пісні, складені в дружинному середовищі, договірні грамоти , князівські заповіти, перекладні твори

7. Усі події, про які дізнавався літописець, він поміщав у строгій хронологічній послідовності, з'єднуючи, зводячи разом різні джерела. Тим самим методом працювали і наступні літописці.

8. У кожному склепінні відображалися різні, іноді суперечливі точки зору. Літописець міг щось опустити або додати, віддати перевагу одним свідченням іншим, але він ніколи не спотворював записів попередників.

9. Кожна епоха знаходила у літописі щось співзвучне собі. У роки поділу Русі на спадки «Повість...» нагадувала про споконвічну єдність Руської землі та її людей, про братерство російських князів, які мали одного прабатька.

10. У XIII-XIV століттях, у роки монголо-татарської навали, наступного ярма був особливо актуальним заклик до єднання для відсічі степовому ворогові. У період збирання російських земель довкола Москви московські великі князі знаходили в «Повісті...» підтвердження того, що вони – наступники князів київських.

11. Упоряднику «Повісті временних літ» властива повага до предків та доблесних традицій минулого, висока свідомість честі та військового обов'язку. Нестор закликає захищати Російську землю від зовнішніх ворогів і гнівно викриває тих, хто кидає ніж - сіє ворожнечу серед одноплемінників.

12. Він засуджує князів, які виявляють жадібність, «неситство», забувають інтереси рідної землі заради придбання чужих володінь.

13. Навпаки, літописець вихваляє князів-миротворців, високо ставить щедрість, турботу про людей, скромність, вірність своєму слову. Етичний ідеал був високим. Відхилення від нього називалося гріхом, тобто злочином не лише перед людьми, а й перед Богом.

14. «Повість временних літ» - перший історичний твір, що дійшов до нас, і перший пам'ятник вітчизняної літератури. Вона чудова зв'язністю та ясністю викладу. Її оповідання спокійне, просто і стримано. Вона розповідає лише про найголовніше і значне, залишаючи поза увагою дрібниці.

15. Мова літопису точний і лаконічний. Стислість, відсутність прикрашеності часом здаються зайвими. Тільки поступово піддаємося ми чарівності літопису, її образності, починаємо відчувати її поетичність, цінувати її скупі виразні засоби.

По Т.М. Міхельсон

4. Ознайомлення з уривком із літопису

Слов'яни прийшлиі сіли по Дніпру

Так почнемо повість цю.

Сіли слов'яни Дунаєм, де нині Угорська земля і Болгарська. І від тих слов'ян розійшлися слов'яни землею і почали називатися місцями, де селилися. Так одні прийшли і сіли на річці на ім'я Морава, і звалися моравами, а інші назвалися чехами. А ось ще ті ж слов'яни: білі хорвати та серби. Коли волохи напали на слов'ян на дунайських і оселилися серед них і стали утискувати їх, то слов'яни ті пішли та оселилися на Віслі та прозвалися ляхами, а від тих ляхів пішли поляки.

Так само й ці слов'яни прийшли і сіли по Дніпру і назвалися полянами, а інші – древлянами, бо сіли в лісах, а ще інші сіли між Прип'яттю та Двиною та назвалися дреговичами, інші сіли по Двіні та назвалися полочанами, по річці, що впадає в Двіну і називається Полота. Слов'яни ж, що сіли біля озера Ільменя, прозвалися своїм ім'ям словенами і збудували місто і назвали його Новгородом. А інші сіли по Десні, і по Сейма, і по Сулеї, і прозвалися сіверянами. І так розійшовся слов'янський народ, а на його ім'я та грамота назвалася «слов'янська».

V. Фізкультхвилинка

Кіт та миші

(Один із граючих – «кіт Васька», інші «миші». «Васька» ходить по колу, «миші» співають.)

Ходить Васька сіренький,

Хвіст у Васьки біленький,

Очі закриваються,

Пазурі розправляються.

Вовна у Васьки пишна,

Вчинь ледве чутна,

Зуби – як голка.

(Всі розбігаються. "Васька" ловить "мишей".)

VI. Подорож триває

Робота над прочитаним текстом

Як називається перше російське літописне склепіння, що дійшло до нашого часу? ("Повість минулих літ".)

- Яким було завдання «Повісті...»? (Розповісти про походження Русі та російського народу тощо)

У якому році складено «Повість временних літ», з чиїм ім'ям вона пов'язується? (Вона складена в 1113, пов'язується з ім'ям ченця Нестора.)

Які джерела використовував Нестор під час запису? (Усні перекази «старовини далекої», оповідання очевидців, пісні, що складалися в дружинному середовищі, договірні грамоти, князівські заповіти, перекладні твори.)

Чим нам, людям XX століття, близькі ідеї «Повісті временних літ»? (Її основний мотив – любов до батьківщини, до Російської землі.)

Читання та обговорення уривка з літопису

А зараз послухайте уривок із літопису «Слов'яни прийшли та сіли по Дніпру».

(Читають учні, які отримали ці картки.)

Розмова після читання

Де селилися слов'яни?

Як називалися слов'яни, що розселилися по Дніпру?

Як називалися слов'яни, що розселилися біля озера Ільмень?

Як називалася грамота? (Слов'янська.)

4. Кросворд

Розгадайте кросворд.

По вертикалі:

Г. Прізвище першодрукаря. (Федорів.)

2. Найбільше диво у світі. (Книжка.)

3. Місто, де встановлено пам'ятник Івану Федорову. (Москва.)

4. Перше літописне склепіння називалося «Повість тимчасових...». (Літ.)

По горизонталі:

5. Ім'я літописця «Повісті временних літ»? (Нестор.)

6. У «Повісті временних літ» розказано про... Русь і російський народ. (Походження.)

Початковим літописом, або «Повістю временних літ», називається, за визначенням Шахматова, те «літописне склепіння, яке озаглавлено відповідним чином, складене в Києві, обіймає час до другого десятиліття XII ст. і міститься здебільшого літописних склепінь XIV-XVIII століть». Справді, в основі більшості наших літописів, що розповідають про давні події історії Київської Русі в IX – на початку XII ст., лежать одні й ті ж звістки, які з більшою повнотою та у більш достовірному вигляді дійшли до нас у Повісті минулих літ.

Свою назву Повість временних літ отримала від заголовка, який ми читаємо на її початку (наприклад, у Лаврентіївському літописі): «Це повісті минулих літ, звідки пішла Руська земля, хто в Києві почала перші княжити і звідки Руська земля стала їсти».

Вивчаючи різні списки Повісті минулих літ, ми знайдемо, що подібний текст у них триває до 1110, після якого тексти літописів починають між собою розходитися. Це спостереження призводить до думки, що Повість временних літ закінчувалася на 1110 р. і являла собою пам'ятник, який був використаний упорядниками всіх пізніших літописів, що розповідають про давню історію Київської Русі,

Слід попередити, що, окрім Повісті временних літ, не існує якихось достовірних літописів, які б розповідали про перші століття Київської Русі. Хоча під час читання літописних склепінь XV- XVII ст. і можна знайти деякі звістки, що ніби доповнюють звістки Початкового літопису, проте ці звістки носять характер пізніший і, мабуть, виникли не раніше XV-XVI ст. Такі, наприклад, відомості так званого Іоакимівського літопису, який претендує бути більш давнім за походженням, ніж Повість временних літ. У XVIII ст. її знайшов у одному списку В. Н. Татіщев і видав у своїй «Історії». Список Іоакимівського літопису зник, але видання Татищева дозволяє зробити певний висновок, що це був літопис пізнього характеру, складений на підставі ряду джерел не раніше XVII ст.

Повість временних літ дійшла до нас у двох редакціях (або ізводах): 1) Лаврентіївській та 2) Іпатіївській. У основі цих редакцій лежав, безсумнівно, один пам'ятник - протограф Повісті минулих літ, т. е. її початковий оригінал, від якого ведуть початок відомі нам списки.

Лаврентіївська редакція представлена ​​трьома стародавніми списками: Лаврентіївським, Кенігсберзьким та Троїцьким (Московський академічний список).

Найдавніший з них, Лаврентіївський, написаний монахом Лаврентієм для суздальського князя Дмитра Костянтиновича в 1377 р. Лаврентіївський список починається Повістю временних літ і продовжений Суздальською літописом до 1305 р. Сам Лаврентій посилався на те, що він писав не писав літо, що він писав не писав, але писав літо, писав літо, писав літо розібрати окремі слова. Справді, Лаврентіївський список вирізняється деякими дефектами тексту.

Кенігсберзький, або Радзівіловський, список написаний у XV ст., але, мабуть, зі списку більш раннього часу, можливо, початку XIII ст. У XVII ст. він належав литовському князю Богуславу Радзівілу. Пізніше Радзивіловський список потрапив до Кенігсберзької бібліотеки, звідки був узятий до Петербурга під час Семирічної війни. Радзівіловський список доведений до 1206 р. і прикрашений великою кількістю мініатюр (604 малюнки), які є одним із найважливіших джерел з побутової історії давньої Русі. За дослідженнями Шахматова та Айналова, мініатюри Радзівілівського літопису були перемальовані із зразків XIII ст.

Московський академічний (Троїцький) перелік XV ст. справніше Радзивіловського і подібний до Лаврентьєвського до 1206 р., після чого продовжений літописними звістками, написаними в Суздальсько-Володимирській землі, до 1419 р. Крім того, існував інший, Троїцький (пергаментний), список, що згорів у 1812 р. і також Лаврентіївська редакція.

Друга редакція Повісті минулих літ представлена ​​іншим стародавнім списком - Іпатіївським, написаним, на думку перших його видавців, на початку XIV ст., а на думку Шахматова, - на початку XV ст. Іпатіївський список отримав свою назву від Іпатіївського монастиря у Костромі, де він зберігався.

Близький до Іпатіївського Хлєбніковський список XVI ст.

Порівнюючи найдавніші списки Повісті временних літ між собою, ми можемо отримати уявлення про протограф, який лежав у їх основі. Текст, однаковий в Іпатіївській та Лаврентіївській редакціях, є водночас і текстом їх протографа, а відмінності між цими редакціями дають можливість говорити про те, яким чином загальний протограф був перероблений упорядниками редакцій, що розглядаються.

Повість временних літ починається розповіддю про поділ землі між трьома синами Ноя. Ця розповідь запозичена літописом з візантійської Хроніки Георгія Амартола і дуже характерна для середньовічних літописів та хронік. Подібними розповідями починаються вірменські, грузинські та візантійські хроніки. Розповівши про поділ землі між синами Ноя, літописець каже, що Яфету дісталася західна країна. «В Афетові ж частини сидіти Русь, Чудь і всі мови: Меря, Мурома, Весь, Мордва, Заволочська Чудь, Перм, Печера, Ям, Югра, Литва, Зимегола, Корсь, Летьгола, Люб».

Від цього фантастичного оповідання про поділ землі, обов'язкового всім середньовічних хроністів, літописець переходить безпосередньо до історії слов'ян. Виклад слов'янської історії він робить не самостійно, а користується більш раннім «сказанням про прикладання грамоти слов'янської», тобто повістю про початок слов'янської писемності і Кирилу і Мефодії. Далі, літописець повідомляє перші відомості про Київ, який, за його словами, був побудований якимось Кієм із братами Щоком та Хоривом та сестрою їх Либіддю. Літописець виявляє гарне знайомство з топографією стародавнього Києва: «Сидячий Кий на горі, де нині вивіз Боричів, а Щек сидяш на горі іде нині зветься Щоковиця, а Хорив на третій горі, від нього ж прозвалася Хоривиця. І створивши град в ім'я брата свого найстаршого і назвала ім'я йому Київ. І бяше біля граду ліс і бор великий, і бяху ловить звір».

Літописець оповідає далі про ранню історію окремих слов'янських племен, даючи характеристику їх звичаїв, і відгукується з похвалою про поляни на відміну від радимичів, в'ятичів, жителів півночі і древлян, які «жививу звіринським чином, що живе скотьські, і вбиваху один одного, отруту . У зв'язку з цим літописець запозичує з Хроніки Георгія Амартола розповідь про звичаї різних народів («діє - леть Георгій у літописанні: бо будь-якою мовою, овем списаний закон є, іншим же звичай»).

Вся вступна частина дана в Повісті временних літ без поділу на роки, тому що у літописця не було жодних хронологічних даних. Ці дані введені у літопис словами: «У літо 6360 [м. е. в 852 р.] індикту 15 день, який почав Михайло царювати, почав прозивати Руська земля. Бо про сім уведахом, бо за сім царів приходила Русь на Царіород, як пишеться в літописанні Гречстем». Іншими словами, літописець повідомляє, що про Російську землю він вперше прочитав у грецького літописця під 852 р. з нагоди нападу Русі на Царгород. Після цього дається перерахування років від «Адама до потопу», від «потопа до Авраама» тощо. буд. Перерахування закінчується хронологічним розрахунком літ, які стосуються історії Русі: «Від першого літа Михайлова до першого літа Олгова, Русского князя років 29, а від першого літа Олгова... до першого літа Ігорева років 31» і т. д. Перерахування доведено до смерті Святополка в 1113 р. Отже, літописець писав не раніше цього року. Значення посилання грецьке літописання у тому, що літописець свідчить про джерело, у якому прочитав першому нападі Русі на Царгород. І справді, Повість временних літ запозичує з «Літописця» візантійського патріарха Никифора хронологічні дати.

Тепер літописець вважає себе таким, що стоїть на твердому ґрунті, кажучи, що з цього часу «почалася прозивати Руська земля».

Далі літописець веде оповідання, поділене на роки. Щороку починається словами: «У літо» [таке – те]. Коли літописець не має під руками якогось відповідного матеріалу, він року зовсім не проставляє або вказує тільки рік, не записуючи під ним ніяких подій: «у літо 6361, у літо 6362, у літо 6363» і т. д. Під 6370 ( 862) роком літописець повідомляє про вигнання варягів «за море» та про «покликання» князів на чолі з Рюриком, Трувором та Синеусом.

З розповіді про «покликання» князів літописець приурочує свою розповідь на час окремих князів, вказуючи дати початку і кінця їх князівств.

Вся найдавніша хронологія Повісті минулих літ вкрай умовна. У більшості випадків дати, що стосуються IX-X ст., Отримані шляхом різного роду обчислень. Для історії IX-X ст. літописець мав під руками мало матеріалу. Тому він доповнює іноді своє оповідання усними переказами та легендами. Точніші і докладніші відомості про події починаються кінця X в. З цього часу літописець має під собою, мабуть, більш твердий ґрунт, але записи сучасника ми починаємо відчувати в Повісті временних літ тільки з вістей другої половини XI ст.

Після розповіді про «покликання» князів літопис переходить до повісті про «переклад книг», тобто до розповіді про те, яким чином у IX ст. була винайдена слов'янська абетка і книги були «покладені», тобто переведені грецької на слов'янську мову. Далі йдуть звістки про похід Олега та Ігоря на Царгород. У тексті літопису вставлені договори Русі з Царгородом - найдавніші російські акти, що збереглися до нашого часу. Більш докладно Повість временних літ розповідає про події князювання Святослава, його походи до Болгарії та смерть у Дніпровських порогах, а також про чвари між його синами - Ярополком, Олегом та Володимиром. Боротьба синів Святослава розказана, мабуть, за спогадами очевидців. Тільки так можна пояснити деякі подробиці цієї розповіді. Так, літописець знає, що Володимир стояв «обривіючи на Дорогожичі, між Дорогожичем і Капічем, і є рів і досі». Нижче літописець каже, що війська Володимира «осіді Ярополка в Родні; і безлад великий у ньому, і є притча до цього дня: біда аки в Родні».

У розповіді про князювання Володимира найбільше місце посідає повість про його хрещення. У неї вставлено виклад грецької віри, яке наведено у формі мови грецького «філософа» (місіонера), зверненої до Володимира. Далі йдуть короткі розповіді про взяття Корсуня, про хрещення Володимира та інші події його князювання. Дуже докладно у Початковому літописі розповідається про вбивство Бориса та Гліба після смерті Володимира та про боротьбу Святополка з братами. Княжіння Ярослава дається

відносно менш докладно, після чого літописець переходить до пізніших розповідей, причому ми помічаємо, що з другої половини XI в. (для князівств Ізяслава, Святослава, Всеволода та Святополка) літописець мав значно більшу кількість матеріалу, ніж раніше. Події цього часу вказуються під певними датами - не лише рік, а й нерідко місяць і число. Повість временних літ закінчується розповіддю про події князювання Святополка, на 1110 р. Цей рік, мабуть, був останнім роком, яким закінчувався текст протографа Повісті. Після 1110 р. тексти Лаврентіївського та Іпатіївського літописів розходяться.

У Лаврентіївському літописі після 1110 р. поміщена наступна приписка: «Ігумен Силівеєтр святого Михайла написах книги сі Літописець, сподіваючись від бога милість прийняти, за князя Володимера, що княжа йому Кьюве, а мені в той час ігуменя 6а 9 літа; а якщо читати цю книгу, то буди ми в молитвах». Ця приписка показує, що Повість временних літ вже існувала в 1116 р., причому в одній зі своїх редакцій закінчувалася на 1110 р.

Відомий за кількома редакціями та списками з незначними відхиленнями в текстах, внесеними переписувачами. Був складений у Києві.

Охоплений період історії починається з біблійних часів у вступній частині і закінчується 1117 (у 3-й редакції). Датована частина історії Давньоруської держави починається з літа 6360 р. імператора Михайла (852 рік).

Назва склепіння дала початок першої фрази «Повість временних літ…» або в частині списків «Це повісті временних літ…»

Історія створення літопису

Автор літопису вказаний у Хлєбніковському списку як чернець Нестор, відомий агіограф на рубежі XI-XII століть, чернець Києво-Печерського монастиря. Хоча у ранніх списках це ім'я опущено, дослідники XVIII-XIX століть вважали Нестора першим російським літописцем, а «Повість временних літ» - першим російським літописом. Вивчення літописання російським лінгвістом А. А. Шахматовим та її послідовниками показало, що існували літописні склепіння, що передували «Повісті временних літ». В даний час визнається, що перша початкова редакція Повісті минулих літ ченця Нестора втрачена, а до нашого часу дійшли доопрацьовані версії. При цьому в жодному з літописів немає вказівок на те, де саме закінчується Повість временних літ.

Найбільш докладно проблеми джерел та структури ПВЛ були розроблені на початку XX століття у працях академіка А. А. Шахматова. Представлена ​​ним концепція досі грає роль «стандартної моделі», яку спираються чи з якої полемізують наступні дослідники. Хоча багато її положень піддавалися часто цілком обгрунтованій критиці, але розробити порівнянну за значимістю концепцію не вдалося.

Друга редакція читається у складі Лаврентіївського літопису (1377) та інших списках. Третя редакція міститься у складі Іпатіївського літопису (найстарші списки: Іпатіївський (XV століття) та Хлєбніковський (XVI століття)). В один із літописів другої редакції під роком 1096 додано самостійний літературний твір, «Повчання Володимира Мономаха», датований 1117 роком.

Нікон, Нестор, інші не відомі , Public Domain

За гіпотезою Шахматова (підтриманої Д. С. Ліхачовим та Я. С. Лур'є), перший літописний звід, названий Найдавнішим, був складений при митрополичій кафедрі у Києві, заснованій у 1037 році. Джерелом для літописця послужили перекази, народні пісні, усні оповідання сучасників, деякі письмові агіографічні документи. Найдавніше склепіння продовжило і доповнило в 1073 чернець Нікон, один із творців Київського Печерського монастиря. Потім у 1093 р. ігуменом Києво-Печерського монастиря Іоанном був створений Початковий звід, який використовував новгородські записи і грецькі джерела: «Хронограф за великим викладом», «Житіє Антонія» та інших. Початковий звід фрагментарно зберігся у початковій частині Новгородської першої історії молодшого извода. Нестор переробив Початкове склепіння, розширив історіографічну основу і привів російську історію в рамки традиційної християнської історіографії. Він доповнив літопис текстами договорів Русі з Візантією та запровадив додаткові історичні перекази, збережені в усній традиції.

За версією Шахматова, першу редакцію Повісті минулих літ Нестор написав у Києво-Печерському монастирі у 1110-1112 роках. Друга редакція була створена ігуменом Сильвестром у київському Видубицькому Михайлівському монастирі 1116 року. У порівнянні з версією Нестора була перероблена заключна частина. У 1118 складається третя редакція Повісті минулих літ за дорученням новгородського князя Мстислава Володимировича.

Історія російської землі зводиться до часів Ноя. Три його сини поділили Землю:

• Сіму дістався схід: Бактрія, Аравія, Індія, Месопотамія, Персія, Мідія, Сирія та Фінікія.
• Хаму дістався південь: Єгипет, Лівія, Мавританія, Нумідія, Ефіопія, але також Віфінія, Кілікія, Троада, Фрігія, Памфілія, Кіпр, Кріт, Сардинія.
• Яфету (ст.-слав. Афетъ) дістався північний захід: Вірменія, Британія, Іллірія, Далмація, Іонія, Македонія, Мідія, Пафлагонія, Каппадокія, Скіфія та Фессалія.

Нащадками Яфета названо варяги, німці, русь, шведи (ст.-слав. свеї). На початку людство становило єдиний народ, але після вавилонського стовпотворіння з племені Яфета виділилися «норики, які є слов'яни». Вихідною прабатьківщиною слов'ян названо береги річки Дунай у районі Угорщини, Іллірії та Болгарії. Внаслідок агресії волахів частина слов'ян пішла на Віслу (поляки), а інша – до Дніпра (древляни та галявини), до Двіни (дреговичі) та озера Ільмень (словени). Розселення слов'ян зводиться на часи апостола Андрія, який гостював у слов'ян на Ільмені. Поляни заснували Київ та назвали його на честь свого князя Кия. Іншими древніми слов'янськими містами названо словенський Новгород і кривичський Смоленськ. Потім за царя Іраклії дунайські слов'яни зазнали навали болгар, угрів, обрів і печенігів. Проте дніпровські слов'яни потрапили у залежність від хозарів.

Першою згаданою датою у літописі є 852 (6360) рік, коли почала називатися Російська земля, а руси вперше припливли до Царгорода. У 859 році Східна Європа була поділена між варягами та хозарами. Перші брали данину зі словен, кривичів, весі, мері та чуді, а другі - з полян, сіверян та в'ятичів.

Спроба північних слов'ян позбавитися влади заморських варягів в 862 року призвела до усобиць і закінчилася покликанням варягів. Російську землю заснували три брати Рюрік (Ладога), Трувор (Ізборськ) та Синеус (Білоозеро). Незабаром Рюрік став одноосібним правителем країни. Він заснував Новгород і ставив своїх намісників у Муромі, Полоцьку та Ростові. У Києві утворилася особлива варязька держава на чолі з Аскольдом та Діром, яка турбувала набігами Візантію.

У 882 році наступник Рюрика князь Олег захопив Смоленськ, Любеч і Київ, об'єднавши дві російсько-варязькі держави. У 883 році Олег підкорив древлян, а в 884-885 році підкорив хозарських данників радимичів та жителів півночі. У 907 році Олег зробив великий морський похід на човнах до Візантії, результатом якого став договір з греками.

Після смерті Олега від укусу змії став княжити Ігор, який воював із древлянами, печенігами та греками. Руси спочатку були заморськими варягами, але поступово злилися з полянами, тож літописець міг сказати, що галявини нині називаються руссю. Грошами русів були гривні, а вони поклонялися Перуну.

Ігоря вбили древляни, що збунтувалися, а його трон успадкувала його дружина Ольга, яка за допомогою варязьких воєвод Свенельда і Асмуда жорстоко помстилася, вбивши понад 5 тисяч древлян. Ольга правила як регент за свого сина Святослава. Змуживши, Святослав підкорив в'ятичів, ясів, касогів і хозар, а потім воював на Дунаї проти греків. Повертаючись після одного з походів на греків, Святослав потрапив у засідку печенігів та загинув.

Від Святослава княжий престол перейшов Ярополку, правління якого було ускладнене усобицею. Ярополк переміг свого брата та власника древлянського Олега, але загинув від варягів іншого брата Володимира. Володимир спочатку відіслав варягів, уніфікував язичницький пантеон, але згодом прийняв християнство. У роки його правління були війни з поляками, ятвягами, в'ятичами, радимичами та волзькими булгарами.

Після смерті Володимира у Києві почав княжити Святополк. За жорстоку розправу над братами його прозвали Окаянним. Він був повалений своїм братом Ярославом. Опозицію новому князеві склав правитель Тмутараканський Мстислав. Після закінчення усобиці Ярослав збудував кам'яні стіни у Києві та собор св. Софії. Після смерті Ярослава Російська земля знову розпалася. У Києві правив Ізяслав, у Чернігові Святослав, у Володимирі Ігор, у Переяславі Всеволод, у Тмутаракані Ростислав. У усобиці гору здобув Всеволод. Після Всеволода Києвом правил Святополк, якого змінив Володимир Мономах.

Християнство в «Повісті минулих літ»

Повість минулих літпросочена християнськими мотивами та алюзіями на Біблію, що цілком природно, враховуючи, що її автор був ченцем. Одне із центральних місць твору займає вибір віри, здійснений князем Володимиром. Той вибрав християнство грецького зразка, яке відрізнялося причастям вином та хлібом, а не облатками, як у німців. Основи християнської віри (у вигляді переказу книги Буття і старозавітної історії до поділу Ізраїльського царства) Володимиру викладає якийсь філософ, який також згадує про падіння старшого ангела Сатанаїла на 4-й день творіння. Бог замінив Сатанаїла на Михайла. Старозавітні пророки (Мал. 2:2, Єр. 15:1, Єз. 5:11) згадуються для доказу закінчення ізраїльської місії (ст.-слав. заперечення жидівства). В 5500 від створення світу в Назареті Марії з'явився Гавриїл і сповістив про втілення Бога, який народився як Ісус в роки царя Ірода (ст. -слав. цісар жидовеськ), досягнувши 30 років і хрестився на річці Йордан від Іоанна. Потім зібрав 12 учнів та зцілював хворих. Із заздрості він був відданий на розп'яття, але воскрес і піднісся. Сенс втілення полягав у відкупленні від гріха Адама.

Бог являє собою «три власність»: Отець, Син і Св. Дух ( єдине божество в трьох осіб). Цікаво, що щодо осіб Трійці, яка бо не розділятися не буде, і з'єднується нерозмірно, використовується термін подобосущенъ. Істориків ще з XVIII століття займало питання, чому згідно з «Повісті временних літ» каган Володимир Святославович, який хрестив Русь, за свого власного хрещення нібито зачитав досить дивний Символ віри, і навіщо цей символ віри відтворив монах Нестор. Відповідно до нього, Володимир вимовив: «Син же уподобаний і собезначлен Отцю…» Подобосущений, а чи не єдиносущений, як стверджується у православних Нікейському і Никео-цареградском символах віри. Це могло бути відображенням того, що аріани Русі, на відміну від сусідньої Хазарії, до 988 року не перейшли в несторіанство, іудаїзм та православ'я і продовжували залишатися сильною силою, на яку хотів спиратися Володимир у боротьбі з язичництвом. Але могло бути і просто наклепом на Володимира, щоб перешкодити його канонізації. Бог має хотіннямврятувати тварина. Для цього Бог приймає плотьі зрякаі вмирає істинно ( не мрій) і також істинно воскресає і підноситься на небеса.

Також християнство Повісті наказує шанування ікон, хреста, мощей і священних судин, підтримку церковного переказу та прийняття семи соборів: 1-го Нікейського (проти Арія), Константинопольського (за єдиносущну Трійцю), Ефеського (проти Несторія), Халкідонського, Другого Цареградського ( Орігена, але за боголюдство Христа), 2-го Нікейського (за іконопочитання).

Бог знаходиться на небесах, сидячи в невимовному Світлі на престолі в оточенні ангелів, природа яких невидима. Йому протистоять біси ( черні, крилаті, хвіст імущі), обителью яких є безодня.

Сенс хрещення Русі в літописі розкритий як звільнення від ідолослужіння, невігластва і краси диявольської. Після смерті праведники миттєво потрапляють на небеса, стаючи заступниками народу.

Після хрещення в Корсуні Володимир наказав хрестити народ у Дніпрі і будувати дерев'яні церкви. Однією з перших стала церква святого Василія, поставлена ​​дома капища Перуна. Були також церкви Богородиці, святої Софії, св. апостолів, св. Петра, св. Андрія, св. Миколи, св. Федора, св. Дмитра та св. Михайла. У церквах, прикрашених іконами, судинами та хрестами, звершувалися літургії, молитви та читалося євангелія. Хрещеним належало носити натільні хрести. Особливо відзначалися Благовіщення, Вознесіння, Успіння Богородиці та день святих мучеників Бориса та Гліба. Важливу роль відігравав 40-денний пост напередодні Воскресіння Господнього. Главою одиничної церкви були зодягнені в ризи попи, над попами стояли єпископи, а духовним главою російських християн був митрополит. Першим монастирем на російській землі був Печерський монастир, що складається з братії чорноризців, що жила по келіях на чолі з ігуменом.

Джерела та вставні оповідання

Скорочення: Н1Л – Новгородський перший літопис. Н4Л - Новгородський четвертий літопис. С1Л - Софійський перший літопис, ВоскрЛ - Воскресенський літопис. ПСРЛ - Повне зібрання російських літописів. ПВЛ 1999 - Повість временних літ. / підгот. тексту, пров., ст. та комент. Д. С. Лихачова; за ред. В. П. Адріанової-Перетц. - СПб.: Наука, 1999.

Тексти фольклорного походження

• Розповідь про смерть Олега від коня (під 912 роком). Немає у Н1Л.
• Розповідь про помсту Ольги древлян (під 945-946 роками). Лише кілька слів у Никоновському літописі.
• Розповідь про юнака та печеніг, під 992 роком. Немає у Н1Л.
• Облога печенігами Білгорода, під 997 роком. Немає у Н1Л.

Документальні джерела

• Договір 912 року. Немає у Н1Л.
• Договір 945 року. Немає в Н1Л та в Никоновському літописі.
• Договір 971 року. Немає у Н1Л.

Короткі виписки з історії Візантії та Болгарії

• 852 - Рік 6360, індикту 15. "Почав царювати Михайло ...".
• 858 – Похід Михайла на болгар. Хрещення князя та бояр болгарських. Із «Продовжувача Амартола», але в нього дата відсутня.
• 866 - Похід Аскольда та Діра на греків, у 14 рік Михайла.
• 868 – «Почав царювати Василь».
• 869 – «Хрещена була вся земля Болгарська».

Усі відомості нижче – з «Продовжувача Амартола». У Н1Л усі вони відсутні, у Н4Л усі є.

• 887 - «Царював Леон, син Василя, який називався Левом, і брат його Олександр, і царювали 26 років». У С1Л пропущено.
• 902 - Війна угорців із болгарами. Насправді похід був 893 року.
• 907 – Похід Олега на Візантію.
• 911 – Явище зірки на заході (комети Галлея).
• 913 – «Почав царювати Костянтин, син Леона».
• 914 - Похід Симеона Болгарського на Царгород. Немає в Н4Л, С1Л.
• 915 - Взяття Симеоном Адріанополя.
• 920 - «У греків поставлений цар Роман» (в Н4Л і С1Л повніше).
• 929 - Похід Симеона на Царгород. Мир із Романом.
• 934 – Похід угорців на Царгород. Мир.
• 942 - Симеон розбитий хорватами та помер. Князем став Петро. Звістка "Продовжувача Амартола", під 927 роком.
• 943 – Похід угорців на Царгород. Під 928 роком (1 індикт).

Деякі важливі оповідання у складі ПВЛ (із зазначенням фіксації цих оповідань у основних літописах)

• "Хроніка Георгія Амартола". Виписки: список народів та розповідь про звичаї народів. Немає у Н1Л.
• Розповідь про відвідування Андрієм Первозванним Русі. Немає у Н1Л.
• Розповідь про походження слов'янської грамоти (під 898 роком). Немає у Н1Л.
• Розповідь про Аполлонію Тіанську з Амартола (під 912 роком). Немає у Н1Л.
• Розповідь про поїздку Ольги до Царгорода (під 955 роком).
• Похвала Ользі (під 969 роком).
• Розповідь про варяга та його сина (без імен, під 983 роком).
• Суперечка про віру: прихід мусульман, євреїв та католиків (під 986 роком).
• «Мова філософа».
• Розповідь про похід на Корсунь.
• Символ віри, сім соборів і дозвіл латинян.
• Розповідь про повернення з Корсуні та хрещення киян.
• Розповіді про вбивство Бориса, вбивство Гліба, похвала Борису та Глібу.
• Похвала книжкам під 1037 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
• Розповідь про початок Печерського монастиря під 1051 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
• Розповідь про знамення у теперішньому та минулому, із запозиченнями з Хронографа за великим викладом, під 1065 роком.
• Повчання про страти божі, під 1068 роком. Немає в Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
• Міркування про хрест, який допоміг Всеславу, під 1068 роком.
• Розповідь про волхвів і Яну, під 1071 роком, і продовження розповіді про волхвів.
• Розповідь про смерть Феодосія Печерського та чорноризці монастиря, під 1074 роком. Немає в Н4Л.
• Міркування про смерть Ізяслава і про братолюбство, під 1078 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
• Розповідь про смерть Ярополка Ізяславича під 1086 роком. Немає в Н1Л, Н4Л.
• Розповідь про перенесення мощів Феодосія Печерського, його передбачення та похвала йому під 1091 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л.
• Повчання про страти божі, під 1093 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
• Розповідь про набіг половців на Київ та на монастир, під 1096 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л.
• Виписка про племена з Мефодія Патарського та розповідь Гюряти Роговича. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л.
• Розповідь про засліплення Василька та наступні події, під 1097 роком. Немає в Н1Л, Н4Л.
• Розповідь про похід на половців 1103 року. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л.

Розповіді з редакції Іпатіївського літопису

• Міркування про ангелів з цитатами з Давида, Єпіфанія та Іполита. Немає в інших літописах.
• Похід 1111 на половців.
• Розповідь про поїздку до Ладоги, слов'янських та античних богів. Немає в інших літописах.
• Розповідь про перенесення мощів Бориса та Гліба. Немає в інших літописах.

Цитати

Цитати з Іпатіївського списку «Повісті минулих літ».

• Про розселення слов'ян на Русі після їхнього відходу з Дунаю в давні недатовані часи:

Так само й ті ж Словені, що прийшли сідоша по Дніпру і наркошасі Полєні, а друзі Деревні, за сідою в лісах, а друзі сідоша між Прип'яттю і Двиною. не · річки рад . ще втекти в Двіну · ім'я Полота · ѿ сеꙗ прозвашас̑ Полочані. Словені ж сідала біля Єзера Ілмера і прозвалася своїм ім'ям і зробила місто і нарекоша Новгород, а друзі ж сідоша на Десні і по Семи і по Сулі і наркосісі і Сесі. тим же й прозветься Словенська грамота...

• Про покликання варягів на чолі з Рюриком у 862 році:

У лѣⷮ҇. ҂ѕ҃. т҃. о҃ ⁘ і вигнавши Вареги за море. і не даючи їм данини. і почавши самі в собі володіти. і не буде в них правди. і вста рід на рої. і биша Громадяни в ні?. і воювати самі на це почаша. і розкошу шукаємо самі в собі книзі. що б володів нами і редів. по ряду з права. ідоша за море до Варегоⷨ҇. до Русі. сіце бо звахуть. ти Варⷽ҇ги Русь. ꙗ се друзі звуть Свеє. друзі ж Германі. Аньгльне. інеї та Готі. тако й сиркоша. Русь. Чудь. Словені. Кривичі. і вся земля наша велика. та Ебілна. а народу в неї немає. хай підете книжки і володітимете нами. і викинешся. триє брата. з родами своїми. і покохаючи по собі всю Русь. і прийшовши до Словенного першого. і зруби гороⷣ Ладогу. і седе старіші в Ладозі Рюрік. а інші Синєєс на Белезері. а третій Трувор в Ізборстві. і Тих Варег. прозва Рускаꙗ землі.

Критика

Критика початку цієї історії присутня в «Історії держави Російського» Карамзіна. Зокрема, він ставить під сумнів той факт, що у 862 році, згідно з літописом, слов'яни спочатку виганяють варягів зі своїх земель, а потім за кілька місяців запрошують їх князів правити Новгородом. Карамзін стверджує, що слов'яни через їхній войовничий характер не могли так вчинити. Також у нього викликає сумнів стислість розповіді про часи князя Рюрика - Карамзін робить висновок, що Нестор засновує початок літопису виключно на сумнівних усних оповідях.

Відомості про ранню російську історію ми черпаємо з літописів. А що, власне, ми знаємо про них? До цього дня дослідники не можуть дійти єдиної думки, як про їхнє авторство, так і про їхню об'єктивність.

Хто автор?

Для людей, які не сильно заглиблюються в історію, літописець один - Нестор, чорноризець Києво-Печерського монастиря. Закріпленню за ним такого статусу сприяла канонізація у лику святих під ім'ям Нестор Літописець. Однак цей монах як автор «Повісті временних літ» згадується лише в одному з її пізніх (XVI ст.) Списків, та й крім «Повісті» є ще безліч інших літописних текстів, створених в різні століття і в різних, далеко віддалених один від друга, місцях.

Один Нестор не зміг би розірватись у часі та просторі, щоб написати їх усі. Тож, у будь-якому випадку, він лише один із авторів.

Хто решта? Творцем Лаврентіївського літопису є монах Лаврентій, Троїцька приписується ченцю Троїце-Сергієвої лаври Єпифанію Премудрому. Та й загалом, якщо зважати на те, що майже всі літописи зберігалися в монастирях, своїм походженням вони зобов'язані людям церковним.

Однак стиль написання деяких текстів дає привід шукати авторів у світському середовищі. Так, наприклад, у Київському літописі церковним питанням уваги приділено дуже мало, а мова максимально наближена до народної: загальновживана лексика, використання діалогів, прислів'їв, цитат, мальовничі описи. Галицько-Волинська літопис містить багато спеціальних військових слів і явно спрямована на вираження певних політичних ідей.

Де оригінал?

Не спрощує пошук авторів і той факт, що всі літописи відомі нам у списках (копіях) та ізводах (редакціях). У жодному зібранні світу ви не знайдете «Повість временних літ», записану рукою Нестора на рубежі XI-XII століть. Є лише Лаврентіївський список XIV століття, Іпатіївський – XV-го, Хлєбніковський – XVI-го тощо.

За версією філолога та історика А. А. Шахматова, він лише переробив Початковий звід 1093 ігумена Києво-Печерського монастиря Іоанна і доповнив його текстами російсько-візантійських договорів і переказами, що дійшли до нього в усній традиції.

Іоанн, своєю чергою, доповнював звід ченця Никона. А в тієї версії був свій попередник - Найдавніше склепіння середини XI століття. Але ніхто не може дати стовідсоткової гарантії, що в його основі не лежить інший, давніший текст.

Така суть російської традиції літописання. Кожен наступний переписувач використовує старі рукописи, усні перекази, пісні, оповідання очевидців і складає нову, більш повну на його думку, збірку історичних відомостей. Це добре помітно за «нерівним» Київським літописом, в якому ігумен Видубицького монастиря Мойсей переплавив тексти авторів дуже різного рівня освіченості та таланту.

Чому літописи суперечать один одному?

Відповідь це питання плавно випливає з попереднього. Так як літописів, їх списків і редакцій дуже багато (за деякими даними, близько п'яти тисяч), їх автори жили в різний час і в різних містах, не мали сучасних способів передачі інформації та використовували доступні їм джерела, то навіть ненавмисно було важко уникнути деяких неточностей.

Що вже говорити про бажання «перетягнути ковдру на себе» і виставити у вигідному світлі ту чи іншу подію, місто, правителя.

До цього ми торкалися питань, які стосуються історії самих літописів, але й у змісті чимало загадок.

Звідки таки пішла земля російська?

«Повість временних літ» якраз починається з цього питання. Однак і тут залишаються приводи для тлумачень і вчені досі не можуть дійти єдиної думки.

З одного боку, начебто досить чітко сказано: «І пішли за море до варягів, до русі.<...>Сказали русі чудь, словени, кривичі і весь: „Земля наша велика і рясна, а порядку в ній немає. Приходьте княжити та володіти нами”. І вибралися троє братів з родами своїми, і взяли з собою всю русь, і прийшли.<...>І з тих варягів прозвалася Руська земля».

У цьому уривку грунтується Норманська теорія походження держави Русь - від варягів.

Але є й інший фрагмент: «…з тих самих слов'ян - і ми, русь… А слов'янський народ і російський єдиний, ад варягів прозвалися руссю, а колись були слов'яни; хоч і полянами називалися, але мова була слов'янською», яким виходить, що ми, хоч і отримали свою назву від варягів, але ще до них були єдиним народом. Такий - антинорманської, чи слов'янської, - гіпотези дотримувалися М. У. Ломоносов і У. М. Татищев.

Кому Володимир Мономах писав своє «Повчання»?

«Повчання Володимира Мономаха» входить до складу «Повісті временних літ» та містить три частини: повчання дітям, автобіографічна розповідь та лист, адресатом якого зазвичай називають брата князя – Олега Святославовича. Але навіщо включати особисте листування до історичного документа?

Варто зазначити, що ім'я Олега у листі ніде не названо, а зміст тексту має покаяний характер.

Можливо, переказом цієї складної історії з братом, який убив його сина, Мономах хотів показати публічний приклад смирення та прощення, що римується з першою частиною. Але з іншого боку, цей текст включений тільки до одного зі списків «Повісті» і явно не призначався для великої кількості очей, тому деякі вчені вважають це особистою письмовою сповіддю, приготуванням до Страшного суду.

Хто і коли написав «Слово про похід Ігорів»?

Суперечки про походження «Слова» почалися відразу після виявлення графом А. І. Мусіним-Пушкіним наприкінці XVIII століття. Текст цієї літературної пам'ятки настільки незвичайний і складний, що його авторство комусь тільки не приписували: самому Ігорю, Ярославні, Володимиру Ігоровичу та іншим князям чи не князям; шанувальникам цього походу і, навпаки, тим, хто засуджував авантюру Ігоря; ім'я автора «розшифровували» і вичленювали з акростіхів. Поки що – безрезультатно.

Те саме і з часом написання. Чи збігався час описуваних подій з тим, коли їх описували? Історіограф Б. А. Рибаков вважав «Слово» мало не репортажем з місця дії, а Б. І. Яценко переносив дату його створення на десяток років далі, оскільки в тексті згадуються події, про які не було відомо в рік походу – 1185 р. -й. Є також багато проміжних версій.

Де знаходиться Кітеж-град?

Легенда про Китеж, «Російську Атлантиду», дійшла до нас у літературній обробці старообрядців - у пам'ятнику під назвою «Книжка дієслова літописець». По ній, це місто було збудовано князем Георгієм Всеволодовичем, а потім, при нападі хана Батия, пішло під воду. Більшість сходиться в тому, що цей «земний рай» ховається в озері Світлояр Нижегородської області, проте деякі дослідники рухають шукану точку на карті то ближче до Суздаля (за назвою колишнього села Кідекші), то до Ярославля.

"Повістю временних літ"називається найдавніший літописний звід, який є складовою більшості літописів, що дійшли до нас (а всього їх збереглося близько 1500). «Повість»охоплює події до 1113 року, але найраніший її список було зроблено у 1377 році монахом Лаврентіємта його помічниками за вказівкою суздальсько-нижегородського князя Дмитра Костянтиновича.

Невідомо, де була написана ця літопис, на ім'я творця названа Лаврентіївською: чи то в Благовіщенському монастирі Нижнього Новгорода, чи то в Різдвяному монастирі Володимира. На наш погляд, другий варіант виглядає переконливішим, і не тільки тому, що з Ростова столиця Північно-Східної Русі перемістилася саме до Володимира.

У володимирському Різдвяному монастирі, як вважають багато фахівців, з'явилися на світ Троїцький та Воскресенський літописи, єпископ цього монастиря Симон був одним із авторів чудового твору давньоруської літератури. «Києво-Печерського патерика»- збірки оповідань про життя та подвиги перших російських ченців.

Залишається тільки гадати, яким за рахунком списком з стародавнього тексту був Лаврентіївський літопис, скільки в нього було дописано того, чого не було в первісному тексті, і скільки втрат вона зазнала. вїдь кожен замовник нового літопису норовив пристосувати її під свої інтереси і зганьбити супротивників, що в умовах феодальної роздробленості і княжої ворожнечі було цілком закономірно.

Найзначніша прогалина посідає 898-922 роки. Події «Повісті временних літ» продовжені в цьому літописі подіями Володимиро-Суздальської Русі до 1305 року, але перепустки є і тут: з 1263 по 1283 і з 1288 по 1294-й. І це при тому, що події на Русі до хрещення були явно неприємні ченцям новопринесеної релігії.

Інший відомий літопис - Іпатіївський - названо так по Іпатіївському монастирю в Костромі, де його виявив наш чудовий історик Н.М.Карамзін. Знаменно, що вона знайшлася знову неподалік Ростова, який поряд із Києвом та Новгородом вважається найбільшим центром стародавнього російського літописання. Іпатіївський літопис молодший за Лаврентіївський - написаний у 20-ті роки XV століття і крім «Повісті временних літ» включає записи про події в Київській Русі та Галицько-Волинській Русі.

Ще один літопис, на який варто звернути увагу, - Радзівіловський, що належав спочатку литовському князю Радзівілу, потім вступив до Кенігсберзької бібліотеки і за Петра Першого, нарешті, до Росії. Вона є копією XV століття з більш давнього списку XIII століттята розповідає про події російської історії від розселення слов'ян до 1206 року. Належить до володимиро-суздальських літописів, за духом близька Лаврентіївській, але набагато багатше оформлена - в ній 617 ілюстрацій.

Їх називають цінним джерелом «для вивчення матеріальної культури, політичної символіки та мистецтва Стародавньої Русі». Причому деякі мініатюри дуже загадкові – вони не відповідають тексту (!!!), проте, як вважають дослідники, більше відповідають історичній дійсності.

На цій підставі було зроблено припущення, що ілюстрації Радзівілівського літопису зроблено з іншого, більш достовірного літопису, не схильного до виправлень переписувачів. Але на цій загадковій обставині ми ще зупинимося.

Тепер про прийняте в давнину літочислення. По перше,Треба запам'ятати, що раніше новий рік починався і 1 вересня, і 1 березня, і лише за Петра Першого, з 1700 року, - 1 січня. По-друге, Літочислення велося від біблійного створення світу, яке відбулося раніше Різдва Христового на 5507, 5508, 5509 років - в залежності від того, в якому році, березневому чи вересневому, відбулася дана подія, і в якому місяці: до 1 березня або до 1 вересня . Переклад стародавнього літочислення на сучасне - справа трудомістка, тому було складено спеціальні таблиці, якими і користуються історики.

Вважають, що літописні погодні записи починаються в «Повісті временних літ» з 6360 року від створення світу, тобто з 852 року від Різдва Христового. У перекладі сучасною мовою це повідомлення звучить так: «У літо 6360, коли почав царювати Михайло, стала називатися Російська земля. Дізналися ми про це тому, що при цьому цареві приходила Русь на Царгород, як пишеться про це в грецькому літописанні. Ось чому з цього часу почнемо і числа покладемо».

Таким чином, літописець, по суті, встановлював цією фразою рік утворення Русі, що саме собою видається дуже сумнівною натяжкою. Більше того, відштовхуючись від цієї дати, він називає й низку інших початкових дат літопису, у тому числі в записі за 862 рік, вперше згадує Ростов. Але чи відповідає перша літописна дата істині? Яким чином літописець прийшов до неї? Може, скористався якоюсь візантійською хронікою, в якій ця подія згадується?

Справді, візантійські хроніки зафіксували похід Русі на Константинополь за імператора Михайла Третього, але дату цієї події не називають. Щоб вивести її, російський літописець не полінувався привести наступний розрахунок: «Від Адама до потопу 2242 року, а від потопу до Авраама 1000 і 82 роки, а від Авраама до результату Мойсея 430 років, а від результату Мойсея до Давида 600 років і , А від Давида до полону Єрусалима 448 років, а від полону до Олександра Македонського 318 років, а від Олександра до Різдва Христового 333 року, від Христового Різдва до Костянтина 318 років, від Костянтина до вищезгаданого Михайла 542 року».

Здавалося б, цей розрахунок виглядає настільки солідно, що перевіряти його - марна трата часу. Проте історики не полінувалися – склали названі літописцем цифри та отримали не 6360-й, а 6314 рік! Помилка в сорок чотири роки, внаслідок чого виходить, що Русь ходила на Візантію 806 року. Але відомо, що Михайло Третій став імператором 842 року. Ось і ламай голову, де ж помилка: чи то в математичному розрахунку, чи то мав на увазі інший, більш ранній похід Русі на Візантію?

Але в жодному разі зрозуміло, що використовувати «Повість временних літ» як достовірне джерело при описі початкової історії Русі не можна.І справа не тільки в явно хибній хронології. «Повість временних літ» давно заслуговує на те, щоб подивитися на неї критично. І деякі самостійно мислячі дослідники вже працюють у цьому напрямі. Так, у журналі «Русь» (№ 3-97) було опубліковано нарис К.Воротного «Хто і коли створив «Повість временних літ?», у якому захисникам її непорушності ставляться дуже незручні питання, наводяться відомості, які ставлять під сумнів її «загальновизнану». » достовірність. Назвемо лише кілька таких прикладів.

Чому про покликання варягів на Русь - таку важливу історичну подію - немає відомостей у європейських хроніках, де на цьому факті обов'язково б загострили увагу? Ще Н.І.Костомаров відзначив інший загадковий факт: в жодному літописі, що дійшов до нас, немає згадки про боротьбу Русі з Литвою в дванадцятому столітті - але про це ясно сказано в «Слові про похід Ігорів». Чому промовчали наші літописи? Логічно припустити, що свого часу вони значно відредаговані.

У цьому плані дуже характерна доля «Історії Російської з найдавніших часів» В.Н.Татищева. Є цілий ряд доказів, що після смерті історика вона була значно підправлена ​​одним із засновників норманської теорії Г.Ф.Міллером, за дивних обставин зникли стародавні літописи, якими користувався Татищев.

Пізніше було знайдено його чернетки, у яких є така фраза:

«Про князів російських стародавніх Нестор монах не добре звідомий був».Одна ця фраза змушує по-новому подивитися на «Повість временних літ», покладену в основу більшості літописів, що дійшли до нас. Чи все в ній справді, достовірно, чи не навмисне знищували ті літописи, які суперечили норманській теорії? Справжня історія Стародавньої Русі нам досі не відома, її доводиться відновлювати буквально крупинками.

Італійський історик Мавро Орбініу своїй книзі « Слов'янське царство», що вийшла друком ще в 1601 році, писав:

«Слов'янський рід старший за пірамід і настільки численний, що населив півсвіту». Це твердження перебуває у явному протиріччі з історією слов'ян, викладеної у «Повісті минулих літ».

У роботі над своєю книгою Орбіні використав майже триста джерел, З яких нам відомо не більше двадцяти - інші зникли, зникли, а може, були навмисне знищені як підривні основи норманської теорії і ставлять під сумнів «Повість временних літ».

Серед інших використаних ним джерел Орбіні згадує літописну історію Русі, що не дійшла до нас, написану російським істориком тринадцятого століття Єремією. (!!!) Зникли й багато інших ранніх літописів та творів нашої початкової літератури, які допомогли б відповісти, звідки є-пішла Руська земля.

Кілька років тому вперше в Росії побачило світ історичне дослідження «Сакральної Русі» Юрія Петровича Миролюбова - російського історика-емігранта, який помер у 1970 році. Він першим звернув увагу на «дошки Ізенбека»з текстом знаменитої тепер Велісової книги. У своїй роботі Миролюбов наводить спостереження іншого емігранта - генерала Куренкова, який знайшов в одній англійській хроніці таку фразу: «Земля наша велика і рясна, а вбрання в ній немає... І пішли вони за море до чужинців».Тобто майже дослівний збіг із фразою з «Повісті временних літ»!

Ю.П.Миролюбов висловив дуже переконливе припущення, що ця фраза потрапила до нашого літопису під час князювання Володимира Мономаха, одруженого з дочкою останнього англо-саксонського короля Гаральда, армія якого була розбита Вільгельмом Завойовником.

Цією фразою з англійської хроніки, що через дружину потрапила до нього в руки, як вважав Миролюбов, і скористався Володимир Мономах, щоб обґрунтувати свої претензії на великокнязівський престол.Придворний літописець Сільвестр відповідно «поправив»російську літопис, заклавши в історію норманської теорії перший камінь. З того часу, можливо, усе у російській історії, що суперечило «покликанню варягів», знищувалося, переслідувалося, ховалося в недоступних схованках.

Тепер звернемося безпосередньо до літописного запису за 862 рік, в якому повідомляється про «покликання варягів» і вперше згадується Ростов, що саме собою видається нам знаменним:

«У літо 6370. Вигнали варяг за море, і не дали їм данини, і почали самі собою володіти. І не було серед них правди, і став рід на рід, і була серед них усобиця, і стали воювати самі з собою. І сказали собі: «Пошукаємо собі князя, який володів би нами і судив по праву». І пішли за море до варягів, до русі. Ті варяги називалися руссю подібно до того, як інші називаються шведи, а інші нормани та англи, а ще інші готландці, - ось так і ці звалися. Сказали русі чудь, слов'яни, кривичі і весь: «Земля наша велика і рясна, а порядку в ній немає. Приходьте княжити та володіти нами».

Саме з цього запису проросла норманська теорія походження Русі, яка принижує гідність українського народу. Але вчитаємося до неї уважно. Адже виходить нісенітниця: вигнали новгородці варягів за море, не дали їм данини - і тут же звертаються до них з проханням володіти ними!

Де логіка?

З огляду на те, що всю нашу історію знову правили в 17-18 столітті Романови, з їхніми німцями академіками, під диктовку єзуїтів Риму - достовірність нинішніх "джерел" невелика.

Схожі статті