چرا قرار است حوادث غم انگیزی را روی تابلوهای این هنرمند به نمایش بگذارید؟ انشا با موضوع تجلی غم انگیز یوگو در راز و زندگی

مقدمه………………………………………………………………………………………………………………………………………..

1. تراژدی - از دست دادن آن تأیید جاودانگی غیر قابل توجیه است ……………………

2. جنبه های اساسی فلسفی تراژیک ………………………………………………

3. راز غم انگیز……………………………………………………………………………………

4. زندگی تراژیک……………………………………………………………………………………………………………

نتیجه…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

فهرست ادبیات…………………………………………………………………18

پیوستن

زیبایی شناسی otsenyuchi yavischa، lyudin viznacha به جهان از panuvannya svitom خود را. Tsei zhid به دلیل ماهیت توسعه تعلیق، یوگو virobnstva دراز کشید. باز ماندن آنهایی هستند که برای اهل قوه طبیعی-طبیعی اشیاء مهم هستند که منشأ قوه طبیعی است. ما توضیح خواهیم داد که چگونه از نظر زیبایی شناختی خود را در قالب های جوان نشان می دهد: زیبا، لذت بخش، پیدنسن، پست، تراژیک، کمیک.

گسترش عمل مشکوک مردم برای خود دشوارتر است، گسترش سهام قوا و مظاهر زیبایی شناختی، طبیعی است که قدر بدانیم.

در تاریخ مردم هیچ دوره ای وجود ندارد، زیرا پر از پادیاهای تراژدی نخواهد بود. لیودینا فانی است و پوست او خاص است، زیرا او برای زندگی ما زنده است، غیرممکن است که کسی او را در برابر مرگ و جاودانگی درک نکند. من بسیار سپاسگزارم، راز بزرگی در افکار فلسفی من در مورد نور بار درونی تراژدی. در طول کل تاریخ هنر نور، یکی از موضوعات کلی هنر تراژیک می گذرد. به عبارت دیگر، تاریخ تعلیق، تاریخ رمز و راز و زندگی خاص بسیار مشکل تراژیک است. همه در مورد اهمیت її برای زیبایی شناسی فکر می کنند.

1. تیRAGEDIA - NEVIKONANAراهی که جاودانگی را تایید کرد

قرن بیستم قرن بزرگ‌ترین تحولات اجتماعی، بحران‌ها، تغییرات شدیدی است که در یکی از آن‌ها مهم‌ترین نقطه زندگی زمین و استرس‌زاترین موقعیت رخ می‌دهد. به همین دلیل است که تحلیل نظری مسئله آنچه برای ما غم انگیز است، خود تحلیلی و درک نور است که در آن زنده هستیم.

در میان عارفان اقوام اولیه، عاقبت غم انگیز زندگی در قیامت پیچیده است و غم شادی است. به عنوان مثال، زیبایی شناسی دیرینه هندی در درک "سانسارا" چرخید، که به معنای چرخه زندگی و مرگ است، تناسخ افراد مرده در زندگی مردگان، عمیقاً به دلیل ماهیت زندگی که او زندگی می کرد. دگرگونی روح در میان سرخپوستان باستان از ایده زیبایی شناختی کاملاً ساخته شده بود و به زیبایی همگرایی می کرد. وداها، بنای یادبود یافت شده از ادبیات هند، زیبایی شادی و لذت ورود به ادبیات جدید را تأیید می کند.

مدتها پیش، مردم نمی توانستند خود را با نبوت آشتی دهند. درست همانطور که مردم افکار خود را در مورد مرگ ترمیم کردند، بوی بد جاودانگی تداوم یافت و در نبوتی مردم شر را به جهان آوردند و با خنده آن را اجرا کردند.

به طور متناقض، حتی در مورد مرگ نیز یک تراژدی نیست، بلکه یک طنز است. طنز برای زنده کردن فناپذیری شر و پیروزی است. و تراژدی جاودانگی، گوشهای زیبا را در مردم بگشایند، مانند پیروز، معکوس، بی پیرایه از خم قهرمان.

تراژدی آهنگ غم انگیزی است درباره ی هدر رفتن ناروا، سرود درخشان جاودانگی یک قوم. ماهیت غم انگیز خود را نشان می دهد، اگر غم اجازه شاد بودن را داشته باشد ("من خوشحالم")، مرگ جاودانگی است.

2. جنبه ZAGALNOFILOSOFSKIتراژیک

زندگی لیودین برگشت ناپذیر است. مرگ تجسم دوباره زنده بر بی جان است. وقتی زنده هستید، زندگی از بین رفته است: فرهنگ همه چیزهایی را که گذشته است تسخیر کرده است - حافظه مردم مبتنی بر ژنتیک است. G. Heine گفت قبل از سنگ قبر پوست تاریخ تمام جهان است که نمی توان خشم را خورد.

انحراف فردیت منحصربه‌فرد را به‌عنوان یک شکست غیرقابل توجیه کل نور حل کنید، تراژدی در عین حال سود را حفظ می‌کند، فقدان سبکی مهم نیست. و در پایان روز فاجعه، برنج جاودانه را بشناسیم، خاص بودن را به روشنی بیاوریم و به بی پایانی پایان دهیم. تراژدی یک رمز و راز فلسفی است، مانند طرح مشکلات متافیزیکی ویروسی زندگی و مرگ، درک حس باسن، تجزیه و تحلیل مشکلات جهانی سبک یو، دید، ناراحتی برای پست.

در تراژدی، به عنوان احترام به هگل، پایان بدون عذاب نیست. وونا همچنین به معنای محافظت از ویگلیادی تناسخ است که در شکل می تواند از بین برود. هگل که توسط غریزه حفظ ذات هدایت می شود، نمونه اولیه ایده عاطفه گرایی در قالب "سویدوموستی برده" است، وضعیت قربانی کردن جان خود به خاطر کسانی که به دنبال اهداف هستند. از نظر هگل، این مهم‌ترین ویژگی سلطه‌گرایی انسان است که او ایده توسعه ناتمام را درک می‌کند.

مارکس، حتی در روبات‌های اولیه، ایده جاودانگی فردی پلوتارک را مورد انتقاد قرار داد، که در مخالفت با ایده چهارم جاودانگی مشکوک مردم بود. از نظر مارکس، مردمی بی‌فایده، که می‌ترسند وقتی می‌میرند، ثمره اعمالشان به دستشان نرسد، بلکه به دست مردم برسد. محصولات dyyalnosti انسان є به زیباترین پیشرفت های زندگی بشر، یعنی به امید جاودانگی فردی و توهم.

در درک موقعیت های تراژدی در پرتو فرهنگ عرفانی، دو موضع افراطی پدید آمده است: وجودی و بودایی.

اگزیستانسیالیسم مرگ را دوباره بر مسئله اصلی فلسفه و رمز و راز می سازد. فیلسوف نیمتسکی، کی. یاسپرس، از دانش مردم و دانش تراژیک کاملاً بی اطلاع است. در کتاب "درباره تراژیک" به این معنی است که اطاعت کردن در آنجا غم انگیز است، تمام قدرت های خود را به افراط درآوردن، می دانم، آنقدرها هم غم انگیز نیست. بهای خاص بودن خود ساخته بهای یک زندگی قدرتمند است. «در دانش تراژیک، این کاملاً مهم است که یک مرد چه چیزی را می‌تواند تحمل کند و از طریق چه گینه‌ای، چگونه آن را به خود می‌گیرید، در مقابل چه نوع عملی و در چه حالتی؟ یاسپرس از این واقعیت ناشی می شود که یک قهرمان غم انگیز شادی خود و مرگ خود را حمل می کند.

قهرمان تراژیک، دماغ باسن فردی است که از چارچوب، قدرت، اصل، شخصیت، دیو فراتر می رود. یاسپرس می نویسد، تراژدی مردی را در عظمت، بزرگ در نیکی و بدی نشان می دهد، زمینه بر افکار افلاطون در مورد کسانی می شود که خوب نیستند برای خیر، شر شر بزرگ را سرزنش نمی کند، اما طبیعت بزرگ خیر است و خوب برای خیر.

فاجعه آنجاست، قدرت از بین می رود و پوست تحت تأثیر خود قرار می گیرد. در زمان تحویل، یاسپرس vvazhaє، اما حقیقت تنها نیست، بلکه شکافته است، و فاجعه باز شده است.

در چنین رتبه‌ای، اگزیستانسیالیسم، عزت نفس مطلق به ویژه بودن و توسعه یک تعلیق، می‌تواند این مفهوم را به یک پارادوکس برساند: مرگ خاص بودن یک مشکل مشکوک نیست. فردی که غرق در svitobudova شده است، اطرافیان خود را نمی بیند و به دنبال کینتزیوکا بوتیا اجتناب ناپذیر است. وونا از مردم دیده می شود و برای حق پوچ به نظر می رسد، و زندگی - اجازه دهید به احساس ارزش اضافه کنیم.

برای بودیسم، یک لیودین، انعطاف پذیر، به іnshu іstota تبدیل می شود، مرگ برای زندگی وجود دارد (ludin، vmirauchi، prodovzhu زندگی، به این که مرگ یک چیز نیست). در واقع، در آن و حداقل، هر تراژدی در واقع شناخته شده است.

انقراض خاصیت غم انگیز صدای تنها وجود دارد، د لیودین، عزت نفس volodiyuchi، زندگی به نام مردم، علاقه خود را به تبدیل شدن به یک زندگی شیطانی. و در اینجا، از یک طرف، کیفیت منحصر به فرد فردی و ارزش ویژه وجود دارد، از سوی دیگر - قهرمان گینه است تا ادامه تعلیق را بداند. به همین دلیل است که مرگ چنین قهرمان تراژدی و مردم مردم مانند فقدان جبران ناپذیر فردیت انسان (و صدای غم) احساس می شود و در همان ساعت، ایده تداوم زندگی خاص در مردم شناخته شد (و انگیزه شادی شنیده شد).

Dzherelom غم انگیز є مالش تعلیق خاص - یک مستعمره مشکوک ضروری، مدتها در انتظار و وقت گیر سلامتی عملی است. فقدان دانش غیر قابل چشم پوشی است، و فقدان دانش اغلب به مات از بزرگترین تراژدی ها تبدیل می شود. غم انگیز - حوزه درک خرابه های تمام تاریخی-تاریخی است، شوخی راه خروج برای مردم. تشخیص نارسایی خصوصی افراد کمی در این دسته کار آسانی نیست، اما جسارت افراد، به عنوان فقدان اساسی کیفیت، مبتنی بر سهم خاص بودن است.

3 ... تراژیک در غبار

عصر پوست برای آوردن برنج خود به جنبه تراژیک و اعتیادآور طبیعت شما.

بنابراین، برای مثال، تراژدی یونانی مقامات ناشی از شکست دولت بود. به یونانیان اجازه داده شد تا تراژدی های خود را حفظ کنند، آنها دوست دارند مردم را ببینند، و به چشم آنها اغلب در مورد اراده خدایان می دیدند، یا گروه کر وقفه بعدی داستان را تحریف می کرد. گلاداچی به خوبی طرح اسطوره های باستانی را می دانست که بر اساس آن تراژدی ها دگرگون می شدند. سکانس فاجعه گردو با انگیزه منطق روز بود. حس تراژدی در شخصیت رفتار قهرمان نمایان بود. پایان آن قهرمان غم انگیز غم انگیز، svidomo vіdomі است. و در کل طراوت زیبایی هنر یونان باستان است. چنین انتقالی به نقش یک هنرمند بزرگ، احساس غم انگیز نگاه را تقویت می کند.

قهرمان تراژدی باستانی نه در مار ناخواسته بودن، بلکه نه در مبارزه، اگر فقط از طریق آزادی، از طریق زندگی اش، با کسانی که در تحقق یافتن خوب هستند. مثلاً ادیپ در تراژدی سوفوکل «ادیپ تزار» چنین است. به دلیل قدرت اراده، واضح و قوی است که به ته دلیل، بر سر ساکنان پنج افتاد. І اگر ظاهر شود، چگونه "slidstvo" در برابر سر "بعدی" به هم می‌ریزد؛ кінця. چنین آنتیگونه ای قهرمان تراژدی اینشوی سوفوکل است. با دیدن خواهرش، تغییر آنتاگون، از دستور کرئون نترسید، از ترس مرگ، از ترس مرگ، از عشق برادرش، برای مبارزه با پنج. قانون تولدهای قبیله ای، چگونه حول محور نیاز به برادری می چرخد، که می خواهد به همان اندازه هر دو خواهر، آل آنتیگونوس باشد و تبدیل به قهرمانان تراژدی شود که به قهرمانان خود نیاز دارند.

تراژدی یونان قهرمانانه است.

متای تراژدی باستانی کاتارسیس است. احساس کنید، تصاویر تراژدی، نگاه را پاک کنید.

در اواسط قرن، ظاهر تراژیک مانند یک قهرمان نیست، بلکه مانند یک شهید است. یوگو متا وتیها است. در تئاتر وسط، یک گوش منفعل در تفسیر بازیگر از تصویر مسیح دریافت شد. بازیگر بی گناه صحنه در تصویر سرکش که خودش نه چندان دور از مرگ ظاهر شده بود "عادت کرد".

تراژدی میانه با فهم غریبه است کاتارسیس . این تراژدی پاکسازی نیست، تراژدی وجود است. منطق برای او مشخص است: تو بدمزه ای، بوی تعفن (قهرمانان و به طور دقیق تر، شهدای فاجعه) برای تو، برای تو، برای تو، برای تو زیباترند، اما برای آن، با همشهریان خود صحبت کن. که، که شما در مورد همشهریان و مردم صحبت می کنید، گونه ها مهم هستند، nіzh ty، شایستگی در tse. این زمینی است (نه فقط کسی که رنج می‌کشد) که مایل باشید قادر به دیدن آن باشید (جایی که رنج نمی‌کشید، بلکه به دلیل شایستگی‌های شما شناخته می‌شوید).

همانطور که در تراژدی باستانی، رایج‌ترین سخنرانی‌ها به طور کلی به طور طبیعی درک می‌شوند، سپس در تراژدی میانی، مکان مهمی برای تسخیر فراطبیعی بودن چیزی است که باید دیده شود.

در مرزهای میانه و عصر رنسانس، پست دانته عالی است. دانته هیچ تصوری از درد و رنج فرانچسکا و پائولو ندارد که با عشقشان دره های اخلاقی پایتختش و یکپارچگی نظم باطنی را ویران کردند، دزدیدند، حصارهای زمین و آسمان را ویران کردند. اولین ساعت آب در "کمدی الهی" بیش از حد طبیعت است، جذابیت. برای دانته، این یک مطالعه کاملاً جغرافیای واقعی است که پخته شده است و یک گردباد واقعی پخت و پز است، شما می توانید zakhanikh را بپوشید. اینجا طبیعی بودن ماوراءالطبیعه است، واقعیت امر غیرواقعی، آن گونه که تراژدی دوران باستان فریفته آن شده است. این همان فرآیند روی آوردن به دوران باستان بر مبنایی جدید برای غارت دانته با یکی از اولین ایده های رنسانس است.

لودینا میانسال نور خدا را توضیح داد. لیودینا به دلیل دلیل خودش برای نمایش در ساعت جدید مکث کرد. در فلسفه، این مفهوم در نظریه کلاسیک اسپینوزی در مورد طبیعت به عنوان یک علت برای خود ظاهر شد. در اشتباهات، اصل تعلیم و تربیت زودتر و بیشتر با شکسپیر مطابقت داشت. برای او، کل جهان، از جمله حوزه تمایلات و تراژدی‌های انسانی، نیازی به توضیح پرهزینه و پرهزینه‌ای که او در آن قرار دارد، ندارد.

رومئو و ژولیت با شما هستند، زندگی خود را تجهیز کنید. از ماهیت خود مردم عمل است. کلمات مرگبار: "یوگو رومئو را بگیر: گناه مونتکی را ببر، آبی دروازه تو" - موقعیت گیولتی را به یک کوهان تغییر نداد. Ediniy zhid و rushiyna power її vchinkіv - tse vona sama، її شخصیت، її عشق به رومئو.

دوران احیا، به شیوه خود، مشکلات عشق و شرف، زندگی و مرگ، خاص بودن و تعلیق را زیر پا گذاشت و فعلاً ماهیت اجتماعی درگیری غم انگیز را آشکار کرد. فاجعه در کل دوره کشور را آشکار کرد، فعالیت مردم و آزادی اراده را تایید کرد. تراژدی تخصص های بی ضابطه نزدیک است. تنها قانون برای مردم پرشا و بقیه دستورات خانه تلمسکوی بود: "رابی، تو می خواهی" (Rabelais. "Gargartua and Pantagruel"). در عین حال که از اخلاق دینی میانه به گوش می رسید، یک ساعت خاص بودن مصرف شد - چه اخلاق، چه وجدان، چه شرافت. روزکوتی که توسط قهرمانان شکسپیر (اتللو، هملت) احاطه نشده است. و بنابراین بسیار قوی است و توسط نیروهای شر (یاگو، کلاودی) تنظیم نمی شود.

امیدهای علوم انسانی برای افراد خاص دلنشین به نظر می رسید که با آزاد کردن میانسالان، امری معقول و به نام خیر است که به آزادی آنها دستور دهیم. مدینه فاضله خاص بودن تنظیم نشده به یک مقررات مطلق تبدیل شده است. فرانسه دارای قرن هفدهم است. کل مقررات ظاهر شد: در حوزه سیاست - در دولت مطلقه، در حوزه علم و فلسفه - به نام دکارت در مورد روش وارد کردن فکر انسان به جریان اصلی چنین قواعدی، در حوزه رمز و راز - در کلاسیک گرایی به جای تراژدی آزادی مطلق اتوپیایی، تراژدی غنای هنجاری مطلق واقعی خاص بودن سقوط می کند.

در رمانتیسیسم عرفانی (جی. هاینه، اف. شیلر، جی. بایرون، اف. شوپن)، نور در اردوگاه روح می چرخد. Rozcharuvannya در نتایج انقلاب کبیر فرانسه و nevira پیروز در پیشرفت مشکوک ویژگی رمانتیسم svitovy غم و اندوه ایجاد خواهد کرد. رمانتیسم درک می کند که گوش پراکنده ممکن است الهی نباشد، بلکه طبیعت شیطانی است و ممکن است شیطانی باشد. در تراژدی های بایرون («کاین») اجتناب ناپذیری شر و ضرورت مبارزه با آن وجود دارد. به گرفتاری های چنین شرور مقدس، لوسیفر. کاین را نمی توان با آزادی و قدرت مشترک روح انسانی آشتی داد. افسوس که شر همه کاره است و قهرمان نمی تواند آن را از زندگی خود کنار بگذارد تا قیمت خم خود را ببیند. در عین حال، برای svidomosty رمانتیک، مبارزه بدون چشم کور نیست: قهرمان تراژیک، با مبارزه خود، واحه زندگی در بیابان، د تزار شیطان است.

رمز و راز رئالیسم انتقادی موقعیت تراژیک خاص بودن تعلیق را باز کرد. یکی از بزرگترین موجودات تراژدی قرن نوزدهم. - "بوریس گودونوف" اثر آ.پوشکین. گودونوف می‌خواهد در راه به نفع مردم پیروز شود. Ale در راه قدرت vіn غارت شر - رانندگی شاهزاده بی گناه دیمیتری. در وهله اول، بوریس، که مردم در وهله اول صحبت کرده اند، و سپس در همان زمان. پوشکین نشان خواهد داد که مردم بدون مردم نمی توانند بجنگند. سهم مردم، سهم مردم است; تخصص های عبادی برای اولین بار برای خیر و صلاح مردم ایجاد می شود. چنین مشکلی یک dobi جدید خویشاوندی است.

Tsia از قدرت ویژه اپرا و تصاویر تراژدی موزیکال M. P. Mussorgsky. یوگو اپرای "بوریس گودونوف" و "خوانشچینا" جنіnіyuyuyuyuyuyu فرمول تراژدی پوشکین درباره خشم مردم و مردم. مردم با الهام از یک ایده برای مبارزه با برده داری، خشونت و svavil به جلو در صحنه اپرا ظاهر شده اند. شخصیت مردم در تراژدی تزار بوریس شوروی گم شد. بوریس با تمام نیت های خوبش برای مردم غریبه می شود و سعی می کند از مردمی که خود در جدید هستند بترسد تا دلیل تلنگری خود را به هم بزنند. موسورگسکی عمیقاً انتقال‌های موسیقایی خاص زمیست زندگی‌مانند غم‌انگیز را شکسته است: تضادهای موزیکال-دراماتیک، تماتیسم یاسکروی، آهنگ‌های سوگوار، تونالیته‌های غم‌انگیز و تار تاریک ارکستراسیون.

اهمیت زیادی برای توسعه گوش فلسفی در آثار موسیقی تراژدی برای توسعه آن راک برای سمفونی پنجم بتهوون ناچیز است. مضمون پیشرفت زیادی را از سمفونی های چهارم، شوستی و به خصوص پیاتی چایکوفسکی گرفته است. تراژیک در سمفونی‌های خم چایکوفسکی، آنها با آرمان‌های انسانی و گذارهای تغییر دهنده زندگی، و با روش‌های خلاقانه بی‌پایان و ویژگی‌های درخشان خاص می‌سوزند.

رئالیسم انتقادی قرن نوزدهم. (دیکنز، بالزاک، استندال، گوگول، تولستوی، داستایوفسکی و іnshі) شخصیت غیر سنتی قهرمانان قدیمی موقعیت های تراژیک. در زندگی، تراژدی به یک "تاریخ شیطانی" تبدیل شده است و قهرمان به یک انسان بیگانه تبدیل شده است. و به آن، در رمز و راز تراژدی، مانند ژانر دانش، آل، مانند عنصر شگفتی، در سایه بان آن ژانر رمز و راز نفوذ می کند، با علم به عدم تحمل خلق و خوی مردم و تعلیق.

برای اینکه تراژدی همراه دائمی زندگی اجتماعی نباشد، تعلیق تبدیل به انسان می شود تا با فرد هماهنگ شود. مردم Pragnennya podolati rozlad zі svіtom، شوخی زندگی که در معنا جذب شده است - این مفهوم تراژیک و تراژیک توسعه tsієї کسانی است که در رئالیسم انتقادی قرن بیستم هستند. (E. Hemingey, W. Faulkner, L. Frank, G. Belle, F. Fellin, M. Antonion, J. Gershwin and іnshi).

یک معمای غم انگیز پدیدار شده است، یک حس مشکوک از زندگی و نشان می دهد که چگونه جاودانگی یک قوم در جاودانگی یک قوم زندگی می کند. موضوع تراژدی مهم است - "لیودینا و تاریخ". بافت تاریخی بسیار مهم مردمی که آنها را به مشارکت کنندگان تقلیدی خود در روند تاریخی تبدیل کردند. تلاش برای دور نگه داشتن قهرمان از تصویر برای ارتعاش جاده، برای درستی روش زندگی و عقل برای حواس. شخصیت قهرمان تراژیک با وقفه در تاریخ، قوانین її زنده می شود. موضوع بازنگری ویژه بودن قبل از تاریخچه گلیبوکو روزکریتو در "دان آرام" اثر M. A. Sholokhov. شخصیت قهرمانش فوق‌العاده است: گاهی مست می‌شود، سپس با عذاب درونی به استقبالش می‌آیند، سپس با مشروب‌خوری سنگین بازی می‌کند. سهم غم انگیز

این موسیقی دارای نوع جدیدی از سمفونی تراژدی است که توسط D. D. Shostakovich شکسته شده است. یاکشو در سمفونی های پی.آی. سنگ چایکوفسکی همیشه به عنوان تهاجم به زندگی خاص شناخته شده است، زیرا قدرتی طاقت فرسا، غیرانسانی و جذاب است، پس برندگان نمونه اولیه شوستاکوویچ بیش از یک بار هستند - اگر آهنگساز انبوهی فاجعه بار از شر را برافراشت، مضمون بار اول غافلگیرکننده است. از زندگی

4. TRAGICHNE U ZHITTY

نمایش غم انگیز زندگی افراد با اخلاق: از مرگ کودک، مرگ مردم، انرژی خلاق جدید - تا نابودی ویرانه های چسبناک ملی. از تراژدی مردم اطراف - به تراژدی کل مردم. متأسفانه، می توان آن را با مبارزه مردم از نیروهای طبیعت گذاشت. Alexei dzherelo tsієї رده - مبارزه بین خیر و شر، مرگ و جاودانگی، مرگ، زندگی با ارزش، باز کردن حس هستی، برای دیدن درک فلسفی نور.

به عنوان مثال اولین جنگ به عنوان یکی از جنگجویان خونین و رده بالا به تاریخ گریخت. نیکلاس (تا سال 1914) طرف های مخالف چنین ارتش های باشکوهی را برای انقیاد متقابل تشکیل ندادند. تلاش برای دستیابی به علم و فناوری به سمت سرزنش مردم هدایت شده است. برای وینی سنگی، 10 میلیون نفر رانده شدند، 20 میلیون زخمی شدند. علاوه بر این، مردم با آرامش از تلفات مردم می‌دانستند، اما نه تنها از میدان جنگ دور می‌شدند، بلکه به دلیل گرسنگی، آن بیماری را که در همه کسادی شدید بود، ترک کردند. وینا خسارات مادی عظیمی به بار آورد، انقلاب توده ای و جنبش دموکراتیک را به وجود آورد که شرکت کنندگان در آن تجدید حیات اساسی را ایجاد کردند.

برویم به دهکده 1933 ص. از نیمچچینا حزب روباتیک فاشیست ناسیونال سوسیالیست، حزب انتقام و پیروزی به قدرت رسید. قبلاً تا تابستان 1941 پ. Nemechchina و ایتالیا برای 12 کشور اروپایی هزینه کردند و پوشش خود را به بخش قابل توجهی از اروپا گسترش دادند. در سرزمین‌های بازپس‌گرفته شده، بوی تعفن توسط یک رژیم بازپرداخت فاشیست ایجاد شد و آنها را «نظم جدید» نامید: آنها آزادی‌های دموکراتیک را حذف کردند، احزاب سیاسی و فعالان حرفه‌ای را آزاد کردند، اعتصاب‌ها و تظاهرات را حصار کشیدند. دولت سیلسکو با وعده پراتسیوال در مورد جایگزینی مشاغل، مواد غذایی را به آنها عرضه کرد، در حالی که نیروی کار معاونین برای توسعه اشیاء جدید به کار گرفته شد. همه تسه ها به نام آنچه فاشیسم به گونه ای دیگر خودپسند است به جنگ مقدس دیگر فراخواندند. آل به مناسبت اولین روشنایی روز از چراغ های دیگر، مردم بیشتری بر روی جمعیت عظیم افتادند. ترک خم CPCP شد shonaimenshe 27 میلیون نفر. در نیمچچین، 12 میلیون نفر در اردوگاه های کار اجباری مستقر شدند. 5 میلیون نفر قربانی آزار و اذیت و سرکوب در مناطق اروپای غربی شدند. در مجموع بیش از 60 میلیون زندگی ویران شده در اروپا توسط ثروت میلیون ها نفر که در اقیانوس آرام و دیگر تئاترهای جنگ جهانی دیگر جان خود را از دست دادند، دنبال شد.

مردم به مناسبت یک تراژدی مقدس، yak 6 serpnya 1945 r. لیتاک آمریکایی با پرتاب بمب اتمی در شهر هیروشیما ژاپن. اتمی ویبوخ زاوداو ژاخلیونیک داشینگ: 90% مواقع بالا می رفتند و قبل از خراب شدن می آمدند. سرخدار Z 306. ساکنان خروسیمی 90 سرخدار را از دست دادند. از مردم. ده ها هزار نفر از زخم ها، گزارش ها و بهینه سازی رادیواکتیو ناپدید شدند. با انفجار اولین بمب اتمی مردم از دستورات خود انرژی خود را از دست دادند و یک لحظه من از زامبی وحشت کردم و همه زنده بودند.

مردم برای ورود به قرن بیستم بلند نشدند، زیرا رویدادهای غم انگیز جدیدی کل سیاره را فرا گرفت. فرآیند فعال سازی اقدامات تروریستی، بلایای طبیعی، مشکلات زیست محیطی. Gospodarskaja dіyalnіst در قدرت های کم سال کنونی بسیار سخت ریشه دارد، بنابراین فضای زیست محیطی را در وسط کشور، و دور - بین مرزها القا می کند.

باسن مشخصه:

بریتانیا باید 2/3 از ویکی های صنعتی خود را منتقل کند.

75-90 درصد از تخته های اسیدی سرزمین های اسکاندیناوی ممکن است بسیار شبیه باشند.

از تخته های اسید در بریتانیای کبیر 2/3 از جنگل های فسیلی و در لبه های قاره اروپا - حدود نیمی از آنها وجود دارد.

ایالات متحده نمایشی از ترشی ندارد، همانطور که طبیعی است در قلمرو خود ایجاد کند.

بیشتر رودخانه ها، دریاچه ها، دریاهای اروپا و Pivnichnaya آمریکا به شدت توسط مسیرهای صنعتی شرکت های استان ها گرفتار شده اند، به طوری که منابع آبی پیروز هستند.

از سال 1950 تا 1984 تولید کالاهای معدنی از 13.5 میلیون تن به 121 میلیون تن در هر رودخانه افزایش یافت. Їх vikoristannya 1/3 از رشد محصولات silskogospodarskoy را داد.

در عین حال، آنها در ده سال گذشته مردمان خوش اخلاق پیروز به سرعت رشد کردند و همچنین جوانان گستاخ، در برابر ریشه روزلین، یکی از مهم ترین دلایل انسداد جهانی میانه شد. از جهان. با سرگردانی با آب و شاهدان در شهرهای بزرگ، بوی تعفن در چرخش ژئوشیمیایی مکالمات در سراسر زمین گنجانده شده است و مکتب بی اهمیتی از طبیعت را ایجاد می کند، همان مردم. حتی معمول‌تر از آن برای زمان ما، روند توسعه شرکت‌های با فناوری پیشرفته زیست‌محیطی است که به سرعت در سرزمین‌های ضعیف ویرانه رشد می‌کنند.

در چشم پایان پتانسیل پیروزی گسترده زیست کره. توسط چنین عواملی پشتیبانی می شود:

امروزه زمین های توسعه نیافته اندکی برای اداره منزلت Silskoy وجود دارد.

مساحت ترنج به طور سیستماتیک افزایش می یابد. از سال 1975 تا 2000، راک وون 20 درصد رشد کرد.

یک چیز بی اهمیت بزرگ با سرعت پوشش روباه این سیاره وجود دارد. بین سال‌های 1950 تا 2000، مساحت جنگل 10 درصد و مساحت جنگل 10 درصد کاهش یافت و مساحت نور کل زمین کاهش یافت.

بهره برداری از حوضه های آبی، از جمله اقیانوس Svitovoy، به اندازه ای در حال رشد است که طبیعت نمی تواند ببیند مردم چه چیزی را می برند.

9 مورد از عملکرد شدید انسانی تغییری در آب و هوا داده می شود.

در نتیجه گوش قرن گذشته، به جای دی اکسید کربن در جو، 30٪ افزایش یافت و 10٪ از این افزایش در 30 سال باقی مانده بود. این غلظت را به اصطلاح اثر گلخانه ای افزایش دهید، در نتیجه آب و هوای کل سیاره گرمتر می شود، در نتیجه، با چرگوی خود، فرآیندهای غیر چرخشی:

Tanennya lodiv;

سطح اقیانوس مقدس را یک متر بالا ببرید.

جاری شدن سیل در مناطق ساحلی؛

تغییر در نوسانات سطح زمین؛

تعداد سریع کالاهای افتاده؛

Zmіna مستقیم به باد.

این هوشمندانه است که چگونه چنین مارهایی می توانند مشکلات بزرگی را به مردم ارائه دهند که به اربابان و خلاقیت های ذهن ضروری زندگی ما گره خورده است.

این یکی از اولین نشانه های V.I است. ورنادسکی، مردم چنان معجزه‌ای در نور ناوکولیشنی که دوباره تخیل شده بود، به دست آورده‌اند، که شروع کرده‌اند سوتا را برای سرازیر شدن به مداحی زیست‌کره به‌عنوان یک کل.

Gospodarskoe dіyalnіst مردم در زمان ما، همچنین به دلیل تغییر klіmat، آن را به انبار شیمی آب و حوضه های غذایی زمین بر روی غذا و نور رو به رشد سیاره، در کل viglyad ریخته می شود. و تمام مصیبت کل مردم دفن شد.

VISNOVOK

تراژدی واژه‌ای است دلپذیر، بدون ناامیدی. همانطور که در کریژانیم دیده می شود، منظره سردی از مرگ ندارد. اندکی بیشتر از شهادت مرگ، تجربه این همه زیبایی و گیرکوتا، این همه شادی و تاشوی چکمه برای انسان لذتی بزرگ است. و اگر مرگ در دستور است، پس در این وضعیت "پریکوردونی" می توانید به وضوح تمام نور فاربی، ثروت طبیعی آن، زیبایی حساس آن، بزرگی بزرگان، حق و باطل، خوبی و بدی، شرارت را ببینید. خود مردم

تراژدی - اگر تراژدی خوش بینانه باشد، تا آنها مرگ را برای خدمت به زندگی بیاورند.

Otzhe, trag_chne razkrivaє:

مرگ تخصص های شدید ملی؛

غیر قابل مقایسه برای مردم її به خرج کردن.

کمین های جاودانه، مشکوک، تعهد در فردیت منحصر به فرد، و در زندگی مردم.

مشکلات جدید بوتیا، حس مشکوک زندگی مردم؛

فعالیت طبیعت غم انگیز اطراف؛

درک فلسفی اردوگاه جهان؛

از نظر تاریخی، مالش غیر مرتبط زمانی؛

معمایی غم انگیز و جذاب، تزریق پاک کننده به مردم.

مشکل اصلی آفرینش غم انگیز، گسترش امکانات مردم است، با قطع بی سر و صدا حلقه هایی که در طول تاریخ کنار هم قرار گرفته اند و برای پست ترین و فعال ترین مردم با الهام از آرمان های والا مبهم شده اند. قهرمان غم انگیزی که راه را به بزرگی هموار می کند، حلقه خسته را به خط مقدم مبارزه مردم می آورد، از شانه هایش سخت ترین لگد را می زند. تراژدی افتتاحیه حس مشکوک زندگی است. جوهر متای چکمه انسان: توسعه خاص بودن برای راخونوک نیست، بلکه به نام همه تعلیق، در تصویر مردم است. از طرفی، همه تعلیق در افراد و از طریق مردم رشد می کند، و نه در همه جا و نه برای rakhunok її. چنین ایده‌آل زیبایی‌شناختی رویایی، چنین مسیری برای نگاه انسان‌گرایانه به مسئله مردم و مردم، که تاریخ همه‌زمان راز تراژدی را ترویج می‌کند.

فهرست ادبیات

1. بوروف یو. زیبایی شناسی. - م.، 2002

2. بیچکوف V.V. زیبایی شناسی. - م.، 2004

3. Divnenko O. V. زیبایی شناسی. - م.، 1995

4. میکیتوویچ L.A. زیبایی شناسی. - م.، 2003

انشا با موضوع تراژیک

روزدیل: اخلاق
نوع ربات: انشا

مقدمه ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

1. تراژدی - از دست دادن آن تأیید جاودانگی غیر قابل توجیه است ……………………

2. جنبه های اساسی فلسفی تراژیک ………………………………………………

3. راز غم انگیز……………………………………………………………………………………

4. زندگی تراژیک……………………………………………………………………………………………………………

مراجع ………………………………………………………………………………………………………………………………………………

پیوستن

گسترش عمل مشکوک مردم برای خود دشوارتر است، گسترش سهام قوا و مظاهر زیبایی شناختی، طبیعی است که قدر بدانیم.

1. تراژدی - رتبه ناقص من جاودانگی را تأیید کردم

2. زاگالنوفیلوسوفسکی جنبه تراژیک

زندگی لیودین برگشت ناپذیر است. مرگ تجسم دوباره زنده بر بی جان است. با این حال، زندگی زنده مرده است: فرهنگ zberigak هر چیزی که گذشت، برنده شد - حافظه مردم از نظر ژنتیکی متفاوت است. G. Heine گفت قبل از سنگ قبر پوست تاریخ تمام جهان است که نمی توان خشم را خورد.

انحراف فردیت منحصربه‌فرد را به‌عنوان یک شکست غیرقابل توجیه کل نور حل کنید، تراژدی در عین حال سود را حفظ می‌کند، فقدان سبکی مهم نیست. و در پایان روز فاجعه، برنج جاودانه را بشناسیم، از نور، صمیمانه - از ناتمام، تخصص بسازیم. تراژدی یک معمای فلسفی است، چگونگی طرح و مشکلات متافیزیکی ویروسی زندگی و مرگ، و همچنین درک حس بودن، برای تجزیه و تحلیل مشکلات جهانی سبک یو، سرزندگی، ناراحتی، سادگی.

در تراژدی، به عنوان احترام به هگل، پایان بدون عذاب نیست. وونا به معنای محافظت از ویگلیاد دوباره ایجاد شده است، آنهایی که در فرم هستند می توانند گم شوند. هگل که توسط غریزه حفظ ذات هدایت می شود، نمونه اولیه ایده عاطفه گرایی در قالب "سویدوموستی برده" است، وضعیت قربانی کردن جان خود به خاطر کسانی که به دنبال اهداف هستند. از نظر هگل، این مهم‌ترین ویژگی سلطه‌گرایی انسان است که او ایده توسعه ناتمام را درک می‌کند.

در درک موقعیت های تراژدی در پرتو فرهنگ عرفانی، دو موضع افراطی پدید آمده است: وجودی و بودایی.

اگزیستانسیالیسم مرگ را دوباره بر مسئله اصلی فلسفه و رمز و راز می سازد. فیلسوف نیمتسکی، کی. یاسپرس، از دانش مردم و دانش تراژیک کاملاً بی اطلاع است. در کتاب "درباره تراژیک" به این معنی است که اطاعت کردن در آنجا غم انگیز است، تمام قدرت های خود را به افراط درآوردن، می دانم، آنقدرها هم غم انگیز نیست. تسه یاک بی خود ایجاد ویژگی های خاص قیمت زندگی vlasny. «در دانش تراژیک، این کاملاً مهم است که یک مرد چه چیزی را می‌تواند تحمل کند و از طریق چه گینه‌ای، چگونه آن را به خود می‌گیرید، در مقابل چه نوع عملی و در چه حالتی؟ یاسپرس از این واقعیت ناشی می شود که یک قهرمان غم انگیز شادی خود و مرگ خود را حمل می کند.

قهرمان تراژیک بینی چوگوهایی است که از مرزهای هر فرد، قدرت، اصل، شخصیت، دیو فراتر می روند. یاسپرس می نویسد، تراژدی مردی را در عظمت، بزرگ در نیکی و بدی نشان می دهد، زمینه بر افکار افلاطون در مورد کسانی می شود که خوب نیستند برای خیر، شر شر بزرگ را سرزنش نمی کند، اما طبیعت بزرگ خیر است و خوب برای خیر.

انقراض ویژگی غم انگیز صدای تنها وجود دارد، د لیودین، خود ارزشی volodiyuchi، زندگی در مردم، علاقه او به یک زندگی شیطانی تبدیل می شود. و در اینجا، از یک طرف، کیفیت منحصر به فرد فردی و ارزش ویژه وجود دارد، از سوی دیگر - قهرمان گینه است تا ادامه تعلیق را بداند. به همین دلیل است که مرگ چنین قهرمان تراژدی و مردم مردم مانند فقدان جبران ناپذیر فردیت انسان (و صدای غم) احساس می شود و در همان ساعت، ایده تداوم زندگی خاص در مردم شناخته شد (و انگیزه شادی شنیده شد).

Dzherelom غم انگیز є مالش تعلیق خاص - یک مستعمره مشکوک ضروری، مدتها در انتظار و وقت گیر سلامتی عملی است. فقدان دانش غیر قابل چشم پوشی است، و فقدان دانش اغلب به مات از بزرگترین تراژدی ها تبدیل می شود. غم انگیز - حوزه درک خرابه های تمام تاریخی-تاریخی، شوخی در راه مردم. تشخیص نارسایی خصوصی افراد کمی در این دسته کار آسانی نیست، اما جسارت افراد، به عنوان فقدان اساسی کیفیت، مبتنی بر سهم خاص بودن است.

3. تراژیک در غبار

عصر پوست برای آوردن برنج خود به جنبه تراژیک و اعتیادآور طبیعت شما.

تراژدی یونان قهرمانانه است.

متای تراژدی باستانی کاتارسیس است. احساس کنید، تصاویر تراژدی، نگاه را پاک کنید.

تراژدی میانی با درک کاتارسیس بیگانه است. این تراژدی پاکسازی نیست، تراژدی وجود است. منطق برای او مشخص است: تو بدمزه ای، بوی تعفن (قهرمانان و به طور دقیق تر، شهدای فاجعه) برای تو، برای تو، برای تو، برای تو زیباترند، اما برای آن، با همشهریان خود صحبت کن. که، که شما در مورد همشهریان و مردم صحبت می کنید، گونه ها مهم هستند، nіzh ty، شایستگی در tse. این زمینی است (نه فقط کسی که رنج می‌کشد) که مایل باشید قادر به دیدن آن باشید (جایی که رنج نمی‌کشید، بلکه به دلیل شایستگی‌های شما شناخته می‌شوید).

رومئو و ژولیت زندگی شما را تجهیز می کنند. از ماهیت خود مردم عمل است. کلمات مرگبار: "یوگو رومئو را بگیر: گناه مونتکی را ببر، آبی دروازه تو" - موقعیت گیولتی را به یک کوهان تغییر نداد. تنها جهان و قدرت її vchinkіv - tse vona sama، її شخصیت، її عشق به رومئو.

دوران احیا، به شیوه خود، مشکلات عشق و شرف، زندگی و مرگ، خاص بودن و تعلیق را زیر پا گذاشت و فعلاً ماهیت اجتماعی درگیری غم انگیز را آشکار کرد. فاجعه در کل دوره کشور را آشکار کرد، فعالیت مردم و آزادی اراده را تایید کرد. تراژدی تخصص های بی ضابطه نزدیک است. تنها قانون برای مردم پرشا بود که همچنان به فرمان ساکنان تلم باقی می ماند: "رابی، تو می خواهی" (Rabelais. "Gargartua and Pantagruel"). اعتراض، صدایی از اخلاق دینی میانه، خاص بودن یک ساعت مصرف شده است - چه اخلاق، چه وجدان، چه شرافت. روزکوتی که توسط قهرمانان شکسپیر (اتللو، هملت) احاطه نشده است. و بنابراین بسیار قوی است و توسط نیروهای شر (یاگو، کلاودی) تنظیم نمی شود.

در رمانتیسیسم عرفانی (جی. هاینه، اف. شیلر، جی. بایرون، اف. شوپن)، نور در اردوگاه روح می چرخد. Rozcharuvannya در نتایج انقلاب کبیر فرانسه و nevira پیروز در پیشرفت مشکوک ویژگی رمانتیسم svitovy غم و اندوه ایجاد خواهد کرد. رمانتیسم درک می کند که گوش پراکنده ممکن است الهی نباشد، بلکه طبیعت شیطانی است و ممکن است شیطانی باشد. در تراژدی های بایرون («کاین») اجتناب ناپذیری شر و ضرورت مبارزه با آن وجود دارد. به گرفتاری های چنین شرور مقدس، لوسیفر. کاین را نمی توان با آزادی و قدرت مشترک روح انسانی آشتی داد. افسوس که شر همه کاره است و قهرمان نمی تواند آن را از زندگی خود کنار بگذارد تا قیمت خم خود را ببیند. با این حال، برای svidomosty رمانتیک، مبارزه بدون چشم بسته نیست: قهرمان تراژیک، با مبارزه خود، واحه زندگی در بیابان را باز می کند، شر د تزار.

نوع ربات: انشا

لواندوفسکی، A.A.، Shchetinov، Yu.A. تاریخ روسیه. XX - گوش قرن بیست و یکم. - 2003. - ص21-24
Orlov، A.S.، Georgiev، V.A.، Polunov، A.Yu.، Tereshchenko، Yu.Ya. مبانی دوره تاریخ روسیه. - 1997. - S.373-377, 396-404
چوداکوا، N.V.، Gromov، A.V. من نور را می شناسم تاریخ. - 1998 .-- ص. 430-431
رومانوف سلسله در رمان میکولا دوم. - 1995. - ص.5-7
موصلوف، A.A.، در دربار امپراتور باقی مانده روسیه. - 1993. - ص109

تراژدی خاص بودن، خانواده، مردم در شعر A.A. Akhmatova Requirem

نوع ربات: tvir

1937 ریک. بخش وحشتناکی از تاریخ ما نام ها را تصور کنید: O. Mandelstam، V. Shalamov، A. Solzhenitsin... ده ها، هزاران نام. و در پشت آنها دره های سنگی، اندوه اجتناب ناپذیر، ترس، rozpach، zabuttya است. یاد مردم به طرز شگفت انگیزی وشتوان است. وونا زبریگک نایپوتاامنیشه، حکیم شکن. من ترسناکم...
«بیلی اودیاگی» اثر وی. دودینتسف، «بچه‌های آربات» اثر او. ریباکوف، «پشت خاطره درست» اثر او. تواردوفسکی، «مشکل خلیب» اثر وی. Solzhenitsin - ci and іnshі n خدا را بیرون کردیم، zgrіshili:
ولادیکایا سوبی تساریوبیوتسی
Mi نامگذاری شد.
پوشکین، "بوریس گودونوف"
پوشکین «بوریس گودونف» را یک تراژدی تاریخی-سیاسی تصور کرد. درام "بوریس گودونوف" از سنت رمانتیک دفاع کرد. به عنوان یک تراژدی سیاسی، گاو به مرگ تبدیل شد: نقش مردم در تاریخ و ماهیت حکومت ظالمانه.
یاکشو در "اوگنیا اونگینی"

مردم در فاجعه ع.ش. پوشکینا بوریس گودونوف

نوع ربات: tvir

تراژدی "بوریس گودونوف" توسط پوشکین در سال 1825 نوشته شد. پوشکینا مسئول علل فجایع خرابه های انقلابی و ملی (در اسپانیا، ایتالیا، یونان) بود. احترام یوگو توسط افراد تاریخی مانند استپان رازین و اوملیان پوگاچوف مورد توجه قرار گرفت. در سال 1824 پوشکینا به شدت پزشكی قرن شانزدهم - گوش قرن هفدهم را به یاد آورد، زیرا دولت روسیه كروواو بوریس گودونوف بود و سال بعد - دیمیتری دروغین. مواد ویوچایوچی دانی، پوشکین در ذهن داشت که بنویسد

تراژیک به مثابه مقوله زیبایی‌شناسی مقوله‌های زیبایی‌شناسی وقتی به اطلاق معنای اشیاء نگاه می‌کنند و از مراتب بالاتر معرفت آگاه می‌شوند، مؤسس‌ترین و آشناترین درک زیبایی‌شناسی هستند. نظریه زیبایی شناسی، مانند نظریه علم، نظامی از مقولات است. به‌عنوان مقوله‌ای از زیبایی‌شناسی، به طرز غم‌انگیزی به معنای شکل شهادت نمایشی و تجربه درگیری انسان با نیروهاست که می‌تواند ارزش‌های معنوی مهمی را تا سر حد فروپاشی ایجاد کند.

صحنه تراژیک در دسته بندی زیبایی شناسی

Sub'єkt of tragic Sub'єkt کنش تراژیک انتقال تخصص قهرمانانه، اما پیشرفت عملگرایانه به سوی پیشبرد اهداف، زیرا مقوله تراژیک در مقوله آزار و شکنجه گره خورده است. از مقوله تراژیک، این مقوله به سمت کاتارسیس هدایت نمی شود، زیرا به حوزه رمز و راز نمایشی گره نمی خورد، بلکه معنای گسترده تر، به تزریق اجتماعی و روانی راز به زاگالا گره خورده است. گزاره تراژدی در پیوند با نظریه درام، و معنایی بیشتر با نظریه تراژدی، به عنوان نوعی رمز و راز نمایشی تدوین شد.

رمز و راز تراژیک احساس تراژیک برای داشتن یک شخصیت عاطفی، تحت نظارت شوک های ذهنی قوی، که گاهی اوقات در کشور می چرخد. آفرینش یک نویسنده، یک هنرمند، یک تصویر هنری از یک انسان در یک ساعت: ما نه تنها زیبایی یک آفرینش زیبا را به حس زیبایی‌شناختی طبیعی می‌بینیم، بلکه بو می‌کشیم تا رنج ببریم، همدردی کنیم، پیروی کردن، اطاعت کردن، تسلیم شدن. هنر بیافریند، غم انگیز را به طرز شرورانه ای احساس کن، مردم را رها کن، زیاهیویت کن و تمام زندگی قدیم را ببین، به پایه های بزرگ ترحم کن، بوی تعفن او را برای مبارزه فعالانه با طوفان های زندگی. Ale, schob viclikati also pochuttya, vitvir mystextva از نظر هنری زیباست.

غم انگیز در راز باستانی این در ذهن غیرقابل اجتناب نیست، اما در مبارزه نیست، و از طریق فعالیت او است که طرح تحقق می یابد. نیازی به کشیدن قهرمان باستانی قبل از آزادی نیست، بلکه با اعمال خود او سهم غم انگیز خود را دارد. چنین ادیپ در تراژدی سوفوکل ادیپ تزار. به میل خودشان، این امکان وجود دارد که به دلایلی که چرا آنها سر ساکنان پنج را برگردانده اند، سرزنش شوند. قهرمان تراژدی دوران باستان نمی داند چگونه این کار را انجام دهد، زیرا احساس گریزناپذیری خمش است. برد یک موضوع حقیقت نیست، او خود یک قهرمان است که خودآگاه طبق خواست خدایان و برای تقاضا عمل می کند.

راز غم انگیز قرون وسطی در اواسط قرن، تراژیک است، مانند یک قهرمان، بیشتر شبیه یک شهید. در اینجا تراژدی در بالای طبیعت باز است، її متا - بدون. با دیدن پرومتئوس، تراژدی مسیح با نور شهید تقدیس می شود. در تراژدی میانی مسیحی، گوش شهیدی وجود دارد که همه جا را فرا گرفته است. شخصیت های اصلی شهدا هستند.

دوران احیا تراژدی خاص بودن غیرقابل تنظیم را به دنیا آورد. بیایید قوانین را برای مردم در آن دوره به اشتراک بگذاریم، قانون سرانگشتی - رابی، شما می خواهید. اول، مدینه فاضله خاص بودن غیرقابل تنظیم در بیشتر موارد به یک مقررات مطلق تبدیل شد. در فرانسه در قرن هفدهم، مقررات برای دولت مطلقه و در دست دکارت ظاهر شد تا اندیشه بشری را در جریان اصلی قواعد سووریک و در کلاسیک گرایی قرار دهد. سر گوش در ویگلیاد پیوند حالت خاص دولت است، به صورت آمیزش رفتار، و آمیزش آمیزش با آزادی اراده مردم، اعتیادها، بازانی، پرگننی کل درگیری در تراژدی های کورنلی و راسین مرکزیت می یابد.

تراژیک برای رمانتیسیسم در رمانتیسیسم اسرارآمیز (G. Heine, F. Schiller, J. Byron, F. Chopin) نور در اردوگاه روح می چرخد. Rozcharuvannya در نتایج انقلاب بورژوایی و nevira پیروز در پیشرفت تعلیق نمونه رمانتیسم است، غم و اندوه St. در تراژدی های بایرون (کاین) اجتناب ناپذیری شر و لزوم مبارزه با آن تأیید شده است. با این حال، برای svidomosty رمانتیک، مبارزه کورکورانه نیست: قهرمان غم انگیز اجازه ایجاد یک پانووانیا بی ضرر از شر را در زمین نمی دهد. با مبارزه‌ام، واحه زندگی در بیابان را باز می‌کنم، de panuє evil.

تراژیک برای رئالیسم انتقادی تراژدی رئالیسم انتقادی بی نظمی غم انگیزی از خاص بودن تعلیق ایجاد کرده است. یکی از بزرگترین موجودات تراژدی قرن 19 - بوریس گودونوف A.S. پوشکینا. گودونوف می‌خواهد در راه به نفع مردم پیروز شود. آل، پرایگنوشی، به نامیری خود توجه کن، برای غارت شر برنده شو - نی بی گناه را به آنچه تزارویچ دیمیتری می کوبید. در وهله اول با اعمال بوریس و به لطف مردم، پیشرفتی حاصل شد. قدرت ویژه تصاویر اپرا و تراژدی موزیکال M.P. موسورگسکی یوگو اپرا بوریس گودونف و خووانشچینا genіnіyuتراژدی پوشکین درباره خشم خصوصی و مردم. در ادبیات انتقادی به رئالیسم قرن نوزدهم. (دیکنز، بالزاک، استندال، گوگول و دیگران.) شخصیت غیر سنتی قهرمانان موقعیت های تراژیک. و به آن، در رمز و راز تراژدی، مانند ژانر دانش، آل، مانند عنصر شگفتی، در سایه بان آن ژانر رمز و راز نفوذ می کند، با علم به عدم تحمل خلق و خوی مردم و تعلیق.

سبکی بدبینانه به طور طبیعی در همه ادوار تاریخی - در عصر نقاط عطف - شکل گرفت، زیرا حادثه هارمونی آواز زندگی به عنوان دلیلی بر ناراحتی از غلبه بر ایده آل ناپدید شد. اما ترتیب تراژدی بدبینانه در تاریخ رمز و راز بر اساس نوع اول تراژدی - تراژدی خوش بینانه است.

بدبینی ایده آل غم انگیز به زندگی انسان، چسبیده به واقعیت مبتذل، تحقیرآمیز، اعتصابات متکبرانه، عدم امید به امید برای اولین بار است. اولین کسی است که به آرمان ضربه می زند و تراژدی می آفریند. چنین تصوری غم انگیز و همچنین سبک تراژیک ایجاد کرده است، چنین فلسفه زندگی بدبینانه نامیده می شود. به خصوص ریشه بدبینی در قرن نوزدهم در دوران رمانتیسیسم قرار گرفت. تضادهای اجتماعی در رمانتیسیسم زیباشناختی چرخش خود را در تقابل مطلق با آرمان و واقعیت می دانستند.

P. Fedotov Anchor, shte Anchor Zgadaimo بوم کوچکی از P. Fedotov Anchor, shche anchor است. Zdavalsya b، چگونه می توانید غم انگیز باشید که یک افسر سگ خود را می گیرد؟ آل، تحت تاثیر قرار گرفتن و عادت کردن به تصویر، می بینیم که برای دیدن تراژدی بزرگ خواهیم مرد.

خواب پیتر بروگل یکی از ظریف ترین حرکات هنری از این دست در عصر بحران فرهنگ رنسانس، نقاشی پیتر بروگل اسلیپ بود. Lantsyuzhok slіptsіv، scho blukayut تا urvish، یاک نمادی از مسیر تاریخی همه مردم است.

ترتیب تراژدی بدبینانه در تاریخ رمز و راز مبتنی بر درک نوع دیگر تراژدی است که جوهر آن دقیقاً همان چیزی است که وسوولود ویشنوفسکی به نام زندگی خود - تراژدی خوش بینانه - گفته است. در آثار شکسپیر، آفرینشی از اولین بینش های کلاسیک یک تراژدی خوش بینانه، از اسطوره ای ترین اسطوره ها وجود دارد. جادوگر زیبایی شناسی رومئو و جولتی، هملت و اتللو قطبی در این واقعیت است که نابودی یک مردم زیبا، مانند همه ایده آل ها، یا جنگیدن برای او، از خود ایده آل نمی میرد. Nawpaki، تراژدی شکسپیر dyhayuyu shalenoy vora در ناگزیر پیروزی صلح، عدالت، زیبایی از احترام بزرگ، doviri انسان است.

رافائل، "مدونای سیستین" از جاودانگی مدونای سیستین از رافائل پولیاگا خود در این واقعیت است که مضمون سنتی مدونای آلمانی‌ها نقاش شکلی از چنین ویژگی اسطوره‌ای عرفانی قرون وسطی است. غیر منقول، معمولی رافائل مضمون یک تراژدی بسیار خوش بینانه را دوباره تفسیر کرده است: مادران گناهان خود را به مردم حمل می کنند و این سهم غم انگیز را به یکباره از آنها منتقل می کنند و در عین حال نیاز و اعتبار قربانی را درک می کنند.

چنین رتبه ای tragіichne razkrivaє: زوال یا شهروندی سنگین خاص بودن. غیر قابل مقایسه برای مردم її به خرج کردن. کمین های جاودانه، مشکوک، تعهد در فردیت منحصر به فرد، و در زندگی مردم. مشکلات جدید بوتیا، حس مشکوک زندگی مردم؛ فعالیت طبیعت غم انگیز اطراف؛ درک فلسفی اردوگاه جهان؛ از نظر تاریخی، مالش غیر مرتبط زمانی؛ معمایی غم انگیز و جذاب، تزریق پاک کننده به مردم. تراژدی افتتاحیه حس مشکوک زندگی است. جوهر متای چکمه انسان: توسعه خاص بودن برای راخونوک نیست، بلکه به نام همه تعلیق، در تصویر مردم است. از طرفی، همه تعلیق در افراد و از طریق مردم رشد می کند، و نه در همه جا و نه برای rakhunok її. چنین ایده‌آل زیبایی‌شناختی رویایی، چنین مسیری برای نگاه انسان‌گرایانه به مسئله مردم و مردم، که تاریخ همه‌زمان راز تراژدی را ترویج می‌کند.

وضعیت یک یاک تراژیک و کمیک از مقوله های زیبایی شناختی اغلب برای احضار مطرح می شود: بنابراین، V. Tatarkevich توجه را به اخلاقیات در زندگی و محرومیت های طبیعی در رمز و راز جلب کرد. Tsey glance broading، ale surface; اگر تعجب می کنید که آیا تعجب می کنید، آشکار است که مبارزه طبیعی است - مبارزه بین کمال و ناقصی. یک درگیری غم انگیز گلیب است (دقیق بودن یک گینه یا یک اشکودا غیر قابل توجیه)، کمیک - نی (ساعت کامل صرف شده است، کمی درست است). توسعه منبع انتقال تضادهای رشد گلیبینی؛ جنبه طبیعی درگیری ها (і shirše - توسعه) بهای کاهش / توسعه کمال است. علاوه بر این، هم کامل بودن ابژه، نحوه توسعه، و هم کامل بودن خود درگیری: کسانی که می توان آنها را زیبایی تراژدی یا کمدی نامید که تجلی آنها در رمز و راز برای کسی گم نمی شود. Ale tse beauty є at the mistress; در آنجا فقط در یک viglyadі خالص ارائه شده است. اتصال مقوله‌های "تعارض" از دقت لایه فرعی: از یک طرف، دقت توسط شکادی در درگیری‌ها تحمل می‌شود، از سوی دیگر - برای بازگشایی مجدد با آنها.

اخلاقی - اساس زیبایی شناسی است، اما نه شلاق. مایکولا هارتمن می نویسد: "ماهیت چیز غم انگیز، فسق مردم است که بسیار ارزشمند است ... فقط چنین viprobuvannya این فرصت را می دهد تا به کسی که بزرگ است ظاهر شود. ارزش زیبایی شناختی یاکراز به تجلی ... نه خم یاک خوب را پس می آوریم، بلکه خوب را در خم خود نمی فهمیم. و هر چه آگاهی از فروپاشی هموطنان بیشتر باشد و در این واقعیت که آنها می جنگند، بیشتر می توانند جذابیت فاجعه را بپذیرند. جایگاه مردم، چنان که در محل تسخیر زیبایی فاجعه، «بین مردم» و شاید قدرت از شعر سلب شود. به همین ترتیب، کمیک "به علاقه عملی اضافه می شود. این به ویژه بودن ویران نیست، بلکه به تجلی آن بستگی دارد. روح آن شر، که می تواند خود را نشان دهد، نه به تجلی طبیعی، بلکه در موقعیت اخلاقی نهفته است.»

این یک مقوله تراژیک-زیبایی شناختی است که می تواند به یک درگیری بزرگ تبدیل شود. همه چیز مربوط به گره خوردن با تغییرات غیرقابل تصرف، ارث غیرقابل توجیه، ضرر غیرقابل مقایسه است. این غم انگیز نیست که از هیچ چیز آگاه نباشی، نتوانی با فردی که ممکن است اینطور باشد کنار بیایی، اصلاحش بد است. اما در جدید є شوخی از مشارکت و مستقیم از maybut - قربانیان غم انگیز مارناس نیستند.

چه є ob'ktivny تراژیک؟ ارسطو باچیو در تراژدی و کمدی به ارث بردن شخصیت افراد ("که روح و ترس را برای تراژدی الهام می بخشد"، "برای قهرمانان، اما نه همه آنها" برای کمدی)، به طوری که به طور کلی است. Oskilki dії یاد گرفت، و درگیری در وسط نور مادی رشد می کند ... همچنین یک کلوسیا؟ - این دیوانه است که در قربانی خودمان شریک شویم ... خوب، آیا همان "سهم" است که مردم می لرزند و چگونه خود خدایان می توانند بی عیب و نقص؟ کل درک یونانیان در مورد کسانی که جدید هستند، آنچه که نیاز معقول نامیده می شود، توسط قوانین عمل، با دلایل آن ارث، در یک کلام - یک عمل فعال، مانند توسعه در داخل و خارج از نیروی خود. ،

حفاظت از توسعه قدرتمندتر است. ارزش آن را دارد که آرمان های عملی، نه چندان سهمی، که در مورد قربانیان، به عنوان اعتراض به او، نه چندان بی رحمانه (نیاز)، بلکه درونی (در نتیجه ایستادن) به عنوان مبنایی در نظر بگیرند. Tsim توسط چارچوب غم انگیز انسان و کیسه کینتسف احاطه شده است و تراژدی از دانش آموختگان شناسایی می شود. ماتریالیسم برای مبارزه با تراژدی در درگیری هایی که در قدرت خود کنش هستند، آرمان گرایی عینی برای تحمل یک درگیری تراژیک در حوزه آرمان ها - در مبارزه یک زیربط که به طور عینی به "در هر جرمی نیاز داشت"، طرفین بر آن یک ساعت غلبه کردند. ; غلبه امر حیاتی بر زمینی (گذشته)، زیرا گینه فرد انسان است و «ماده حیاتی» بر افراد یک طرفه است. «شهروندی غم انگیز با ویژگی ارزشمند. به طرز غم انگیزی توسط مردم احاطه شده است. تراژیک و کمیک تا «مقوله های مشکوک» در ما دیده می شد. بنابراین، از حوزه تراژیک، طبیعت وارد شد. این یک چیز کاملاً غم انگیز است - مانند یک درگیری بزرگ - من یک ساعت دیگر طبیعت را نمی بینم. «زیبایی‌های زیبایی‌شناختی در قلمرو فرم‌های ارگانیک توسط کسانی ایجاد می‌شود که با ارگانیسم‌ها «بی‌دیدانه سهمی به خود می‌دهند، هزاران نفر می‌روند و حتی هزاران نفر دیگر به جای قدیمی پرتاب می‌شوند. بوی تعفن برای استشمام وحشت حریص ناپذیر است، مانند پانون در سایبان زندگی، - وحشت از تقسیم ناپذیر در برابر شرارت زندگی ... "

اگر نشانه یک درگیری غم انگیز یک درگیری نیست، بلکه یک شخصیت ایده آل است، اگر تغییر به منصه ظهور نرسد، تغییرات - مادر. چیزهای غم انگیز زیادی در کمیک وجود دارد که باید در حوزه مادی گم شوند. برای اولین بار، این موضع ضد ارسطویی توسط آگوست شلگل اتخاذ شد: "آزادی و فراخوان درونی ضروری است - محور در پرتو تراژیک دو قطب افراطی است ... آنجا، در آن سوی نور حساس، در نادره ناشکسته دراز بکشید. از همان زمان، مثل ولادای بی قید دره است... همه ژاخلیف ها و احضارهای داستان را غم انگیز می کنیم... تصاویر، نگاهی اجمالی به این واقعیت که نیروی معنوی نامرئی است با این پشتیبانی قابل مشاهده است، گویی ارزش دارد که نیروی نامرئی را تثبیت کنیم... زیرا این یک فراتراژیک نیاز به ارزش است، پس به این صورت است: برای روح وفادار بودن به خانه زمینی را در scho قرار دهید.

شلینگ ادامه داد: تراژدی در بدبختی نیست، بلکه در آزادی مردم است، گویی لازم نیست، تا زمانی که معلوم نیست، به دلیل توهین طرفین و درگیری پیدا شود. در هماهنگی دیگران من صحبت می کنم: فقط عنصر تراژیک تراژدی صادق است. در سمت راست، نه در بچه بد... بدبخت فقط دوتی، اراده حاجت حرف خودش را نگفت و گریه نکرد. از آنجایی که فقط خود قهرمان همه چیز را برای خودش یاد گرفته و سهم او آشکار شده است، برای او دیگر دلیلی وجود ندارد و چون در لحظه زندگی کشورش باید به آن نقطه برود که اینقدر بداخلاق و بی تکلف باشد. ." دلیل این که تراژیک به خود ذکر می شود نیز همین است: هیچ چیز غم انگیزی در این واقعیت وجود ندارد که نور تراژدی را می بیند (به دلیل فوق العاده). تراژدی فقط دیدن فردیت، همدلی مردم از اراده نیروهای دیگر نیست، بلکه جذب فردیت و بینش خود مردم است. "در مورد یک polyagi، بهترین ایده این است که آزادی به دست می آید - به طور داوطلبانه مجازات برای شر اجتناب ناپذیر را تحمل کنید، و به قیمت آزادی خود، آزادی را برای خود به ارمغان بیاورید، و اراده خود را سرکوب کنید، اراده خود را اعلام کنید." آزادی مردم - برای کسی که می خواهد آن را خرج کند. هیچ تراژدی برای بزرگترین نیاز وجود ندارد. اگر تقاضای معقولی وجود داشته باشد، هیچ فاجعه ای برای ما رخ نمی دهد، این برای ما فردی تر است که بخواهیم بجنگیم. حدس می‌زنم ویرنی در اینجا لحظه دیالکتیکی را از غلبه / شکست متقابل شرکت کنندگان در درگیری غم انگیز محروم می کند.

فلسفه غیرکلاسیک است، اما ایده آلیسم فرعی نیز دارد، از عینیت تراژیک هر چه بیشتر تسکین یافته است. ژان ماری دومناک، یکی از کارکنان، می نویسد: «ماهیت تراژیک در لنسئوس پادئی نیست، بلکه در واکنش مردم به آنهاست. انقلاب - هیچ تراژدی در اینجا وجود ندارد. منطقی است که بیات غم انگیز یکسان سازی خود را قرار دهیم، منطقی است که آن را به یک واکنش فرعی برسانیم: هیچ شیء غم انگیزی بدون sub''kta وجود ندارد، ستاره ها هر فرعی از تراژدی قبلی نیستند. مکس شلر نوشت: «مرگ لاغر و غم انگیز نیست». --Isnu rіznitsya mіzh tim, chi vikonuє svіy obov'yazok تاجر سبزیجات چی پادشاه ... پست های غم انگیز є اخلاق پرومته، در چشم کسانی که جدید هستند، قبل از اینکه ارزش ... "ایده آلیسم ایده ها و تراژدی خفتگان ایده آل، مانند گینه در مخالفت بی دلیل از آماده "، آماده خم شدن زنگ" سوراخی در شاید اما "بر اساس" ذخایر ذخیره شده ایده آل "; "یک جزء فرعی ضروری تراژدی، درک موقعیت قهرمانان است... تراژدی فقط در صورتی باید ترمیم شود که قهرمان تراژدی اردوگاه خود را درک کند."

تراژدی اتللو فقط در صورتی قابل احترام است که یک حماقت باشد و نه اگر فریب باشد. هافمن در اپرای اوفنباخ تراژیک است، اگر المپیا را برای زنی بگیرد و در او آرام بگیرد. نماد این سیلی غم انگیز چشمی چاکلون است که واقعیت را منعکس می کند که هدیه جادوگر تحسین برانگیز کوپلیوس است. اولین پادشاه کانوت در بلادی آ.ک. تولستوی، که nazustriich virnіy zagibelі بود، نمی دانم.

چرا اپرای آیدا وردی تراژیک است؟ بو روح (عشق) peremaaє زندگی؟ چرا این همه یکسان است، زندگی گینه چیست؟ تودی - قیمت چنین است؟ زرهلو مطالبه غم انگیز شوکتی در نور، و نه در شاهد. غم انگیز є وجود دارد، de no vikhoda، vlashtovuє همه. "خیلی فاسد است ... پس خیلی گندیده است" - دقیقاً به دلیل ماهیت درگیری غم انگیز، شخصیت P'usi A. V. Vampilov "The Last Lita to Chulimska" پشتیبانی نشده است. تودی - درست در پله همسان سازی تضاد - "ارزش در برابر ارزش ارزش دارد"، بنابراین ایستادن در برابر علاقه و غلبه بر یک طرف کهنه به طرف مقابل جالب است، اما اصلاً معصوم نیست. باسن ترک خورده تراژدی کریستین فردریش هبل «اگنس برناوئر» است. Istor_ya، scho دام صالح در قرن پانزدهم. і bagatorazovo درگیر راز (از آهنگ‌های عامیانه گرفته تا اپرای K. Orff)، مانند: دوک جوان باواریا آلبرشت، دوستی با دختر آرایشگر اگنس برناوئر. حقوق فرزندان їхніх بر تاج و تخت بدون شک توسط نمایندگان سلسله بردگان oskarzhenі خواهد بود. پدر آلبرشت، دوک ارنست، ریزش را بررسی نکنید و اگنس برنائر را مجازات کنید تا او را شکست دهد. هبل یاران را کوبید و نشان داد که دوک ارنست - vbivtsi - حق خود را دارد: برنده pragne zapobigti mjusobniy vіyni tim به یک روش، که در دسترس شماست. خود اینجاست تا از حلقه‌ای بگذرد که شاهد تراژدی ملودرام‌ها با رنج‌دیدگان بی‌گناه و شیطنت‌های بی‌منظور بود. پسا که تحت تأثیر محافظه کاری نویسنده قرار نگرفته است، قلدر سرسخت شده است: هبل صادقانه نشان داد که این به نفع دولت نیز بوده و بهایی که برای ثبات پرداخت شده است.

مشکل یکسان سازی یک درگیری تراژیک با درک گناه تراژیک قهرمان و عدالت درگیری تراژیک گره خورده است. شلینگ، هگل ("در مورد بخشش ترس و ارواح غم انگیز بچه ها، آنها احساس آشتی می کنند، مانند تراژدی پیروزی با تصویر خود از زندگی عدالتخواه") که منجر به انگیزه های غیرانسانی و تیره شد. . از طرف، M.G. Chernishevsky، و در پشت سر او بسیاری از محققان ادبی، تحریک غم انگیز قهرمانان آرام را حفظ کردند، که آنها را مثبت می نامیدند. برای بسیاری از مردم، مرگ بی عدالتی مطلق است. زروزومیلو، که تصمیمات دیالکتیکی مقصر عدالت خواهد بود. بسیاری از مردم بی گناه گنگ، کمی گنگ و در پرداخت منصف تر هستند. رومئو و ژولیت درست تر است، نه خانواده Montecchi و Capulets، ale vorozhnecha ostnich - نه یک primh، که می تواند توسط Volovy Zusilli فریب بخورد. این نادرست و خشن است که بگوییم رومئو و ژولیت مستحق مرگ تیم بودند، که با حمایت آن قوانین خود را در موقعیتی قرار دادند، دزدمونا - تیم، اما به اندازه کافی برای فاحشه شدن فکر نکرده بودند، کوردلیا - تیم، که شبیه تفنگداران دریایی به نظر نمی رسید، بسیار خوشحالم، خواندن دوباره این استدلال ها ممکن نیست. چین لیودینا به ناچار وارد درگیری خواهد شد - این را می توان شراب نامید. برنده ارث DIY خود را برنده شوید - این را می توان انصاف نامید. اگر مساوی باشد، حتی به آن نزدیک نیست، و حتی مطلق نیست. ماریا استوارت در مورد سخنان شیلر صحبت می کند و عبارت "به خاطر خونی که با او خیس شده برای سقف" توضیح داده شده است: "به بهایی که با خون می پردازم."

اوتزه، هوس سرگردان ارسطو، ale vidhіd wіd now now marnim. درک تراژیک در کل پاییز از بین رفت ("چنین شخصی، چون احساس سیری نمی کند، درستکار نیست، در چنین توهین عظیم طرف مخالف، اوکرمو، در حقیقت، به ترتیب گرفته شده است. برای رسیدن به حس مثبت واقعی اهداف خود و ماهیت بوی تعفن، می توانید خود را از چنین نیروی مشروعی که شخصیت های بزرگ خود را نابود می کند، اما برنده افتخار است) و هارتمن ("محترم deyaky، چگونه می توانستیم رشد کنیم" محروم کنید. up spivchuvati فقط بی گناه.میتونستم بی گناه برم...شویدشه برای همه چیز ارزش همیشه ارزشش رو داره در مقابل ارزش و اراده مقصر باکرگیه اگه میخوای نابودش کنی چون میخوای کمی صبر کنی طولانی تر.) تراژدی اجتناب ناپذیری glib برای تراژدی vipadku.

غذا درباره منظره مشکلات غم انگیز یاک و іnshі "شاعر شر" - خراب کردن فریدریک شیلر. روح ما، شراب احترام، افراط در razdratuvannym به بی ضرر، تا زمانی که نگهبانان از طریق استان خود، و حتی بیشتر - oguidu، به عنوان قبل و برای یو مبتلایان سرزنش. Ale - і tse "ale" حتی مهمتر است - تراژدی حضور و در پاییز. علاوه بر این، شیلر دو نوع تراژدی غیرقهرمانی را دید: «معمول است که نه از نظر اخلاقی، بلکه از ظاهر ظاهری، نه داوطلبانه و نه تنبل، اما اگر hto zavdaє їkh». نه حماقت، نه خستگی مردم، نه به عنوان یک تراژدی. در نگاه من، مرحله بندی غذا بی نقص است و شیلر در غیاب موفقیت می تواند از آن محروم شود. ارزش آن را دارد که مرز را بگذرانیم، نه به بدها و نه به بدها (همه شخصیت های تراژیک!)، بی سر و صدا، مانند یاگو و فرانتس مور، همشهریان خود را از حق یک تراژدی رها کنند.

در آستانه عظمت، آل از پیام شیلر، نظریه تراژیک به سمت تراژدی رفت، اما نه ویرانی کل مرز: نمایی واحد از تراژیک، تراژدی در مواجهه با تراژدی مطرح شد. رویارویی، «قهرمان قهرمان از نظر تاریخی ضروری است. هر تراژدی اینطور نیست. تراژدی دماغ شیطان (ویلنیه یا میموویلنیه، چگونه رحم کنیم) و تراژدی قربانی که ارزش جنگیدن را نداشت، تراژدی نیروی شیطانی است و تراژدی ضعف است - می توان در یکی متحد شد. درک یک تراژدی غیر قهرمانانه، نمادی از «دراز کشیدن بر روی دیاکیخ تسوینتارها یک چیز کینه توزانه است، اما قبرها توسط مردان مقدس نشدند.»

تا تراژدی های غیرقهرمانی و مرگ برای آرمان های دروغین، ظهور تعصب مذهبی. به معنای G. E. Lessing، شهید مسیحی - او "الهی است، زیرا می خواهد بدون نیاز به غذا بمیرد و شرایط مدنی خود را کنترل نکرده است... آیا شما گناهکار هستید که این همه کمک خوب و بزرگ را می بینید؟" توطئه های دیگر (به عنوان مثال، اپرای نماینده مجلس موسورگسکی "خوانشچینا") ما را به فکر لسینگ برمی انگیزد، نمی خواهم کلمه را از دست بدهم، از سیلی و بی هوشی پشیمانم (دودام - متعصبان را از دست ندهید، اما ذهن ها، همانطور که انجام می دهند).

زیبایی‌شناسی ما اغلب مستقیماً اشتباه گرفته می‌شود، اما تراژدی غیرقهرمانی را نمی‌توان یافت: «... خاص بودن از مبهم فراتر رفته است، زیرا با صدای شفاف سوتا با تراژدی عجیب تداخلی ندارد (ناخرسند ... اطلاعات عمومی )، همان هنوز من نخواهم بود "; іnakshe "لیودین، یاکا روی کاوانوا کیرکا قدم گذاشت، افتاد و سخت رنج کشید، دوباره خودش را روی موضوع مهم علاقه خلاقانه یک تراژدی نویس تکرار کرد." غیرت از tirade (خصمانه در بدبینی، حتی متفکرانه) توسط تعدادی از دلایل غرق شده است: ایده آلیسم (تضاد هوسبازی "Zychaynoy" مردم. مردم آل دوسوید اصرار دارند که مردم "شرور" یک رونق و تراژدی نیستند - به مردم الهام بخش نباشند. «در اتاقی که از اتاق من تعلیق شده است، بازنویسی باربرهای کشتی ها و گروه زنده است. قلدر متخلف قدیمی و بسیار روحی است. هیچ تقصیری در این مورد وجود نداشت. در مورد حقایق بزرگ بی‌اهمیت است، از نظر ما، در عین حال، چنین ثروتی است، مانند بدشانسی، به طور مداوم و یکنواخت، اما قدم به قدم می‌دانم، چه این که اوپر یومو را اصلاح کنم. بوی تعفن تاریخ خود را تغییر داده است - به طرز ناامیدکننده ای ساده و یک دنیای معمولی نیست. من معلم مدرسه، دانش آموز، و همچنین معلم شاید شده ام: بوی تعفن زود دوستان را پیدا کرد، و حداقل یک ساعت این سهم در مقابل آنها بیمار بود. Ale potim بر هر دو بیماری افتاد. هیچ چیزی وجود ندارد که بتوان یک درس اخلاقی را به خاطر آن رد کرد - یک ویپادوک ماورایی: شیپورهای پوسیده و در نتیجه - تیفوس ... ” همانطور که به نظر می رسد، ممکن است غم انگیز باشد، کسانی که در جعل نیستند. تاریخچه مردمی که به انتخاب موز رسیدند، به طرح اعلامیه لزلی پولس هارتلی "پاییز روز" تبدیل شد. "در زندگی، ارتباط اغلب پر از بخار است، اغلب کاملا مبهم و غم انگیز است؟"

تیم تراژدی دماغ شیطان بیشتر فراموش شد: مرگ یاگوی شکسپیر، یا مرگ شروران نازی، هر دو در زندگی، بنابراین در رمز و راز (تصویر کوکرینیک ها "Kinetz. ناخوشایند است که منتظر تسیم باشیم: مرز، کرملین چقدر ساکت است که مرگش غیر سنتی است؟ چنین پودیل یکراز حتی بیشتر شبیه پودیل افراد روی افراد کم و زیاد است. خوشبختانه، معما به چنین نگرش هایی که بیش از حد انسان گرایانه بودند، وارد نشد. در اطراف تصویر حدس زده Kukriniks، به عنوان وضعیت غم انگیز با انواع مبالغ، مرگ کلاوس تحریک کننده در "Sevene mitt'vosty vesnya"

حالت های کمیک مطلق را متوقف نکنید. ale chi com_chna سهم خزش در همان اخم؟ یاک با این تراژدی پرداخت سزاوار هیچ - شاید پیتر سوم؟ تا فاجعه سقوط اجتناب ناپذیر بر روم، به رهبری حاکمان، نرو چی کالیگولی، در prirv، ساقه تاریخ؟ تا فاجعه ساکت شود، چه کسی پشت سر آنهاست؟ Хні زندگی vitrakhenі در نالایق. چیزی را اصلاح نکنید. همان ظاهر باچیمو و در زندگی خصوصی - دوست دارم دوستان قدیمی پوسته هایی از گزارش آندره موروآ "نفرین شیب های طلایی" داشته باشند، که پول را از پنی محافظت کرد و برای آن جان باخت. در کنار یک ملاقات کوچک با فرانسوا موریاک "Mavpa"، در حالی که دستانش را روی او گذاشته بود. قهرمانان؟ نه تراژدی؟ بنابراین.

"نمایندگان زوسیلیا از طبقه راهنما" اردوگاه vryatuvati "نمی توانند در رویدادها شرکت کنند ، زیرا مبارزه به طرز ناراحت کننده ای تراژیک نامیده می شود. مبارزه Їkhnya دشت... «آل ریک در کسی که tragіchno می تواند باشدі p_dnesenimو درجات پایین تر: برای پایان دادن به خم هملت و خم شاه، خم کارل و خم فرانتس موروف، تراژدی پچورین و تراژدی گروشنیتسکی، دو دره لنسک. تراژدی رقت انگیز; برای تراژدی رده‌های پایین‌تر، آن را بی‌صدا نامید، ale پادپود رقت‌انگیز - تراژدی بدون تراژدی، یک تراژدی کامل. (با توجه به اظهارات شاه کلودیا - "کمکم کن! من فقط زخمی شدم!") ساشکو چورنی "تاریخ وحشتناک" را به شرح زیر به پایان رساند:

حالا برای یادگیری کیو

نگاهی به اخبار بیندازید؟

به او بسپار، در نور

و چه در مورد شلیوب بورژوایی بدون عشق، آن رفاه از خود راضی، در کسانی که آشکارا تراژدی را در برابر داستان های متضاد می سرایند، "فکر یاکو در روشنایی ها گنگ است"، تجربه تراژدی رومئو و ژولیت است.

منظور من از کوشش نویسندگان بورژوای تراژدی نیست که توسط شخصیت تراژدی میکولی دوم انجام شده است (نقاشی اس. کوزنوتسف "I Az Viddam" ، نقاشی رمان I. M. Aldanov "خود آزاری". "، فیلم A. Sokurov "ثور"). علاوه بر این، نوعی شوخی خلاقانه - نقل قول هایی در زمینه زمان، که در کتاب های راهنما (توصیه شده و غیره) نوشته شده است: پروفسور لس آنجلس و سلامت ذهن عملی، و قهرمان غم انگیز - در admiralia AV Kolchak - کودتا، در 1918 ص. حاکم در آخرین کودتا و معاونان زبوریف نهادی، که بی جهت دزد را در وضعیت جهان، در همان زمان - دیکتاتورها و تأسیس محلات پیش از انقلاب روسیه (لغو توسط مردم بلشویک ها) و خودشان.. خودم را در اردوگاه، نزدیک کندوتر، دیدم. تاریخ را بازنویسی نکن، کل "قهرمان تراژیک" در خاطره میدان ها در رمان عاشقانه "بسوز، بسوز، ستاره من" غرق نخواهد شد، بلکه با ابیات اول نامیده می شود: "تن پوش انگلیسی، سردوشی روسی، tyutyunsky." مهم نیست که از آن به عنوان یک دژیر تئوریک قهرمانی یاد کنیم، خواه یک تراژدی در ذهن یک تراژدی باشد. اینکه برای bazhannya می‌توان کلچاک را جایگزین هیتلر کرد، کسی که مبارزه اعصاب ("سوء نیت عملی") را با سبکسری و شویسم بزرگ از دست داده است، در قالب برخی مطالبات برای حذف نژاد اشرافی ("تاریخی"). "). بنابراین، کاتاکومب توسط کلیسای مسیحیان ارتدوکس واقعی تعمیر شد، که فورر را از نام "شهید بزرگ مقدس آتاولف برلینسکی" تقدیس کرد.

بیایید به فاجعه بپردازیم. به دلیل کشمکش، حضور و زندگی خصوصی، نیازی به بانداژ نیست. "آنیتروشی تندرو بزرگ مرا عذاب نمی دهد - حتی اعلامیه های رمان گو دو موپاسان. - سختی درشت طبیعت و مردم می توانند در ما فریاد بزنند، فریاد زهاهو چی گیجی، آل دل نیشگون گرفتن خوب نیست، اما پیروز است، پس بر پشت می دود، پس ارزشش را دارد، ارزش ضربه زدن را دارد. عده ای دیگر... علیرغم اینکه در آینده در اذهان، هر چه ضربات بزرگ وادی، افکار رایج در ما بیدار شود، درهای تسخیر شده شهروندان با اخلاق. ، تاشو، بی درگیر، ساکت آنها راحت تر از آنهایی هستند که اینقدر آرام هستند، چقدر بوی ساختگی طبیعی است..."

ماهیت کمیک اغلب در تضاد شکل و شرارت، قابل مشاهده بودن واقعیت، بی رحمانه و درونی - در اختلاف نظر: "فرصت های فعال" زمزمه می شد. Tsya liniya yde vid Hobbes ("به مناسبت یک لبخند، سه تجدید نظر لازم است: یک روز نیست، کسانی که سریع می گویند، و اولین بار") و کانت ("لبخند بهای یک تایید است" M. Hartmann مخفف "توسعه تئوری کمیک زوپینیلوها" است.

نویسنده لهستانی B. Dzemidok در کتاب "درباره کمیک" vidilyaє p'yat, yak vіn vvazhaє، از نظریه های رایج کمیک: کیفیت منفی شی; تنزل؛ تضاد؛ مالش؛ از هنجارها، - مهم نیست، اما تا دو بو می دهد: 1) گل رز ارسطویی یک کمیک مانند یک سردرگمی نور، و 2) برعکس - یک کمیک مانند یک ناراحتی (در تضاد منفی در منظره) انحطاط). اما دیگری مجال دیدن نگاه کمیک تراژیک را نمی دهد. رضایت بخش نیست، ناسازگاری انتظار نمی رود. Tse نشانه هر گونه درگیری است. ارسطو باچیو در نشانه بی قید و شرط تراژدی: "[تراژدی] از پایان به ارث رسیده است، و آن [که] ارواح و ترس را القا می کند، البته اغلب، اگر تنها یک بدشانس در راه باشد."

یان موکارژوفسکی قدرت "حوزه کمیک" را از طریق ناهماهنگی تشخیص می دهد: زبان، vvazayuchi її بدیهی است، іnshay ویژه ... برای ورود در تماس های іnsh، در yakіvа برای پر کردن іnshy Senseu پشتیبانی نمی شود. اما نتیجه خیلی هوشمندانه نیست. در رمان "لحظه حقیقت" اثر VO بوگومولوف، یک مستعمره غم انگیز پولیاگوس وجود دارد که یکی از شخصیت ها افسر ارمنی آنیکوشین است که از زندگی او خارج شده است، او کلماتی را که منجر به اشتباه می شود تفسیر نمی کند. در صورت وجود یک گروه خرابکار که نادیده گرفته شده است. در بدیهیات، «تضاد دو صدای معنادار، نورهایی که به واقعیت چشم دوخته اند»، چرا که نمی توان از کمیکیسم خوب خود انتقام گرفت. به‌هیچ‌وجه تناقض «شکل - به شرارت، ادعای خاص بودن - با ظرفیت‌های فرعی» پوچ نیست: کل فرمول برای تروفالدینو از برگامو (خادمان دو قاب) و نرو راکد است. من حدس می‌زنم قسمتی از رمان «ده بچه کوچک» نوشته آگاتی کریستی: امیلی برنت پیوریتن مانند یک پیرمرد ریاکار خنده‌دار احساس می‌شود، تا زمانی که فکر نکنم آن پناهگاه مقدس مرا می‌خورد، ارزشش را ندارد. ادعاهای Її مبنی بر اخلاق "نماینده امکانات فرعی نیست" (از ارزش های ذکر شده در کمیک) مانند شخصیت رمان ویری کلیثورن است: "پیرزن بیچاره دیگر باهوش به نظر نمی رسید." وونا چیز وحشتناکی دید." خود کتاب درسی کل عبارت نشان می دهد که چقدر این ناهماهنگی تا حد تکینگی کمیک است. چرا خنده دار است، چرا که چولویک دستگاه اتوماتیک را برای زندگی زن اسپری می کند؟ توقع نداشته باش این در "کوپلیا" اثر ال. دلیب کمیک و در کازکه های هافمن اثر جی. آفنباخ تراژیک است.

محبوبیت درمان ناهماهنگی کمیک یاک چیست؟ تیم، بیش از حد هوشمند است، ممکن است، مغرضانه، هستی شناسی و در سیستم ایده آل گرایی عینی حک شده است: فقدان پشتوانه برای فرع نیست، بلکه برای ایده عینیت یافته است، به طوری که امکان ایجاد نور و در آغوش گرفتن وجود دارد. این منطق ایده آلیسم است - مادر سر شراب). در خنده‌دارترین روش جایگزینی زیاده‌روی (که در نور به سادگی گنگ است، توسط خدا ایجاد شده است) و توسط خود ویکن، نقش توجیه همه ناسازگاری‌های موجود: کسانی که اجازه می‌دهند ما را به افراط ببرند - خنده‌دارتر هستند، اما آنها خودشان کمیک هستند. ایده یک معجزه کمیک - "وارونگی" زیبا ("حکمت خدا با رتبه سران افراد نادان فعال می شود")؛ این در مورد ظاهر شدن در خم ایده است، به طوری که معلوم شود مادر است («روز مانند غرغر زندگی در زمین به نظر می رسد با همه بخل و ویپادکوویم که در قدرت است»).

در غیاب قطعیت یک درگیری، ایده یک نوع کمیک یک نوع تراژیک Є. R. Yakovlev: "قهرمان تراژیک تراژدی اردوگاه خود (هملت) را می بیند و می فهمد، شخصیت کمیک (Jourdain) کمیک او را درک نمی کند". به عنوان یک قاعده، بنابراین، کمی نشانه: در سمت راست، نه در جذب، بلکه در ارث جذب. مثل اینکه فقط لیودین غیرت بود ، او دیوانه بود ، من اصلاح نمی شوم ، حتی اگر از وضعیت غم انگیز استقبال نشود. تصحیح کمیک آسان است، تراژدی نه. تعبیر کمیک یاک ایده گمشده و پاکی مادری (ایده جاودانه است) تفسیر غم انگیز یاک پاکی ایده را بر مادر منعکس می کند: «روحی هست که به همه چیز اهمیت نمی دهد. ، نیازی به غرق شدن ندارد. Lyudina vmiraє, ale stiyko اصل خود را گرفت. در اینجا مطالب نباید ترسیم شوند، بلکه باید در اصول چرخش خلسه ترسیم شوند. ارتعاش آنتی تز: ماده، ویپادکوف - کمیک. به طور اجتناب ناپذیر، ایده آل - غم انگیز.

برای خلاص شدن از شر اصول، باید از نور مادی در کیمرای تیم شگفت زده شوید، که تمیزی آن ضعیف خواهد بود. حیف که کل نگاه خوشبینانه است. «ارواح انسانی، عاشق، حتی سرسخت. Rozrubaєsh tilo navpil - lyudin سالم است. و روح روزیروش - من شنونده خواهم شد، و تنها " - مانند اژدها در Kaztsi Є. شوارتز انقراض اصول برای نجات زندگی فراخوانی است به مترادف های کمدی: اصل در مورد توسعه است. "لیالکووی دیم" با پایان خود جلوه ای قاطع تر از تضاد با درام ها را به نمایش می گذارد. قهرمان اینجا گینه نیست، ناپکی است، برای اینکه به عنوان یک قهرمان ظاهر شوید، خود را بشناسید و من به اندازه کافی مردانگی دارم، اگر می خواهید اراده خود را انجام دهید و همه کسانی را که به آنها علاقه دارید ببینید. در همان زمان، سرنگونی قهرمان به طرز غم انگیزی ممنوع می شود، شانس برد به معنای ناامیدی زیادی از تمام چالش های بزرگ است. اصول می تواند کمیک باشد، اما همچنین برای قهرمانان تراژیک جامعه تجاری، که سنگ نوشته R. Kipling به آنها اختصاص داده شده است:

من نبرد را در آنجا، برای کل سربازی ندیدم.

تک تیرانداز اول برای من روی آن چراغ همینطور است.

من فکر می کنم شما مسابقه نمی دهید، اما کمتر هستید

در اصل مرده است، قوانین خود را تغییر نمی دهد.

تراژدی حضور در اینجا، افسوس، در خم، و نه در این واقعیت است که روح، بی تاثیر از تمام زندگی جهان، ناخودآگاه می شود. خیلی با مزه است!

قبل از omichny - این یک مقوله طبیعی است، به یک درگیری سطحی چسبیده است، به طوری که می توان آن را با اسمیت اصلاح کرد. پس از نابودی جهان، ما به طرز تحقیرآمیزی کمیک هستیم. «اما بهتر است آن را رها کنیم، اما اقدام ترسیت برای تحقیر آگاممنون گران تمام می‌شد... زیرا بلافاصله سردرگم نشدند. یک ویرودوک اخلاقی و فیزیکی کامل - بالاخره یک انسان که مرگش به یکباره توسط یک شر بزرگتر به ما داده می شود، دیگر هیچ تقصیری و گناه وجود ندارد. جهان را می توان در اولین دوچرخه نابود کرد - بدون درگیری. کمدی الان تموم میشه اگه قهرمان منفی مثبت بشه. برای تجدید نظر در اعتبار ارزش، ممکن است به شکل غیرقابل قبول باشد: بدیهی است که باید با پوزخند رانندگی کنید، مانند اعلامیه "Zhakhliviy Vipadok" توسط G. Grin. Yakis cholovik در ناپل، که زیر بالکن پنهان شده بود، سقوط کرد، که سختی یک خوک بزرگ را نشان نمی داد. قبل از آبی متوفی، یک مشکل وجود داشت: چگونه می توان در مورد مرگ یک پدر گفت که یک کمیک ساخته است؟ برنده vigadav دو گزینه. کوتاه: "پدرم توسط خوک رانده شد" - رویارویی در غم انگیز شیطان است. Dovgy - "رویکرد جالبی را برای یک پیام خسته کننده مرور کنید"، گزارش هایی در مورد ناپل، در مورد بچه های کوچک، در مورد بالکن ها، در مورد مسیر پیرمرد و تاریخ: "سقوط از ثروت بزرگ، مقدار قابل توجهی از رازداری را به دست آورد. از حافظه.»

B. Dzemidok vvazhaє aristotelivske vznachennya نامفهوم: 1) "مردم می توانند باهوش باشند زیرا آنها یک shkodi درست می کنند"; در اول، ظاهر سخت شده سوت داده می شود. انگار که عفو املایی کمیک نیست، بوی تعفن یا غم انگیز است، یا شایستگی آن را ندارد: بگوییم درگیری بزرگی وجود دارد، یا احمقانه است.

چی اوکتیو کمیک؟ Yak і vipadku tlumachennya غم انگیز و ضد ارسطویی از sub'єkta: یک شیء کمیک گنگ بدون sub'єkt، با این تفاوت، اما sub'єkt فعلی آن نیست، hto مغرور، همانطور که در آن تراژدی sposterіgaє "negіdne diyannya، "تجسم مجدد سریع"، "ناسازگاری شکل تغییر". بودلر در اتحادیه اروپا بنویسید: "طنز، خوبی تا آهنگر به این واقعیت بستگی دارد که شخص می خندد، اما از نوع پوزخند نیست" برگسون می گوید: «این یک حالت کمیک نیست که خیلی انسانی باشد. ماندن با او بسیار سرگرم کننده است: «... حوزه کمیک فقط همه انسان ها نیست، بلکه کسانی هستند که مردم می توانند آنها را به هوش بیاورند و سپس خودشان را وارد بازی کنند تا آنها را به هوش بیاورند. کمیک - tse gra iz zmistom." این گنگ است، از نظر عینی کمیک، یعنی گنگ و به طور عینی تراژیک، گنگ، غیرقابل تقسیم نیست، اما گور است، خوب، این همان استحکام نویسنده است: «... همه چیز می تواند در یک کنه تغییر کند. من فقط دانش قابل اعتماد دارم." یاکوس خنده دار نیست. و همچنین ارزش، سپس کمیکیسم، و بدبینی - موقعیت زندگی روی. لحظه Igroviy (sub'єktivniy) در یک کمیک نمی تواند مطلق باشد. گرا با لبخندها پیوندی ندارد.

چشم‌انداز نمی‌تواند کمیک باشد، حتی برگسون، باچاچی در کل بحث برای نابسامانی فعالیت فرعی کمیک و قاعده ایده‌آلیستی تحسین‌برانگیز: توسعه توسط شوخ طبعی دیکته می‌شود. کمی کمیک وجود دارد، درگیری د є، و درگیری - آنجا، توسعه د є. این قابل مشاهده بودن شواهد نیست، بلکه قابل مشاهده بودن تضاد است که منظره را کمیک تر می کند.

این کمیک است، اما مقصر نیست. کمیک در رمز و راز (و طنز در خانه مردم تا روز بعد) یک نگاه ویژه به نور است، چگونه می توان درگیری ها را قبل از انبار سطحی ایجاد کرد. Tse vminnya bachiti به طور عینی کمیک است، اما در همه موقعیت های زندگی.

من از رویارویی طلب بخشش خواهم کرد. به این ترتیب، شخصیت های طنز و به خصوص طنز بسیار واضح و بدون اشکال هستند - حکایتی. در حکایات، مووا دائماً در مورد ناراحتی، مرگ، کالیتستوا، مزخرفات است - اما ما آن را می بینیم. در «تاریخ یک مکان» سقف با ریکوی پر شده است و ما آن را می بینیم. فاصله بین ما این است که شباهت بخشیده شده ما در طنز و طنز عالی است، اما از آن عبور نکردیم (با قبر - مال ما!) مطمئناً طنز تیم است و به نظر می رسد که در پشت قشر طنز می توان تراژیک را دید. و در "طنز سیاه"، نوع سوم رمز و راز کمیک، بیشتر، کمتر غم انگیز، - zhakhliv.

1. تراژدی - از دست دادن آن تأیید جاودانگی غیر قابل توجیه است ……………………

2. جنبه های اساسی فلسفی تراژیک ………………………………………………

3. راز غم انگیز……………………………………………………………………………………

4. زندگی تراژیک……………………………………………………………………………………………………………

مراجع ………………………………………………………………………………………………………………………………………………

پیوستن

زیبایی شناسی otsenyuchi yavischa، lyudin viznacha به جهان از panuvannya svitom خود را. جهان به دلیل ماهیت توسعه تعلیق، توسعه آن است. باز ماندن آنهایی هستند که برای افراد دارای قدرت طبیعی و طبیعی اشیاء در مقابل قدرت طبیعی آنها مهم است. ما توضیح خواهیم داد که چگونه از نظر زیبایی شناختی خود را در قالب های جوان نشان می دهد: زیبا، لذت بخش، پیدنسن، پست، تراژیک، کمیک.

گسترش عمل مشکوک افراد با دلیل گسترش سهم قوای زیبایی شناختی و مظاهر طبیعی ارزیابی شده.

در تاریخ مردم هیچ دوره ای وجود ندارد، زیرا پر از پادیاهای تراژدی نخواهد بود. لیودینا فانی است و پوست او خاص است، زیرا او برای زندگی ما زنده است، غیرممکن است که کسی موقعیت او را قبل از مرگ و جاودانگی درک نکند. تراژدی توسط آنها در طول کل تاریخ هنر نور، یکی از موضوعات کلی هنر تراژیک می گذرد. به عبارت دیگر، تاریخ تعلیق، تاریخ رمز و راز، و زندگی خاص، بنابراین مشکلات تراژیک پرتاب می شود. با این حال، اهمیت її برای زیبایی شناسی منطقی است.

1. تراژدی - رتبه ناقصی که بدون مرگ تایید کردم

قرن بیستم قرن بزرگ‌ترین تحولات اجتماعی، بحران‌ها، تغییرات شدیدی است که در یک نقطه از زندگی زمین و یا در نقطه‌ای دیگر از زندگی زمین و در پر استرس‌ترین شرایط رخ می‌دهد. بنابراین، یک تحلیل نظری از مسئله آنچه برای ما غم انگیز است - خود تحلیلی و درک نور، که در آن زنده هستیم.

در میان عارفان اقوام اولیه، عاقبت غم انگیز زندگی در قیامت پیچیده است و غم شادی است. به عنوان مثال، زیبایی‌شناسی قدیمی هندی از طریق درک «سانسارا» که به معنای چرخه زندگی و مرگ است، تناسخ یک انسان مرده به زندگی ویران شده به دلیل ماهیت زندگی که او می‌زیست، از طریق نظم می‌چرخید. دگرگونی روح ها در میان سرخپوستان باستان به ایده زیبایی شناسی به طور کامل خلاصه می شود و به زیبایی همگرا می شود. وداها که خاطره ادبیات هندی را پیدا کردند، زیبایی خنده دارترین نور و لذت نگاه کردن به چیزهای جدید را دیدند.

مدتها پیش، مردم نمی توانستند خود را با نبوت آشتی دهند. به محض اینکه مردم افکار خود را در مورد مرگ ترمیم کردند، بوی تعفن جاودانگی تداوم یافت و مردم لحظه ای شر را وارد کردند و با خنده آن را اجرا کردند.

به طرز متناقضی، صحبت از مرگ یک تراژدی نیست، بلکه طنز است. طنز برای آوردن فناپذیری شر، زندگی کردن و پیروزی. و تراژدی جاودانگی، گوشهای زیبا را در مردم بگشایند، مانند پیروز، معکوس، بی پیرایه از خم قهرمان.

تراژدی آهنگ غم انگیزی است درباره ی هدر رفتن ناروا، سرود درخشان جاودانگی یک قوم.

2. زاگالنوفیلوسوفسکی جنبه تراژیک

زندگی لیودین در حال چرخش نیست. مرگ تجسم دوباره زنده بر بی جان است. با این حال، سودی که در زندگی از دست می‌رود مرده است: فرهنگ همه چیزهایی را که گذشته است، برنده شده است - حافظه مردم مبتنی بر ژنتیک است. G. Heine گفت قبل از سنگ قبر پوست تاریخ تمام جهان است که نمی توان خشم را خورد.

انحنای فردیت منحصربه‌فرد را به‌عنوان فروپاشی بی‌موجه کل جهان، فاجعه در عین حال، معجزه‌آسا بودن، فقدان سبکی، بی‌تفاوت به آن از دیدگاه جدید درک کنید. و در همان آغاز تراژدی، برنج جاودانه را بشناسیم، چگونه از نور، بی پایان - از بی پایان، تخصص را ایجاد کنیم. تراژدی یک معمای فلسفی است، چگونگی طرح و مشکلات متافیزیکی ویروسی مرگ و زندگی، درک حس لب به لب، تجزیه و تحلیل مشکلات جهانی از همان سبک، دید، غیرقابل تصور، بی اهمیت.

در تراژدی، به عنوان احترام به هگل، پایان بدون عذاب نیست. وونا همچنین به معنای حفاظت از ویگلیاد دوباره ایجاد شده است، کسانی که در شکل مجرم هستند. هگل با رانده شدن غریزه حفظ ذات، به ایده عاطفه گرایی در قالب "svidomosty برده"، حالت قربانی کردن جان خود به خاطر اهداف دیگر اعتراض کرد. از نظر هگل، ایده توسعه ناتمام به عنوان ویژگی svidomosty انسان احساس می شود.

مارکس، حتی در روبات‌های اولیه، ایده جاودانگی فردی پلوتارک را مورد انتقاد قرار داد، که در مخالفت با ایده چهارم جاودانگی مشکوک مردم بود. از نظر مارکس، مردمی بی‌فایده، که می‌ترسند وقتی می‌میرند، ثمره اعمالشان به دستشان نرسد، بلکه به دست مردم برسد. محصولات dyyalnosti انسان زیباترین ادامه زندگی انسان است، یعنی امید به جاودانگی و توهم فردی.

در موقعیت‌های تراژدی حساس در فرهنگ هنری مدرن، دو موضع افراطی ظاهر شده است: وجودی و بودایی.

اگزیستانسیالیسم مرگ را دوباره بر مسئله اصلی فلسفه و رمز و راز می سازد. فیلسوف نیمتسکی یاسپرس به سختی از دانش مردم و دانش تراژیک آگاه است. در کتاب "درباره تراژیک" به این معنی است که اطاعت کردن در آنجا غم انگیز است، تمام قدرت های خود را به افراط درآوردن، می دانم، آنقدرها هم غم انگیز نیست. تسه یاک بی خود ایجاد ویژگی های خاص قیمت زندگی vlasny. "برای این دانش غم انگیز، این موضوع است که مردم چه چیزی را تحمل می کنند، و چه عیب و ایرادی دارد، این گناه در مقابل چه نوع عملی در پیروزی ویگلیاد zrazhu svobuttya بر دوش دارد." یاسپرس از این واقعیت ناشی می شود که قهرمان تراژیک زندگی خود و مرگ خود را دارد.

یک قهرمان تراژیک یک چوگوس بینی است که از مرزهای یک باسن فردی فراتر می رود، بدون قدرت، اصل، شخصیت، شیطان. یاسپرس می نویسد که تراژدی مردی را در عظمت یوغ نشان می دهد که به معنای خیر و شر است، که اردوگاه را به افکار افلاطون در مورد کسانی که ذاتاً خوب نیستند و شر به نظر نمی رسد شر بزرگ است، اما بزرگ است. طبیعت عالی است و برای خوبی خوب است.

تراژدی آنجاست، قدرت از بین رفته است، پوست خودش را واقعی دوست دارد. در زمان تحویل، یاسپرس vvazhaє، اما حقیقت یکی نیست، بلکه شکافته است، باز شده است.

در چنین رتبه‌ای، اگزیستانسیالیسم، عزت نفس مطلق به ویژه بودن و آموزش ناشی از تعلیق، می‌تواند این مفهوم را به یک پارادوکس سوق دهد: مرگ خاص بودن دیگر یک مشکل تعلیق نیست. فردی که خود را به تنهایی در یکی از سویتوبودوا گم کرده است، اما اطرافیان خود را نمی بیند، مشتاق خرید مشروب هستم. این به مردم و برای حق پوچ جلوه دادن داده می شود و زندگی یک احساس کسل کننده ارزش است.

برای بودیسم، یک لیودین، در حال مرگ، به іnshu іstota تبدیل می شود، مرگ برای زندگی وجود دارد (لودین، مردن، زندگی prodovzhu، به این که مرگ یک چیز نیست). در واقع، در آن و حداقل، هر تراژدی در واقع شناخته شده است.

انقراض خاص بودن با صدای تراژیک فقط در آنجا پر می شود، دی لیودین، عزت نفس volodiyuchi، زندگی به نام مردم، علاقه آنها مانند یک مار زندگی رشد می کند. و در اینجا، از یک طرف، کیفیت منحصر به فرد فردی و ارزش ویژه وجود دارد، از سوی دیگر - قهرمان ادامه زندگی تعلیق را می داند. به همین دلیل است که مرگ چنین قهرمان تراژدی و مردم مردم مانند فقدان جبران ناپذیر فردیت انسان (و صدای غم) احساس می شود و در همان ساعت، ایده طولانی شدن زندگی خاص در مردم (و انگیزه شادی).

Dzherelom غم انگیز є مالش تعلیق خاص - یک مستعمره مشکوک ضروری، مدتها در انتظار و وقت گیر سلامتی عملی است. فقدان دانش غیر قابل چشم پوشی است، و فقدان دانش اغلب به مات از بزرگترین تراژدی ها تبدیل می شود. غم انگیز - حوزه درک خرابه های تمام تاریخی-تاریخی، شوخی در راه مردم. در کل مقوله، فقط یک ویکلان از نقص های خصوصی افراد عادی نیست که ظاهر می شود، بلکه تند تند مردم، به عنوان نارسایی اساسی چکمه، که در سهم خاص بودن شناخته می شود، ظاهر می شود.

3. تراژیک در غبار

عصر پوست برای آوردن برنج خود به جنبه های غم انگیز و شایان ستایش طبیعت شما.

بنابراین، برای مثال، تراژدی یونانی مقامات ناشی از شکست دولت بود. یونانی ها تحت تأثیر حفظ تراژدی های خود قرار گرفتند، آنها آرزو می کردند که ای کاش فردی بودند، و اغلب در مورد اراده خدایان می دیدند، یا گروه کر وقفه های بعدی را تحریف می کرد. گلاداچی به خوبی توطئه های اسطوره های باستانی را می دانست که بر اساس آنها تراژدی ها دگرگون می شدند. سکانس فاجعه گردو با انگیزه منطق روز بود. حس تراژدی در شخصیت رفتار قهرمان نمایان بود. پایان قهرمان غم انگیز غمگین svіdomo vіdomі است. اول از همه، طراوت و زیبایی هنر یونان باستان. چنین حکاکی برای نقش یک هنرمند بزرگ، برای زنده کردن احساس غم انگیز نگاه.

تراژدی قهرمانانه قادر به جلوگیری از امر اجتناب ناپذیر نیست، بلکه تنها از طریق آزادی او، از طریق آزادی او، از طریق آن روز و کسانی است که قادر به تحقق خود هستند. مثلاً ادیپ در تراژدی سوفوکل «ادیپ تزار» چنین است. به میل خود، کاملا ممکن است و ایده خوبی برای رسیدن به ته دل دلایل پشیمان نشدن، بر سر ساکنان پنج افتاد. І اگر ظاهر شود، چگونه "slidstvo" در برابر سر "بعدی" به هم می‌ریزد؛ кінця. چنین آنتیگونه ای قهرمان تراژدی اینشوی سوفوکل است. با دیدن خواهرش، تغییر آنتیگونوس، من از ترس مرگ، از ترس مرگ، از عشق برادرش، برای مبارزه با پنج، به دستور کرئون مقصر نخواهم بود. قانون تولدهای قبیله ای، سرگردانی در نیاز به دوست داشتن برادری که می خواهد آن را ببیند، اما برای هر دو خواهر یکسان است.

تراژدی یونان قهرمانانه است.

تراژدی سلانتیس کاتارسیس است. احساس کنید، تصاویر تراژدی، نگاه را پاک کنید.

تراژدی میانی با کاتارسیس بیگانه است . این تراژدی پاکسازی نیست، تراژدی همه چیز است. منطق مشخصه آن است: تو بدمزه ای، بوی تعفن (قهرمانان، باکره ها، شهدای فاجعه) برای تو، برای تو، برای تو، برای تو زیباتر است، اما برای آن، به همشهریان خود، برای خودت علاقه مند باش. برای دیدن همشهریان، در مردم، در آرد nіzh ty، vartih tsiy. این زمینی است (نه فقط یک رنج) که مایل باشید بتوانید آن را ببینید (در آنجا رنج نمی برید و مطابق شایستگی های خود پاداش خواهید گرفت).

در حالی که غیر معمول ترین تراژدی از بیشتر سخنرانی های رایج به طور طبیعی رخ می دهد، در میانه تراژدی، جایگاه مهمی را فراطبیعی بودن چیزی که باید دید، اشغال می کند.

در مرزهای میانه و عصر رنسانس، پست دانته عالی است. دانته هیچ تصوری از نیاز به رنج فرانچسکا و پائولو ندارد، آنها با عشق خود دره های اخلاقی پایتخت خود و یکپارچگی نظم باطنی را ویران کرده اند. اولین ساعت آب در "کمدی الهی" بیش از حد طبیعت است، جذابیت. برای دانته و خوانندگانش، جغرافیای پخت و پز کاملا واقعی است و یک بوی واقعی برای پوشیدن زاخانیخ است. اینجا طبیعی بودن ماوراءالطبیعه است، واقعیت امر غیرواقعی، آن گونه که تراژدی دوران باستان فریفته آن شده است. همان شیوه تبدیل کنتیسم بر مبنایی جدید برای غارت دانته با یکی از اولین ایده های رنسانس.

لودینا میانسال نور خدا را توضیح داد. لیودینا در ساعت جدید نشان داد که آرامش دلیلی برای خودش است. در فلسفه، این مفهوم در نظریه کلاسیک روانشناسی در مورد طبیعت به عنوان یک علت برای خود ظاهر شد. اشتباهات بر اساس شکسپیر یک اصل دارند. برای او، کل جهان، از جمله حوزه تمایلات و تراژدی‌های انسانی، نیازی به توضیح پرهزینه و پرهزینه‌ای که او در آن قرار دارد، ندارد.

رومئو و ژولیت زندگی شما را تجهیز می کنند. از ماهیت مردم تا عمل. کلمات کشنده: "رومئو یوگو را بگیر: گناه مونتچی را ببر، وروگا آبی" - جایگزین کوهن ژولیت نشد. یک جهان و قدرت روشینا از ویچینکی - خود تسه وونا، شخصیت її، її عشق به رومئو.

دوران احیا، به شیوه خود، مشکلات عشق و شرف، زندگی و مرگ، خاص بودن و تعلیق را زیر پا گذاشت و فعلاً ماهیت اجتماعی درگیری غم انگیز را آشکار کرد. فاجعه در کل دوره کشور را آشکار کرد، فعالیت مردم و آزادی اراده آنها را تأیید کرد. در همان ساعت تراژدی تخصص گرایی بی ضابطه به پایان رسید. تنها قانون برای مردم پرشا بود که همچنان به فرمان ساکنان تلم باقی می ماند: "رابی، تو می خواهی" (Rabelais. "Gargartua and Pantagruel"). با این حال، از اخلاق دینی میانه، خاص بودن یک ساعت تمام اخلاق، وجدان، شرافت را می خورد. قهرمانان شکسپیر (اتللو، هملت) روزکوتی داشتند و در اعمال خود مشارکت نداشتند. و بنابراین بسیار قوی است و توسط نیروهای شیطانی تنظیم نمی شود (یاگو، کلاودی).

امیدهای اومانیست‌ها به نظر می‌رسید که افراد دلپذیری هستند، که خاص هستند، چون به افراد میانسال وسواس پیدا کرده‌اند، منطقی است که به آزادی خود دستور بدهم. خاص بودن مدینه فاضله به یک مقررات مطلق تبدیل شد.فرانسه قرن هفدهم. بسیاری از مقررات آشکار شد: در حوزه سیاست - در دولت مطلقه، در حوزه علم و فلسفه - ایده دکارت در مورد روش معرفی اندیشه بشری به جریان اصلی قواعد غواصی، در حوزه رمز و راز - در کلاسیکالیسم با جایگزینی تراژدی آزادی مطلق اتوپیایی، تراژدی غنای هنجاری مطلق واقعی ویژه خواهد آمد.

رمانتیسیسم معشوقه (G. Heine, F. Schiller, J. Byron, F. Chopin) شکلی از نور دارد که در اردوگاه روح می چرخد. Rozcharuvannya در نتایج انقلاب کبیر فرانسه و nevira پیروز در پیشرفت تعلیق ویژگی رمانتیسم svitovskoy غم و اندوه تولید خواهد کرد. رمانتیسم درک می کند که گوش پراکنده ممکن است الهی نباشد، بلکه طبیعت شیطانی است و ممکن است شیطانی باشد. در تراژدی های بایرون («کاین») اجتناب ناپذیری شر و ضرورت مبارزه با آن وجود دارد. به گرفتاری های چنین شرور مقدس، لوسیفر. کاین را نمی توان با آزادی و قدرت مشترک روح انسانی آشتی داد. آل شوم است، و قهرمان نمی تواند زندگی خود را به قیمت خمش در زندگی خود قرار دهد. اعتراض به مبارزه عاشقانه svidomosty بدون چشم کور نیست: قهرمان تراژیک با مبارزه خود واحه زندگی در بیابان د تزار شیطان است.

رمز و راز رئالیسم انتقادی موقعیت تراژیک خاص بودن تعلیق را باز کرد. یکی از بزرگترین موجودات تراژدی قرن نوزدهم. - "بوریس گودونوف" اثر آ.پوشکین. گودونوف می‌خواهد برای خیر و صلاح مردم مالکیت را تصاحب کند. Ale در راه قدرت vіn غارت شر - رانندگی بی گناه Tsarevich Dimitriy. من بوریس را دوست دارم و مردم دچار اختلاف شده اند و دوباره. پوشکین نشان خواهد داد که جنگیدن برای مردمی بدون مردم غیرممکن است. سهم مردم، سهم مردم است; افراد dii برای اولین بار برای خیر و صلاح مردم قرار می گیرند. چنین مشکلی تولد عصر جدید است.

کیا اف قدرت ویژه اپرا و تصاویر تراژدی موزیکال M. P. Musorgsky. یوگو اپرای "بوریس گودونوف" و "خووانشچینا" جنіnіyuyuyut فرمول تراژدی پوشکین درباره خشم مردم و مردم. مردم با الهام از یک ایده برای مبارزه با برده داری، خشونت و svavil به جلو در صحنه اپرا ظاهر شده اند. شخصیت مردم در تراژدی تزار بوریس شوروی گم شد. بوریس با تمام نیت های خوبش برای مردم غریبه می شود و سعی می کند از مردمی که خود در جدید هستند بترسد تا دلیل تلنگری خود را به هم بزنند. موسورگسکی عمیقاً انتقال‌های موسیقایی خاص یک زمیستی غم‌انگیز را شکسته است: تضادهای موزیکال-دراماتیک، مضمون‌گرایی شیطنت‌آمیز، شیطنت‌های غم‌انگیز، آهنگ‌های تیره و تاریک ارکستراسیون.

اهمیت زیادی برای توسعه گوش فلسفی در آثار موسیقی تراژدی برای توسعه آن راک برای سمفونی پنجم بتهوون ناچیز است. موضوع آغاز توسعه در سمفونی های چهارم، شوست و به ویژه پیاتی چایکوفسکی در حال افزایش بود. تراژیک در سمفونی‌های خم چایکوفسکی، آرزوهای انسانی و گذارهای تغییردهنده زندگی، و دلایل خلاقانه بی‌پایان و لبه‌ی درخشان خاص بودن به آن‌ها آسیب می‌زند.

رئالیسم انتقادی قرن نوزدهم. (دیکنز، بالزاک، استندال، گوگول، تولستوی، داستایوفسکی و іnshі) شخصیت غیر سنتی قهرمانان قدیمی موقعیت های تراژیک. در زندگی، تراژدی به یک "تاریخ شیطانی" تبدیل شده است و قهرمان به یک انسان بیگانه تبدیل شده است. و به آن، در رمز و راز تراژدی به عنوان یک ژانر معرفتی، آل به عنوان عنصری از شگفتی ها، با آگاهی از عدم تحمل خلق و خوی مردم و تعلیق، در تاج و ژانر هنر نفوذ می کند.

برای اینکه فاجعه همراه دائمی زندگی اجتماعی نباشد، تعلیق گناه دارد که انسان شود، تا با خاص بودن هماهنگ شود. (E. Hemingey، W. Faulkner، L. Frank، G. Belle، F. Felin، M. Antonion، J. Gershwin و іnshi).

یک معمای غم انگیز پدید آمده است، یک حس مشکوک از زندگی و نشان می دهد که چگونه جاودانگی مردم با جاودانگی مردم زندگی می کند. موضوع تراژدی مهم است - "لیودینا و تاریخ". بافت تاریخی بسیار مهم مردمی که آنها را به مشارکت کنندگان تقلیدی خود در روند تاریخی تبدیل کردند. تلاش برای دور نگه داشتن قهرمان از تصویر برای ارتعاش جاده، برای درستی روش زندگی و عقل برای حواس. شخصیت قهرمان تراژیک با وقفه در تاریخ، قوانین її زنده می شود. موضوع بازنگری ویژه بودن قبل از تاریخچه یوگلیبوکو روزکریتو در "دان آرام" اثر M. A. Sholokhov. شخصیت قهرمانش فوق العاده شیوا است: گاهی مست می شود، سپس با عذاب درونی به استقبالش می آید، سپس شروع به بازی با نوشیدنی های مهم می کند. سهم غم انگیز

در نوع موزیکال تراژدی سمفونیسم تجزیه اثر D. D. Shostakovich. یاکشو در سمفونی های پی.آی. راک چایکوفسکی مصمم است به زندگی یک خاص حمله کند، زیرا قدرتی خسته کننده، غیرانسانی و جادوگر است، پس برندگان نمونه اولیه شوستاکوویچ هرگز یک بار نخواهند داشت - اگر آهنگساز یک شیطان فاجعه بار را باز کند، اما مضامین زندگی اول را تحت تأثیر قرار دهد.

4. TRAGICHNE U ZHITTY

نمایش غم انگیز زندگی افراد با اخلاق: از مرگ کودک، مرگ مردم، انرژی خلاق جدید - تا نابودی ویرانه های چسبناک ملی. از تراژدی مردم اطراف - به تراژدی کل مردم. غم انگیز است که می توان آن را توسط نیروهای طبیعت گذاشت. مقوله Ale golovne dzherelo tsієї - مبارزه با شر خیر، مرگ و جاودانگی، مرگ، زندگی ارزشمند، باز کردن حس حس، استنتاج درک فلسفی نور.

برای مثال، پرشای جنگ سویتووا به عنوان یکی از خونین ترین و وحشتناک ترین جنگجویان به تاریخ گریخت. نیکلاس (تا سال 1914) طرف های مقابل چنین ارتش های باشکوهی را برای انقیاد متقابل نساخته اند. Vsesoyagnennya علم و فناوری هستند سر راست به سرزنش مردم. برای وینی سنگی، 10 میلیون نفر رانده شدند، 20 میلیون زخمی شدند. علاوه بر این، مردم با آرامش از اهمیت مردم می‌دانستند، اما نه تنها در نتیجه جنگ، بلکه به دلیل گرسنگی و بیماری‌ها رفتند، بلکه به شدت در میان کسادی بودند.

برویم به دهکده 1933 ص. از نیمچچینا به قدرت حزب روباتیک فاشیست-کاناسیونال-سوسیالیست، حزب انتقام و پیروزی رسید. قبلاً تا تابستان 1941. Nemechchina و ایتالیا برای 12 منطقه اروپایی هزینه کردند و افول خود را به بخش قابل توجهی از اروپا گسترش دادند. در سرزمین‌های بازپس‌گرفته شده، بوی تعفن توسط یک رژیم بازپرداخت فاشیست ایجاد شد که آنها آن را «نظم جدید» می‌نامیدند: آنها آزادی دموکراتیک را از بین بردند، احزاب سیاسی و فعالان حرفه‌ای را آزاد کردند، اعتصاب‌ها و تظاهرات را حصار کشیدند. دولت سیلسکو با وعده پراتسیوال در مورد جایگزینی مشاغل، مواد غذایی را به آنها عرضه کرد، در حالی که نیروی کار معاونین برای توسعه اشیاء جدید به کار گرفته شد. همه چیز به جنگ مقدس دیگر فراخوانده شد، در نتیجه فاشیسم با شکستی متفاوت تصور شد. اخبار در پایان اولین نور روز از چراغ های دیگر، تعداد زیادی از تلفات انسانی بر روی جمعیت عظیم افتاده است. برای CPCP، خمش کمتر از 27 میلیون نبود. در نیمچچین، در اردوگاه های کار اجباری، 12 میلیون بولو وجود داشت. لیودین قربانیان جنگ و انتقام جویی در مناطق اروپای غربی به 5 میلیون نفر رسید. لیودین در مجموع بیش از 60 میلیون زندگی ویران شده در اروپا توسط ثروت میلیون ها نفر در اقیانوس آرام و دیگر تئاترهای جهان دیگر جان خود را از دست دادند.

مردم به مناسبت یک تراژدی مقدس، yak 6 serpnya 1945 r. لیتاک آمریکایی با پرتاب بمب اتمی در شهر هیروشیما ژاپن. اتمی ویبوخ زاوداو ژاخلیونیک داشینگ: 90% مواقع بالا می رفتند و قبل از خراب شدن می آمدند. سرخدار Z 306. ساکنان Khіrosіmi بیش از 90 سرخدار را از دست دادند. OSIB. ده ها هزار نفر بینایی خود را از زخم ها، گزارش ها و بهینه سازی رادیواکتیو از دست داده اند. با انفجار اولین بمب اتم مردم از نظم و انرژی بی سابقه خود خلاص شدند و در همان ساعت من از زامبی وحشت داشتم، همه زنده بودند.

مردم برای ورود به قرن بیستم بلند نشدند، زیرا رویدادهای غم انگیز جدیدی کل سیاره را فرا گرفت. تسه و فعال سازی اقدامات تروریستی و بلایای طبیعی و مشکلات زیست محیطی. Gospodarskaja dіyalnіst در قدرت های پایین سال جاری به زور ایجاد شده است، بنابراین به وضعیت زیست محیطی مانند وسط کشور و دور از مرز سرازیر می شود.

باسن مشخصه:

بریتانیا باید 2/3 از ویکی های صنعتی خود را منتقل کند.

75-90 درصد از تخته های اسیدی سرزمین های اسکاندیناوی ممکن است بسیار شبیه باشند.

از تخته های اسید در بریتانیای کبیر 2/3 از جنگل های فسیلی و در لبه های قاره اروپا - حدود نیمی از آنها وجود دارد.

ایالات متحده آن ترشی را که طبیعی است در خاک خود ایجاد کند، ندارد.

در عین حال، آنها در ده سال گذشته نیکوی پیروز به سرعت رشد کردند و همچنین جوان های گستاخ، تا دزد روزلین یکی از مهم ترین دلایل انسداد جهانی میان وسط شد. بوی تعفن در گردش ژئوشیمیایی گفتار در سراسر زمین گنجانده شده است و تغییرات غیر مهمی در طبیعت و خود مردم ایجاد می کند. حتی معمول‌تر از آن برای زمان ما، روند توسعه شرکت‌های با فناوری پیشرفته زیست‌محیطی است که به سرعت در سرزمین‌های ضعیف ویرانه رشد می‌کنند.

در چشم پایان پتانسیل پیروزی گسترده زیست کره. توسط چنین عواملی پشتیبانی می شود:

وضعیت فعلی تحت الشعاع مقدار کمی از زمین های توسعه نیافته برای حفظ حیثیت ایالت Silskoy قرار گرفته است.

مساحت ترنج به طور سیستماتیک افزایش می یابد. از سال 1975 تا 2000، راک وون 20 درصد رشد کرد.

بی اهمیتی بزرگ wiklikє سرعت پوشش روباه سیاره. بین سال‌های 1950 و 2000، مساحت جنگل 10 درصد تغییر کرد و وسعت میراث کل زمین تغییر کرد.

بهره برداری از حوضه های آبی، از جمله اقیانوس Svitovoy، به اندازه ای در حال رشد است که طبیعت نمی تواند ببیند چه چیزی برای دور کردن مردم لازم است.

9 مورد از عملکرد شدید انسانی تغییری در آب و هوا داده می شود.

در اوایل قرن گذشته، بر خلاف دی اکسید کربن موجود در جو، 30 درصد و 10 درصد از این افزایش در 30 سال باقی مانده بود. فرآیندها:

Tanennya lodiv;

سطح اقیانوس مقدس را یک متر بالا ببرید.

جاری شدن سیل در مناطق ساحلی؛

تغییر در نوسانات سطح زمین؛

تعداد سریع کالاهای افتاده؛

Zmіna مستقیم به باد.

منطقی است که ارزش آن را دارد که مشکلات بزرگی را برای مردمی که با ارباب گره خورده اند، برای ایجاد ذهن های ضروری زندگی فراهم کنیم.

امروزه، به‌عنوان یکی از اولین نشانه‌های V.I. Vernadsky، مردم از چنان قدرت زیادی در بازآفرینی یک زندگی جدید برخوردار بودند، به طوری که آغاز سوتا به طور کلی در محل قرار گرفت.

در عصر ما، لطافت مردم همچنان به سوی تغییر اقلیم کشش دارد، به انبار شیمی آب و حوضچه های غذای زمین بر روی غذا و رشد کره زمین، برای کل کشور می ریزد. و تمام مصیبت کل مردم دفن شد.

VISNOVOK

تراژدی واژه‌ای است دلپذیر، بدون ناامیدی. به نظر می رسد یک vidblisk سرد از مرگ، در kryzhany dikhannyam دیده می شود. اندکی بیشتر از شهادت مرگ، تجربه این همه زیبایی و گیرکوتا، این همه شادی و تاشوی چکمه برای انسان لذتی بزرگ است. و اگر مرگ در دستور است، پس در این وضعیت «پریکوردونی»، تمام نور فاربی، ثروت طبیعی آن، حس زیبایی آن، بزرگی یک شوم، آشکارا حق و باطل، خوب و بد، انسان خودآگاه

تراژدی - اگر فاجعه خوش بینانه باشد، مرگ را برای خدمت به زندگی دارند.

Otzhe, trag_chne razkrivaє:

1. مرگ تخصص های شدید ملی.

2. نابرابری برای مردم її برای خرج کردن.

3. کمین های مشکوک جاودانه، تعهداتی در فردیت تکرار نشدنی، که در زندگی مردم ادامه یافت.

4. مشکلات Vishі buttya، حس بزرگ زندگی.

5. فعالیت طبیعت غم انگیز محیط اطراف.

6. درک فلسفی اردوگاه جهان;

7. از نظر تاریخی، مالیدن غیر مرتبط زمانی.

8. tragіchne، vіlene رمز و راز، nadaє پاکسازی جریان مردم.

مشکل اصلی خلقت غم انگیز، گسترش امکانات مردم است، با قطع بی سر و صدا حلقه هایی که در طول تاریخ کشیده شده اند و برای باهوش ترین و فعال ترین افراد، با الهام از آرمان های عالی، مبهم تر شده اند. قهرمان غم انگیزی که راه را هموار می کند، اما حلقه های خسته را به ارمغان می آورد، آنها را در خط مقدم مبارزه مردم هدایت می کند، سخت ترین ها را بر دوش خود می کشد. تراژدی افتتاحیه حس مشکوک زندگی است. ماهیت و هدف چکمه انسان: توسعه خاص بودن را می توان نه برای راخونوک، بلکه در کل تعلیق، در مردم انجام داد. از طرفی، همه تعلیق از طریق مردم در مردم رشد می کند و نه در همه جا و نه برای راخونوک. چنین آرمان زیبایی‌شناختی رویایی، چنین مسیری به سوی نگاه انسان‌گرایانه به مسئله مردم و مردم، که توسط تاریخ مقدس راز تراژدی منتقل می‌شود.

فهرست ادبیات

1. BorєvYu. زیبایی شناسی. - م.، 2002

2. بیچکوف V.V. زیبایی شناسی. - م.، 2004

3. Divnenko O. V. زیبایی شناسی. - م.، 1995

4. میکیتوویچ L.A. زیبایی شناسی. - م.، 2003