كتاب م. باختينة "إبداع فرانسوا رابليه والثقافة الشعبية للوسط وعصر النهضة" vidomosti دقيقة حول هؤلاء ، إذا كان فينيك قد تصور "Rabelais" ، فأنا لا maєmo. تم حفظ الأوائل في أرشيف باختين ، ووضع النارس قبل سقوط الأوراق - الثدي في عام 1938.

إن روبوت M.M. Bakhtin هو نوع من الظواهر في جميع الأدب النقدي المعاصر ، وليس فقط في اللغة الروسية. الفائدة من tsyogo doslіdzhennya ثلاثة أضعاف.

بيرش ، النص الأصلي بأكمله هو دراسة عن رابليه ، وهو أمر ذو أهمية كبيرة. بختين ، في الغالب ، مندهش من الطابع الفردي للكتاب ، أود في كل يوم وكل يوم جزء خاص عن سيرة الكاتب ، عن سفيتوغلياد ، إنسانية ، موف ، إلخ. - الجهود المبذولة لرؤية الطعام في الأقسام الأولى من الكتاب المخصصة لموضوع رابليه.

لتقييم معنى مجتمع pratsi ، اطلب معسكر vrahuvati vinyatkovo Rabelais في الأدب الأوروبي. في القرن السابع عشر ، اشتهر رابليه بكونه كاتب "عجيب" وكاتب "جشع". بدوره ، نما "لغز" رابليه ، وقد دعا أناتول فرانس في محاضراته عن رابليه كتاب "الأحدث في الأدب". يتحدث الرعاع الفرنسيون غالبًا عن رابليه عن الكاتب "ليس أسلوب الصوت الخاطئ ، ولكن ليس الصوت فقط" (Lefebvre) ، كما يتحدث عن ممثل "البؤس الطويل الأمد" ، الذي يتعذر على العقل المشاكس الوصول إليه (L . فبراير). تحتاج أن تقول أنه أثناء كتابة مئات الرسائل حول رابليه ، ما زلت تشعر وكأنك "لغز" ، مثل "أولئك الذين هم في السلطة من القواعد" ، و MM Bakhtin ، مع الحق في الاحترام ، أننا "لطفاء" رأيت عن Rabelais ، القليل جدا ". يحتاج أحد أشهر الكتاب ، رابليه ، إلى أن يكون مألوفًا ، وهو أمر غير جيد للقارئ ، وللدراسة الأدبية.

أصالة الدراسة ، والتي يمكن إعادة تقييمها في حقيقة أن المؤلف يعرف pidhid جديدًا قبل vivchennya Rabelais. قبل ديمبا doslіdniki vihodili من magіstralnoї lіnії zahіdnoєvropeyskoї lіteraturi pochinayuchi من davnіh vіkіv، rozumіyuchi رابليه الياك واحدة من korifeїv tsієї lіnії ط zaluchayuchi folklornі traditsії ليش الياك odne من Jerel tvorchostі رابليه - scho zavzhdi فقط أن تباع لnatyazhok، oskіlki رواية "جارجانتوا ط Pantagryuel" لا ukladavsya في الخط "الرفيع" من الأدب الأوروبي. كان M.M. Bakhtin ، navpaki ، bach في Rabel على رأس كل خط "neofitsiynoy" للإبداع الشعبي ، ولم يسبق له مثيل ، بذكاء مثير للاشمئزاز ، دوره ناضج بشكل هادف ، خاصة بالنسبة لشكسبير ، سيرفانتس ، وبوكلي. "Nevinchuvana neofіtsіynіst Rabelais" - المحور الذي فيه سبب الغموض Rabelais ، والذي نظر فقط إلى الجزء الخلفي من الخط الأدبي السحري للقرن وبداية العاصمة.

هنا ليست هناك حاجة لاستخدام مفهوم الواقعية "الشاذة" للإبداع الشعبي ، وفتح نقد لمفهوم الواقع "الغريب". يكفي إلقاء نظرة على zm_st لحل المشكلات الجديدة ، ولكن قبل أن لا يقف الآخرون أمام السلائف ويخزنون كتب zm_st. على سبيل المثال ، فقط عندما يتعلق الأمر بمثل هذا الاهتمام ، فإن كل شيء في رواية رابليه طبيعي تمامًا ومعقول. وراء لمحة الرجل المجيد ، يظهر رابليه "في بيته" في التقليد الشعبي ، الذي له حياته الخاصة ، خاصة مع تلك اللغة الشعرية على وجه الخصوص. مصطلح "بشع" ، الذي يغري التعلق بطريقة رابليه الإبداعية ، لم يعد "أسلوب" الكاتب فوق المفارقة ، وحتى لا يتحدث عن الأحقاد الشريرة والتخيلات غير المرتبة لفنان خيالي. Virnishe ، مصطلح "بشع" نفسه لم يعد tsap-vidbuvayl و "vidpiskuyu" لمرحلة ما قبل الأعمار ، الذين ، بحلول اليوم ، لم يكلفوا أنفسهم عناء شرح الطبيعة المتناقضة للطريقة الإبداعية. توطيد خط العرض الكوني للأسطورة مع الانزعاج العدائي وخصوصية الكتيب الساخر ، والشر في صور الشمولية مع الفردية ، والخيال مع صلابة النحافة المحترقة. - أن يعرف من م.م باختين شرحاً طبيعياً كاملاً. أولئك الذين فقدوا فضولهم سابقًا ، ينشرون معايير عمرها ألف عام. لم يحدد أحد حتى الآن تاريخ تفسير رابليه المرتبك.

بطريقة مختلفة ، معجزة maєmo pratsyu ، وتخصيصات الشعر الشعبي في منتصف وعصر النهضة ، إلى لغز الفولكلور في أوروبا ما قبل البرجوازية. لا توجد أخبار في الكتاب حول المادة ، حول أي نوع من vikonanyh doslidzhen بلا معنى - مؤلف معرفة dzherel والتوجيه ، - لكن هواية الروبوت ليست في التقليد ، على ما يبدو. لذلك ، كما هو الحال في عمل Rabelais ، يتم تقديم مواد جديدة هنا. مؤلف المدخل من مفهوم لينين لفهم ثقافتين في جلد الأمة. في الثقافة الشعبية (كما "اخترقت" في الجزء العلوي من الأدب مع أكبر ثورة من رابيليه نفسها) ، هناك مجال من الإبداع الهزلي ، وعنصر "الكرنفال" من الغرض الخاص لـ) ، وفي وقت مبكر برجوازي) ، وانظر الأدب الجديد للتعليق البرجوازي. تتمثل خاصية "الواقعية البشعة" في اهتماماتها الخاصة بفينياتكوفي (div. ، على سبيل المثال ، اشتقاق "أسلوب بشع" و "أسلوب جديد").

تكمن أهمية الجنسية في لغز الضوء في مثل هذا التفسير بطريقة جديدة للنمو والذهاب إلى ما هو أبعد من حدود الطعام فيما يتعلق بإبداع رابليه. أمامنا ، في جوهره ، روبوت نمطي: نتوء لنوعين من الإبداع الفني - الفولكلور - الغريب والأدبي - الفني. في الواقعية المروعة ، كما هو الحال مع M.M. Bakhtin ، يتم التناوب حتى يرى الناس الساعة. جوقة تسي "الشعبية" التي يشرف عليها مهرجان التاريخ المقدس ، ويعزف رابليه "الشخصية القيادية" للجوقة الشعبية في الوقت المناسب. تم الكشف عن دور العناصر غير الرسمية للتعليق من أجل إبداع واقعي حقيقي في روبوت M.M. Bakhtin بطريقة جديدة تمامًا وبقوة خارقة. في بعض الكلمات ، يتم إنشاء الفكر بقدر ما يتم إنشاؤه في الفن الشعبي للعاصمة وفي الشكل التلقائي ، نما المعنى المادي والجدلي للحياة ، حيث اتخذ شكلاً علميًا لمدة ساعة. وفقًا للمبدأ الأخير للتاريخ و "التغيير" في التطور التصنيفي - تمريرة رأس بختين أمام المخططات النموذجية للشكلية في القرن العشرين في الغرب (ولفلين وفورنجر وجامان وغيرهم).

في المرتبة الثالثة ، يعتبر tsya للروبوت إضافة قيمة إلى النظرية المتخلفة وتاريخ الكوميديا. بتحليل رواية رابليس ، طرح باختين طبيعة ما يسمى بالابتسامة "المتناقضة" ، نوع السخرية والفكاهة في المعنى المتحمس للكلمة ، وكذلك النوع الآخر من الرسوم الهزلية. كل الحداد ديالكتيكي تلقائيًا ، في شكل التعرف والمعرفة ، الناس والموت ، التسجيل والموافقة ، مثل الثناء ، مرتبط بشكل عشوائي كوجهين لنفس العملية - الاعتراف بالجديد والمعيشة من القديم و القديم. بلمسة من cym ، يتحدث مقدم العرض zupinyaet عن شخصية الابتسامة العائلية في أنواع neofitsin للكلمة المرهقة والمكتوبة ، zokrem ، في أقوياء البنية ، جذر مفتوح القلب ، شعور yogo ، ولكن ليس الكثير من الشهادات. إن إنشاء مادة مهمة لرواية رابليه ، خاصة فيما يتعلق بالأساس الفولكلوري الراسخ لإبداعه ، هو ذو طابع علمي ويسأل بحكمة عن الحاجة إلى مثل هذا التعليم.

إن دور الابتسامة كقابلة لقصص قنّاء جديد ، وظهور "الروبوت الخارق" في تطهير الضوء من معجزة الماضي يدل عليه التاريخ الإعجازي للقصص الهزلية.

ما هو رهيب و zhorystkish هو فلادا مادية وروحية للقوى الغريبة (باختين يأخذ بعقب الضوء الرابليزي للملوك المطلقين وتضارب منتصف العمر المحتمل الأوروبي) في ضوء الشكلية و vidirvanisha من الحياة الحقيقية لفلاد ، من الناحية المادية ، سيكون من المرغوب فيه تشكيل احتجاج. Chim bolsh іnrarchіzovana مرتبطة بقواعد قطعة قابلة للطي - طقوس الحياة الاجتماعية الرسمية ، تبدو عمليات الإنزال بسيطة للغاية ، باهظة الثمن ، بديلاً بديلاً.

سوف أشم رائحة الإدراك ، والحنان ، والمزحة ، ولإظهار حقيقة "іnshoi" الحقيقة ياك بي "navmino" - مثل طفل صغير. هنا سيكون كل شيء ممكنًا: لن تكون صورة الكتائب اللاذعة هي تلك التي هي محترمة ، بل مقدسة ؛ سيكون fikalii هو التقدم الشرعي للأوزهي ، وستكون عبادة الإهمال الأوزهي الشكل الأكثر رواجًا للروحانية ؛ blazen bude panuvati فوق الملك وعبور الكرنفال.

لذلك (أو ما يقرب من ذلك) تبدو مقدمة نظرية باختين عن الكرنفال مرة واحدة وإلى الأبد. المقدمة نفسها قابلة للطي ، متهالكة وتتفاقم بشكل غريب. وقبل النظرية نفسها - نظرية الكرنفال ، التي أرستها الطريقة التي أتبعها لقواعد الكرنفال. Viklad ليس موضوعنا. من المهم بالنسبة لنا أن نظهر لك كيفية الاحتفال بالكرنفال - البداية الكاملة لأبسط أشكال الحوار الجماعي في إطار ذلك لعرض شامل.

الكرنفال هو شكل بسيط من أبسط ، bo von ، في المقام الأول ، winikє أدناه ، تلقائيًا ، بدون أساس ثقافي قابل للطي ، بمعنى آخر ، الارتباط مبني على نقيض مبسط للطي والارتداء (عند الكفوف وبدون ) الحياة المكتبية.

الكرنفال هو أبسط شكل من أشكال الحوار ، وأكثر في عملية العمل من أجل الحياة يمكن للمرء الدخول والدخول عارياً في (الرؤوس ، المرسومة) وفي المجازي (يمكن أن يكون لهم أدوارهم الاجتماعية) الإحساس بالخصوصية ، shukuyu هي أبسط وأبسط ، حسود spіlkuvannya - smіh ، їzhu ، zlyagannya ، viporozhnennya .... ، تمامًا ليس مثل (أو ليس مثل) الأشياء الطبيعية والمادية ، ولكن مثل الأفعال الثقافية البديلة (لجميع البدائية). الكرنفال هو أبسط أشكال الحوار الجماعي حقًا ، لكنه مهم ، لأن الوجود هنا هو توفر جميع الأشكال (كقاعدة بدائية) للجماهير ، وأول pochatkova orієntatsіya - ospivuvana Bakhtinim - usim.

الكرنفال عبارة عن حوار ماسوفي كامل وذلك اليوم ضد نور الآخرين ، وهو ليس فقط هيمنة القمة ، ولكن "قواعد" الطبقة الدنيا ، إنشاء مواطنين صالحين وأتباع فكريين (من أجل الخير ، الجيد جدًا ، القليل جدا "bakhtinoznavtsiv").

كرنفال البيرة هو عبارة عن عمل جماهيري ضد رؤية الآخرين ، بحيث يمكن الضياع في إطار المجتمع بأسره وعدم تدمير أي كمائن. كل شيء هنا "nachebto" ، كل شيء "navmisno" هنا.

جوهر الكرنفال والغرض منه هو معارضة ضوء النهار الجاد والعادل للكرنفال. البيرة في كل ضعف الكرنفال.

والآن عن تصرفات الفرضيات ، مثل الناس في نظرية الفكرة الخفيفة.

فرضية بيرشا. يشبه الكرنفال تقليدًا للإبداع الاجتماعي الجماهيري ، أو إبداعًا اجتماعيًا جماهيريًا "navmisno" ساعة مائية وكثورتين صغيرتين للثورة navmisne. من جهة ، فإن الصمام ، وهو "تنفيس البخار" عن مرجل الاحتجاج الاجتماعي المحموم ، من جهة أخرى ، هو عملية تشكيل التغييرات الثقافية للتعليق الجديد.

فيما يتعلق بمصنع النبيذ الغذائي: ما نوع الشك الذي يثير ظاهرة الكرنفال (من الواضح أنه لا يتعلق بالكرنفالات الأوروبية المحددة) ولكن أيضًا ، ما هي البدائل التي لا يمكن تحقيقها في مجموعة متنوعة كاملة؟

حارب اتحاد راديانسكي ضد الملكيات المتوسطة والمتوسطة من أجل تنظيم هياكلها السياسية والأيديولوجية ، من أجل تنظيم الحياة الروحية الرسمية. بعد أن شاهدت ظاهرة الكرنفال في أرضنا؟

І هكذا і لا.

لذلك ، في عصر SRSR ، سيشهد تطور Batkivshchyna وتقدمها نوعًا خاصًا من الكرنفال - ثقافة Radianska الوطنية. علاوة على ذلك ، فإن القوم لا يعني بدائيًا ، بل يعني الفولكلور. عشاق نارودنيمي بولي أولانوفا ودونايفسكي وماياكوفسكي ويفتوشينكو وأيزنشتاين وتاركوفسكي.

ولكن ، في فترة "الركود" من الجو الرسمي الأوسع كليًا لهيمنة "الأيديولوجية الاشتراكية" أن جو الحوار ليس مقدسًا. علاوة على ذلك ، يجب على المرء أن يسأل عن الطعام من تلقاء نفسه: لماذا لم تظهر رؤية هذا "الصمام" الآخر لأحد أسباب هذا الانخفاض السريع والسهل في مصدر الطاقة؟

Tsimalovki على تلك CPCP ، خاصة خلال فترة الركود - نهاية السبعينيات - أذن الثمانينيات. يمكن أن يكون الأساس لطرح مشكلة مهمة. نعلم أنه في تعليق منتصف الموسم ، فإن الإملاء الرسمي الرسمي على "الروح" يذهب إلى نقيض الكرنفال في صورة "الزيزفون". أعلم أنه في CPSR لعصر التوزيع الأول كان هناك بديلان لإيديولوجية القطعة الرسمية المحافظة - (1) عبادة مماثلة لـ "المثقفين" الأحياء ، حيث احتقرت سوسلوف وأحرقت Solzhenitsin. ألي مي لا تعرف كيف يمكن أن يكون نقيضًا حقيقيًا أقل للعدوى الحالية للضوء الأول المعلق للحياة. ، ماذا عن كل كمين لآخر أخبار السوق ، وممثل الديمقراطية واستغلال رأس المال من جانب رأس مال الشركة تشكل احتجاجا؟

الفرضية الثالثة هي أنني سأحصل على القليل من طبيعة الكرنفال للتشويق ، وسأرتبها في حيويتنا مع سقوط CPCP. اتصل ، للوهلة الأولى ، بطريقة جديدة تمامًا - كرنفال رائع. يتم خلط "أعلى" و "أسفل" zhivotno: "الشر في القانون" يصبح أقوى القوى التي يرعى سر العلم ؛ يشارك أعضاء النظام في مكائد متعددة الاستخدامات ، مثل "من أجل" ، من أجل إدراك أولئك الذين يظهرون في العرض بقيادة عرض "نافمينو" ؛ الرئيس هو كسر من السرج والباب إلى الباب ، لا يكون مثل شخصية.

البيرة في ذلك الثرى ، scho "ponad" ، "super" ... شكل الكرنفال ، عبور الحدود (والبديل ، للاحتجاج على العمود الفقري والاكتفاء الذاتي) ، يفسد عرضه الإيجابي - الإبداع الاجتماعي من الكتلة.

لقد قصدوا أن الكرنفال وراء طبيعته ، الشكل المعاد تخيله للإبداع الاجتماعي ، القائم على "العداء" المتضخم. Tse osmіyannya ، التقليل من شأن ، عكس ، محاكاة ساخرة وكاريكاتير رسمي svitu vіdchuzhennya. لا يزال الدور الاجتماعي الإبداعي للكرنفال ضعيفًا: الصمام ، الذي يطلق الطاقة السلبية للاحتجاج الاجتماعي ، والشكل الكاريكاتوري للثقافة المناهضة للنظام.

الكرنفال كتقليد للإبداع الاجتماعي ، وتقليد للثورة ، كتأكيد على هذا الجانب النقدي السلبي ، يمكنني (كما أوضحت CPCP السابق) إعادة ترجمته إلى الشكل المتخلف للحياة الاجتماعية. لكننا مذنبون بكل تلك الأشياء الإيجابية التي تحمل معها ، وتحويل النقد إلى نقد ، والانقلاب إلى عبادة الحرمة ، والتفكير في العمى الصحي القديم على نشر اللاأخلاقية ، والظاهرة المدمرة اجتماعيا سوف تظهر مرة أخرى في البحرية الأجنبية ، فهي ليست مينش ، ولكن البحرية. في بداية الكرنفال ، كتقليد للإبداع المشبوه ، أصبح الكرنفال الزائف محاكاة ساخرة للإبداع الاجتماعي. السبب الأول لذلك هو وجود الإبداع الاجتماعي الجماهيري المنطوق.

كان هذا هو التعليق الروسي لانهيار الحزب الشيوعي الصيني - محاكاة ساخرة للكرنفال ، محاكاة ساخرة للبشع. إنه ليس محيرًا على الإطلاق. إنها ليست "іnsha" (بديل ، معارضة) ، لكنها محاكاة ساخرة. هراء. علاوة على ذلك ، فإن هراء الأرضية واضح ، إنها مزحة. (في الأقواس ، إنه مثير للإعجاب: أحد الفكاهيين الروس الإقليميين من المسرح ، بعد أن قرأ نسخة من أحد خطابات تشيرنوميردين في فيراز ، أي ، رئيس الوزراء مينسترا لأرضنا ، - ماتت القاعة في حداد).

بهذه الطريقة ، هناك ثلاث فرضيات ، بطريقة كرنفال نظري.

سفيت باختينة هائل وواسع وواسع وسفلي وثلاث نارس. لكن بالنسبة لنا ، رسم tsi رصاصات مهمة بالنسبة لنا ، لذلك سمحوا لي بكتابة رسالة على قطعة النص: svit Bakhtina - tse vіkno ، سنرى مع tu sіtu sіvіdіbіuchennya (تم تصويره بشكل مناسب رياضيًا ، رؤوس الأموال ، القوى) في الضوء الحرية (بالنسبة لأولئك الذين هم أفضل في كل شيء ، ستكون هناك طرق مناسبة للحوار ، ومعرفة متعددة الألحان - ذكاء فكري ، وتحت فرعي ، وعمليات بشرية خاصة وغير إبداعية في الحياة الاجتماعية. أول شيء ضروري (وإن لم يكن كافيًا!) الكروشيه في المقام الأول هو إدراك ذلك الانقلاب الكرنفالي للأشكال الرسمية الصغيرة جدًا للتاسع التي شوهدت مؤخرًا في الضوء ، تنقية هذا الخلق من اللحظة إلى اليمين. ويل لهذا التعليق ، كيف يعيد صنع الكرنفال من التمساح إلى التحويلات الاجتماعية إلى ألفا وأوميغا لخطابه: الهراء ، والفجور ، ولن يصبح أي من السفافيل نصيبهم.

محمد بختين
إبداع فرنسوا رابل أنا ثقافة الناس سيدنوفيتشيا أنا تجديد
مدخل.
عرض المشكلة

آداب أوروبية جديدة ، إلى جانب: دانتي ، بوكاتشيو ، شكسبير ،

سيرفانتس - في كل مرة ، ليس مقابل مبلغ جيد. رابليه سوتا

ولكن ليس بدون الأدب الفرنسي والأدب الفرنسي

يتحرك ، والنصيب من الأدب الخفيف (فقط ، ليس في العالم ، لا

سرفانتس). لست بحاجة إلى التلخيص ، بل الفوز - سنجد وسطًا ديمقراطيًا

مؤسس الأدب الجديد. Ale naygolovnishe بالنسبة لنا هو الشخص الذي هو بالفعل و

suttvіshe іnіh الضمادات مع dzherels الشعبية ، قبل ذلك - محددة

(Mishle pererakhovuє їkh انتهى بشكل صحيح ، أتمنى ألا يكون الأمر كذلك) ؛ tsi dzherela

لقد صممنا نظام الصور الكامل للفنان سفيتوجلياد.

الخاص جدا وثنائي الأفلام ، القوم الراديكالي لجميع صور رابليه

اشرح أن vinyatkova وفرة maybutnim ، yaku على الاطلاق

احتضن ميشلا بشكل صحيح في الحكم الذي وجهناه. سأشرحها لها

رابليه "غير الأدبي" خاص ، بحيث تتعارض صوره في الكل

ياكي بانوفالي من نهاية القرن السادس عشر إلى ساعاتنا الشرائع والأعراف

الأدب ، أتمنى بي ياك zmіnyuvalosya їkh zmіst. ولم يقل رابليس

عالم أكبر بشكل غير محسوس ، وليس شكسبير أو سرفانتس ، الذين لم يروه

وفقًا للشرائع الكلاسيكية العالية. صور Rabelais قوية لأنها خاصة

"مبتدئ" مهم ولا يطاق: لا دوغماتية ، لا

صور Rabelaisian ، ساحرة بكل الأطراف والأنماط ، كلها

الجدية المتشابكة ، سواء كان ذلك الاستعداد والرجولة في الفكر الجلوزي

سفيتوغليادو.

زفيدي - الاعتماد على الذات لـ Rabelais خاص بشكل خاص في العواصم القادمة: من المستحيل الاستمرار حتى الآن

أحد الطرق الرائعة والثانية الهادئة ، والتي كانت

الإبداع والفكر الأيديولوجي لأوروبا البرجوازية وتمديد الطاولة ،

من يراك منا. І باعتباره tsikh تمتد لبناء

غرقًا في رابليه ، ثم أكثر من ذلك بقليل و

يوجو مي في أي مكان لا يوجد فيه باتشيمو. الرومانسيون ، كما رأوا رابليه ، كما رأى شكسبير و

سيرفانتس ، لا تقم بتكبير / تصغير يوجو ، احتجاجًا ، رازكريتي ، دالو بوديفو الغارقة

ذهب. Douzhe Bagatyokh Rabelais vidshtovhuvav و vidshtovhuv. عظيم هو عظمة اليوجو

ليس فقط الحكمة. حتى يومنا هذا ، كانت صورة رابليه وفيرة حتى يومنا هذا.

أصبح لغزا.

السماح بحل لغز يمكن حرمانه من مسار glyboky vivchennya من dzherels الشعبية

رابليه. أن يتم بناء ياقشو رابليه بهذه الهوية الذاتية وليس مثل أي شخص آخر

ممثلي "الأدب العظيم" الباقين

افتتح الإبداع الشعبي بشكل صحيح ، navpaki ، - عاجلاً tsi chotiri stolittya

يمكن جعل التطور الأدبي أكثر تحديدًا وليس

متشابهة ، لكن صورة رابليه تظهر في منزله منذ آلاف السنين ، تطوراً وطنياً

حضاره.

Rabelais - navyazhchiy من كلاسيكيات الأدب الخفيف

عقله الخاص من السوتا مستيقظ وكل ما هو فني وعقائدي

نتيجة لذلك ، في أذهان الناس ، نشأوا من Bagatech ، لقد ترسخت.

المذاق الأدبي ، والنظرة إلى الفهم ، و smut f - vin vimag

مكرسة للطقوس والأسطورة والإبداع الشعبي الغنائي والملحمي ،

ستأتي لحظة الحداد لحرمان الفئران الأكثر تواضعًا. البيرة محطمة مع فاسق

في الوقت نفسه ، فإن طبيعة الحدادة الشعبية محددة ، وهي بالتأكيد

قيل أنه من الجيد إجراء مكالمة إلى شخص آخر.

فهم حول سميه ، وكيف تجولوا في أذهان الثقافة البرجوازية وجماليات الجديد

ساعة. من الممكن دون الكثير أن نقول ، كم من الحرية

لا ينبغي نسيان الثقافة الشعبية في الماضي.

ساعة التوقيت والمجتمع وأهمية ثقافة الثقافة في منتصف العصر وفي عصر النهضة

بولس مهيب. النوسوريوم السيلي لأشكال الضوء والنماذج الأولية

ثقافة رسمية وجادة (بلهجتها الخاصة) للكنيسة والإقطاعية

وسط. مع كل براعة الأشكال والمظاهر - ميدان

قديس من نوع الكرنفال ، حول طقوس وطوائف smіkhovі ، blaznі ذلك

سيء ، veletni ، أقزام وفيرودز ، مهرجون من نوع من الرتبة ، مهيب و

الأدب المحاكاة الساخرة Riznomanitna والكثير منها - كل الرائحة الكريهة ، شكل tsi ،

Volodyut بأسلوب واحد وفي أجزاء وأجزاء بشكل واحد وكامل

الثقافة الشعبية ، ثقافة الكرنفال.

يمكن إظهار جميع الشخصيات المختلفة أن حب الثقافة الشعبية ممكن

طبيعة التقسيم إلى ثلاثة أنواع رئيسية من الأشكال:

1. أشكال خاصة بالطقوس (مقدسة من نوع الكرنفال ،

إجراءات smіkhovі و ін.) ؛

2. smіkhovі اللفظي (بما في ذلك المحاكاة الساخرة) يخلق نوعًا مختلفًا: usnі

تلك الحروف والأغاني اللاتينية والشعبية.

3. شكل رزني ونوع الحركة المساحية المألوفة (أقوياء البنية ، الآلهة ،

قسم ، قوم blazoni و н.).

جميع الأنواع الثلاثة من الأشكال التي يمكن رؤيتها - مع كل التطور - مبتسم واحد

جانب من جوانب الضوء ، فمن الواضح أنه متشابك ومتشابك بذكاء واحد مع الآخر.

Damo أمام توصيف أنواع cich الجلدية لأشكال smіhovyh.

القديسين من نوع الكرنفال وربطوا معهم حداد العمل والطقوس

اقترضت من حياة الوسطاء مكانًا رائعًا. كرنفال كريم

vlasno rasumіnnі مع إجراءات مربعة وشوارع قابلة للطي على نطاق واسع

і في الحركات ، تعاملنا مع "قدس الحمقى" ("festa stultorum") і

"الحمار المقدس"

smix "(" risus paschalis "). علاوة على ذلك ، هناك القليل من المقدسات في الكنيسة.

تقليدها الخاص ، وربما المكرس ، هو ميدان ميدان سموخوفي باك الشعبي. مثل،

على سبيل المثال ، ما يسمى ب "الهياكل مقدسة"

їх نظام مكافأة ومتعدد الاستخدامات من rozvag في الهواء الطلق (لمشاركة veletniv ،

الأقزام ، virods ، "vchenikh" النجوم). جو كرنفال بانوفال في النهار

إنتاجات Masteries و soti. فاز بانوفالا أيضا على هذا الحرير

القديسين ، مثل قطف العنب (البيع) ، مروراً بالأماكن. سموخ

لعنة suprovodzhuvav والاحتفالات والطقوس المدنية والعقب: blazni والسيئة

البلطجة їх غير مدركين للمشاركين أن محاكاة ساخرة يطلق عليها اسم لحظات rіznі

مراسم جادة (تمجيد الانتصارات في الجولات ، مراسم الإرسال

حقوق كسولة ، مكرسة للشخص وفي.). الحفل الأول لم يكتمل بدونه

عناصر التنظيم العاطفي - على سبيل المثال ، حرمان ملك الملوك لمدة ساعة

الملوك "من أجل smіhu" ("roi pour rire").

سمينا منظمين على أذن الأذن وكرسنا التقليد

اتسعت أشكال طقوس معينة من البولينج في جميع مناطق الوسط

أوروبا ، إلى جانب ثراء خاص ورائحة كريهة ، شوهدت في الأراضي الرومانسية ،

في الصباح مع فرنسا. نادال مي دامو بولش بوفني تقرير المحاضرة

تتشكل الطقوس والأنواع في عملية تحليلنا لنظام Rabelais المجازي.

جميع أشكال الطقوس والأنواع ، كما هي منظمة على قطعة خبز smіh ،

حاد بشكل رائع ، يمكنك القول مبدئيًا ، شوهد من الجاد

الرسمية - الكنيسة والإقطاعية - عبادة أشكال و

احتفالية الرائحة النتنة من غير الرسميين ،

ما وراء الكنيسة هذا الجانب المتأخر من النور والناس والناس

فيدنوزين. nibi الرائحة سيكون على ذلك bik من جميع svit i الرسمي الآخر

صديق الحياة ، مثل الأشخاص في منتصف العمر ، لديهم تشي أكبر مع عالم صغير

محترمين ، لقد عاشوا مع مثل هذه النتن في فترة الغناء. تسي - نوع خاص

ازدواجية ، لا ثقافة ، لا ثقافة

القيامة يصعب معرفتها بذكاء. تجاهل تشي الاستخفاف

قوم الوسط كيف اضحك انا اغني الصورة وكلها مسيئة

التطور التاريخي للثقافة الأوروبية

الجانب الخفي من نور تلك الحياة البشرية ، وإبعادها عن الطريق

المراحل الأولى لتطور الثقافة بين فلكلور الشعوب الأولى

تم استخدام عبادات خطيرة (حسب تنظيم النغمة) لإزالة وابتسام جذوع الأشجار ،

vismіyuvali و hanbili deity ("طقوس smіh") ، تكليف من جاد

الأساطير - أساطير الابتسامات والزنابق ، ترتيب الأبطال - їх محاكاة ساخرة

أبواب مزدوجة. سنبقى لمدة ساعة مع طقوس smykhovy وإصلاح mifi

لكسب احترام الفولكلوريين.

البيرة في المراحل الأولى ، في أذهان نظام التعليق قبل الصنف وما قبل السلطة

الحنق ، الجانب الجاد والعاطفي للإله ، نور والناس ، بولي ، مابوت ،

مقدسة بنفس القدر ، ومع ذلك ، ثنائية الأفلام ، الرسمية. تسي zberіgaєatsya

الطقوس والاحتفالات البريئة في الماضي. لذلك ، على سبيل المثال ، في

روما وفي المرحلة السيادية للحفل

ومنها і التعظيم والشعور بالنصر ، وطقوس الجنازة

الحداد على الإنسان. البيرة في أذهان المصبوب

الطبقية والوئام السيادي والمساواة بين جانبي العصر

لا ترحم وكل الأشكال المضحكة - واحدة في وقت سابق ، واحدة أقل - انتقل إلى

توفير جانب غير رسمي ، والذي يمكن أن يعطى نوعًا من إعادة التقييم ،

تتباطأ وتهلك وتتحول إلى الأشكال الرئيسية لتحول الشعب

svitovidchuttya ، الثقافة الشعبية. هذا نوع كرنفال من العصور القديمة

الضوء ، وخاصة الزحل الروماني ، مثل الكرنفال الأوسط. نتن

بإسراف ، حتى بعيدًا عن طقوس ابتسامة المجتمع البدائي.

السمات المحددة للطقوس الاحتفالية وأشكال الأنواع

وسط ووسط - ناسامبر - طبيعة ياكا їхnya ، فما نوع іхnya buttya؟

تسي ، من الواضح ، ليست الطقوس الدينية للخطالت ، على سبيل المثال ، الليتورجيا المسيحية ،

ما الرائحة الكريهة المرتبطة بالجراثيم الجينية. تنظيم الكرنفال

طقوس أذن smychovy هي رنان تماما من أي كنيسة دينية

الدوغمائية ، من التصوف ومن الخشوع ،

شخصية تشبه الصلاة (لا تشم أي شيء أو تطلب أي شيء). وعلاوة على ذلك،

يشكل كرنفال الدياكي محاكاة ساخرة لعبادة الكنيسة. الكل

أشكال الكرنفال ما بعد الكنيسة وغير متدينة. نتن

حتى المجالات الأولى من الحذاء.

لطابعه المدبب والحساس بشكل ملموس ولإظهار شخصيته القوية

عنصر الرائحة الكريهة في اللعبة قريب من الأشكال الفنية والرائعة ، حتى

المسرحية وصيد الأنواع. أنا spravo - الشكل المسرحي والمرئي للوسط

في الجزء المهم من جانبهم ، كان من الصعب على ثقافة كرنفال الميدان الوطنية

قبل عالم الغناء دخلوا المستودع. البيرة هي جوهر الكرنفال الرئيسي للمجتمع

الثقافة zovsim ليس جوهر الفن المسرحي ونوع الأنواع ذلك

vzagali تدخل منطقة الغموض. أن يكون وونو موجودًا على حدود العشيقة

الحياة نفسها. في جوهرها ، tse - الحياة نفسها ، لكنها مزينة بـ іgrovim خاص.

مرتبة.

في واقع الأمر ، لم يعرف الكرنفال كيفية الاحتفال بالزوار والنظرات. لا تربح

تعرف على الطريق المنحدر للتنقل في الشكل الجنيني. كرنفال رامب زروينوفالا ب (الياك الأول

مرة أخرى: الذل rampie zruynuvalo ب الأنواع المسرحية). الكرنفال ليس كذلك

للبحث ، - للعيش مع واحد جديد ، والعيش يجب أن يكون هناك نبيذ على مستوى البلاد أكثر لفكرته.

اترك الكرنفال ليرى من لا حياة له إلا الكرنفال. Від

يشرب youmu dumb kudi ، لأن الكرنفال لا يعرف الأطواق الواسعة. ساعة Pid

الكرنفال يمكن أن يعيش فقط في ظل قوانين الكرنفال ، بحيث قوانين الكرنفال

الحرية. الكرنفال له طابع عالمي ، بلد خاص بالنسبة لنا ،

yogo vіdrodzhennya هذا الجديد ، مثل كل درجات الشرف. مثل هذا الكرنفال

فكرة ليومي ، كما رأينا كمشاركين. Tsia Ideya

شوهد الكرنفال وتعلم في الزحل الروماني ،

أخطأ الياك الياك الحقيقي وأكثر (آل تيمشاسوف) استدار إلى الأرض

ساتورنوفا غولدن فوكو. تقاليد ساتورن

كرنفال منتصف العمر ، والذي جلب وطهر للقديس في منتصف العمر

vtіlyuvav tsyu فكرة التجديد المقدس. Інші قديس الأوسط

كرات من نوع الكرنفال في فئات هادئة وصغيرة ، محاطة

فكرة خاصة عن الكرنفال في viglyad الأكثر شيوعًا ونظافة ؛ البيرة وفيهم وجود بولا

і كان ينظر إليه بالفعل على أنه غمزة ساعة الفريق بين قلق مسؤول (رسمي)

Otzhe ، لم يكن هذا الكرنفال مسرحًا فنيًا وأنواعه.

النموذج ، و yak bi هو شكل حقيقي (ale timchasovoy) للحياة بحد ذاته ، الياك ليس بالأمر السهل

rozіgruvali ، وكيف عاشوا مايزه من أجل الخير (على غرار الكرنفال). السعر ممكن

visloviti і مثل هذا: الكرنفال له الحياة نفسها ، rozіgruuchi - بدون مناظر طبيعية

ساحات ، لا منحدرات ، لا ممثلين ، لا نظرات ،

التفاصيل الفنية والمسرحية - شكل іnshu vilna (vilna) الخاص به

zd_jsnennya ، vidrodzhennya الخاص به الذي يقوم بتحديث ألمع الكمائن. شكل حقيقي

الحياة هنا مرة واحدة її في صورة مثالية.

بالنسبة لثقافة منتصف العمر ، فإن ما يلي مميز ، مثل blazn و bad.

نتن الفتوة nibi دائم ، الإصلاح في zvychayny (Tobto non-carnival)

الحياة ، يرتدي أذن كرنفال. مثل هذه blazni والقبيح ، الياك ، على سبيل المثال ،

تريبيوليز لفرانسيس الأول (اربح فيجورو وفي رواية رابليه) ، لا تدعو المتنمر

الممثلين الذين لعبوا على خشبة المسرح دور البلازنات والغباء (الياك بيزنيش)

الممثلين الهزليين ، الذين تم عرضهم على الأدوار المسرحية لـ Arlekin و Gansvurst و in.). نتن

تخلصوا من الأخطاء الفادحة والحمقى في كل مكان ، لأن الرائحة الكريهة لم تظهر في الحياة.

الياك بلازني و كريه ، رائحته خاصه شكل الحياة ، حقيقيه

من الناحية المثالية ، بين عشية وضحاها. تم العثور على الرائحة الكريهة في حدود الحياة التي عشيقة (yak bi in

المجال الصناعي الخاص): إنهم ليسوا مجرد مغنيات ، لكنهم أشخاص سيئون

بمعنى) ، ولكن ليس الممثلين الهزليين.

Otzhe ، في الكرنفال ، الحياة نفسها رهيبة ، وستصبح الحياة لمدة ساعة هي الحياة نفسها. لديك

الكرنفال له طبيعة خاصة ، نوع خاص من اليوجو بوتيا.

الكرنفال هو حياة كاملة للشعب ، منظم على قطعة خبز سميث. تسي يوجو

حياة سفياتكوف. Svyatkovyst - تخصص سوتا

طقوس وأنواع أشكال الوسط

جميع الأشكال والدعوات مرتبطة بقديسي الكنيسة. І قم بزيارة كرنفال ،

لا تتزامن مع مجيء التاريخ المقدس وأمام القديس الحبيب ،

بعد أن إلتصقت بالأيام الأخيرة قبل الصوم الكبير (لذلك دعت فرانزيا

"Mardi gras" أو "Carêmprenant" ، في منطقة Nimetsian "Fastnacht"). أكثر

مائة ارتباط وراثي لأشكال cich من القديسين اللغويين القدامى

نوع زراعي ، تم تضمين scho قبل عنصر طقوس smіkhoviy.

Holy (be-yake) - لا يزال الشكل الأول للثقافة البشرية مهمًا للغاية.

Її لا يمكن شرح ذلك من العقول العملية أن هدف المجتمع

pratsi abo - حتى أكثر أشكال التفسير مبتذلة - من علم الأحياء

(فسيولوجية) تستهلك من النوع الدوري. انها صغيرة مقدسة

معنى suttuviy و gliboky ، ثعبان مجيد. زودني

"إلى اليمين" في المنظمة وبالتفصيل لعملية تعليق العمل ،

niyaka "gra in pratsyu" - حطام nyаky من إعادة إصلاح chi في pratsі من قبل قوى nіkoli الجبارة

لا يمكن أن تصبح شجرة عيد الميلاد. وأصبحت الرائحة الكريهة مسيطرة أمامهم

إنها تأتي من فلك البطية ، من المجال الروحي والأيديولوجي. نتن

مذنب برفض العقوبة ليس بسبب نور الحاجات والعقول اللازمة ، ولكن بسبب النور

لأولئك الذين يسعون إلى أهداف الإنسان ، ليكونوا في ضوء المُثل العليا. بدون الكثير من ني

ولا يمكنك أن تكون عيد ميلاد سعيد.

Svyatkuvannya zavzhdi maє suttuve vіdnoshennya حتى الساعة الواحدة. في صميم حياتك

تكمن المفهوم المفرد والملموس للطبيعة (الكونية) ،

الساعة البيولوجية والتاريخية. مع tsomu svyatkuvannya في جميع المراحل

التطور التاريخي الخاص للبولينج مرتبط بالأزمات ونقاط التحول

حياة الطبيعة ، تعليق هؤلاء الناس. لحظات موت وانبعاث الثعبان

تم التحديث بواسطة svyatkovy svitovidchutti. لحظات tsi نفسها -

في أشكال معينة من الغناء القديسين - ومحددة

svyatkuvannya مقدسة.

في أذهان الطبقة والانسجام الإقطاعي السيادي للوسط

القداسة هي مقدسة ، حتى الدعوة

іsnuvannya ، من النهضات والابتكارات ، يمكن أن تبقى مع كل ما لديها

غير نادم و نقاء فقط في الكرنفال و في الجانب الوطني بالميدان

القديسين іnshikh. أصبح الكريسماس هنا شكل حياة أخرى للناس ،

بعد أن دخلت في عالم اليوتوبيا للتمجيد والحرية والاتزان و

ثروة.

القديس الرسمي للوسط - والكنيسة والدول الإقطاعية -

لم يؤد أحد إلى أمر مختلف ولم يضرب آخر

الحياة. Nawpaki ، الرائحة الكريهة تم تقديسها ، معاقبة ،

يوجو. أصبحت المكالمة رسمية في غضون ساعة ، واستمرت التغييرات والأزمات حتى الأخيرة.

المسؤول مقدس ، بحلول اليوم ، يتعجب من الخلف فقط ، في نهاية اليوم الذي مررنا فيه

تقديس العقل. المكتب مقدس ، inodi navit

في جميع أفكاره الخاصة ، لضمان استقرار وسلامة وحيوية كل شيء

بترتيب مختلف:

القيم السياسية والأخلاقية والمعايير والسياج. البولو المقدسة مع الانتصار

جاهز ، تغلب ، حقيقة عظيمة ، جاء الياك الياك فيشنا ،

post_yna والحقيقة غير القابلة للتحويل. توم ونبرة القديس ميج بوتي الرسمية

فقط seryoznim متجانسة ، أذن مبتذلة بعيدة عن طبيعة اليوجو. نفس

لذلك المسؤول تغير بشكل مقدس طبيعة الناس

عيد الميلاد المجيد Ale tsya اليوم المقدس

تم إحداث هذا للتحلي بالصبر ولإضفاء الشرعية جزئيًا على موقف المسؤول

الجانب مقدس اذبحوا بالناس.

كرنفال انتصار ياك بي لمحاربة القديس الرسمي

وقت الساعة

Skasuvannya من كل الانتصارات والامتيازات والقواعد الهرمية والسياج. تسي بوف

spravozhnє مقدس للساعة ، يصبح مقدسًا ، zm_n الجديد. فين بوف

سحر uvichnennyu والانتهاء والنهاية. تعجب فين من عدم اكتماله

مايبوتني.

أهمية خاصة هي أهمية skasuvannya الصغيرة قبل ساعة من الكرنفال لجميع

فيدنوزين. في الأيام المقدسة الرسمية ل

تم إظهارهم: كانوا بحاجة للظهور في جميع شعارات دعوتهم ،

رتبتك وجدارة واحتلت مكانًا ، مما يمنحك رتبتك. التقديس المقدس

تناقض. أثناء القتال في الكرنفال ، تم تكريم الجميع بالاسم. هنا

- في ساحة الكرنفال - البانوفال هو شكل خاص من البرية المألوفة

التواصل مع الأشخاص الذين يشاركونه مع zychayy ، tobto carnival ، life

الساحقة bar'єram من stanovy والألغام والخدمة والأسرة و

مخيم vіkovogo. على vinyatkovo іnrarchіchnostі

الوضع الإقطاعي الأوسط للمعسكر المتطرف والورود المشتركة

الناس لعقول الحياة الشريرة tsei vilny مألوفة الاتصال mіzh usima

اعتبره الناس بمثابة gostro وأصبح جزءًا من الكرنفال

سفيتوفيدتشوتيا. ولدت ليودينا نيبي من جديد لإنسان بحت

فيدنوزين. كانت مسألة وقت لرؤيتها. تحولت ليودينا إلى نفسها أنا

فهرس:مكتبة
مكتبة -> "حول انتصار نشاط Rukovaya الفردي والعوامل الوراثية الرئيسية لمنع وتصحيح النظام العلماني"

كتب ميخائيلو ميخائيلوفيتش باختين الكثير عن فرانسوا رابيليه. تأثر فونو بشدة بالفيشيزنيين والدراسات الأدبية الأجنبية. انتهى العمل في عام 1940 ، وبدأ عرض الكتاب بعد عشرين عامًا - في عام 1960. وقد رأى صديق لي صديقًا: باختين م. إبداع فرانسوا رابليه والثقافة الشعبية للشرق الأوسط وعصر النهضة. - م: هود. مضاءة ، 1990. - 543 ص.
عرض المشكلة. إن أرض إبداع رابليه لا تحظى باحترام كبير. إنها مجرد ساعة من الأدب القديم لوضعه في صورة لطيفة دون كتابة شكسبير ، وكذلك الطلب معه ، بالإضافة إلى طلب من دانتي ، بوكاتشيو ، سيرفانتس. لم يتم تلخيصها بشكل شرير ، ولكن قام Rabelais بإدراج الياك الفرنسي في التصميم ، ولكن ضوء الضوء. يعزز باختين روابط إبداع رابليه بالثقافة الشعبية في العصور الوسطى وعصر النهضة. باختين نفسه وأطروحة "جارجانتوا وبانتاغرويل".
تثير بوادر إبداع رابليه إعادة تقييم صور إبداعه لـ "قاع المادة والغابة" (مصطلح M. Bakhtina - SS). Viporozhnennya ، حالة الحياة ، الإهمال ، piyatstvo - كل شيء يظهر بشكل أكثر واقعية ، vip في الخطة الأولى. تُعطى الصورة حرفيًا وجسديًا إلى viglyad كبيرة الحجم ، بكل طبيعتها الخاصة. تم العثور على بعض الصور في شكسبير ، في بوكاتشيو ، في سرفانتس ، ولكن ليس في مثل هذه viglyad مسمر بشدة. فسّرت عصور دياك السابقة كامل إبداع رابليه بأنه "رد فعل على زهد سيرنيوفيتشيا" أو برجوازيته التي على وشك الظهور. ومع ذلك ، سوف يشرح باختين تفاصيل نص رابليه ، أن الثقافة الشعبية في عصر النهضة هي مسؤولية اتباع الثقافة الشعبية لعصر النهضة ، وأكثر في الكرنفالات وصورة الميدان المألوفة المنقولة للمادة وقاع الغابة للناشرين. ، ما زالوا مدعومين بنشاط. يسمي باختين بيك إبداع الكاتب الفرنسي "الواقعية المروعة".
نزيوم التخيل المادي ليس تعجبًا لهويته ، vvazhaє Bakhtin ، ولكن الناس أنفسهم ، الذين "يكبرون دائمًا ويصبحون جددًا". Gargantua و Pantagruel - رموز الشعب. إلى ذلك ، كل شيء مشابه هنا ، فخم للغاية ، متجاوز ، بيزمير. بشكل مفرط ، مع باختين ، تحمل شخصية إيجابية تطلعية. سنشرح ونوضح الفرح ، اليوم المقدس لصور الغابة هذه. على جوانب كتاب Rabelais ، يرى المرء راديسن بشكل مقدس - "مأدبة للعالم كله". إن الخاصية الأساسية لما يسميه باختين "الواقعية المروعة" هي الوظيفة الكاملة لـ "التخفيض" ، إذا كان كل شيء مرتفعًا ، روحيًا ، ويُترجم بشكل مثالي إلى المستوى الدنيوي ، "على مستوى الأرض وسمسم". يكتب باختين: الأعلى السماء ، والقاع الأرض. الأرض ث - قطعة خبز ، scho poglinaє (قبر ، رحم) ، і cob people ، scho vidrozhuh (حضن الأم). Tse هو الجانب الكوني للتضاريس في الأعلى والأسفل. جانب أقل تافهة قليلا. أعلى - كشف tse ، الرأس ؛ أسفل - التماثيل العضوية ، عش هذا الحمار. الانخفاض هو نفس الشيء الواقعي ، إذا قمت بضرب ذلك اليوم مرة واحدة. لدفنها على الأرض ، لن تلد شيئًا أكثر جمالًا. تسي - من جانب واحد. Z іншого ، يعني التخفيض القرب من أعضاء الجسم السفلية ، من نفس ، zaluchennya إلى عمليات مثل الورم الخبيث ، والحمل ، والتشويش ، والمظلة ، والنقش المفرط ، و vyporozhnennya. وإذا كان الأمر كذلك ، إذن ، vvazhaє Bakhtin ، فإن الانخفاض "متناقض" ، إنها مجرد ساعة وقفل ، і stverdzhu. وين اكتب ، أن القاع هو الأرض ، والناس هم الناس ، والحضن هو ، "القاع يبدأ في الحمل". هكذا يظهر tilo - ليس جاهزًا للسعر ، دائمًا مبدعًا وتيلو ، كيفية الإنشاء ، الهدف في رمح التطوير العام ، vvazha Bakhtin.
تم إنشاء هذا المفهوم في المدن الأولى في عصر النهضة ، على سبيل المثال ، بين الفنانين I. بوش وبروجل الأكبر. من أجل الذكاء ، فإن سحر نص رابليه ، vvazha Bakhtin ، يطالب الأم باحترام قرب هذه اللغة من الثقافة الشعبية لثقافة الحداد. غاضبًا من نص Rabelais ، ما عليك سوى التقاط المؤخرة الفريدة لإبداعك.

لذا فإن الصوم هو مشكلتنا. لكن موضوع bezposrednіm في مقدماتنا ليس ثقافة smіkhova الوطنية ، ولكن إبداع فرانسوا رابليه. ثقافة الناس في smikhova ، في جوهرها ، لا يمكن تعويضها ، لأنها كانت عصيات ، فهي متعددة الاستخدامات بشكل رائع في مظاهرها. وفقًا لرأينا ، فإن معرفتنا نظرية في الأساس - خلق وحدة ثقافة الثقافة ، والجيولوجي والأيديولوجي - المجيد - في ذلك اليوم الطبيعي. من الممكن السماح بإنتاج الأجمل هناك ، بحيث يتم اختيار الثقافة الشعبية على مثل هذه المواد الملموسة ، بحيث يتركز الاستيعاب الفني على مرحلة عصر النهضة الشهيرة الخاصة بها - إبداع رابليه. Rabelais لا غنى عنه لاختراق أفضل الناس. في ضوءه الإبداعي ، تنشأ الوحدة الداخلية لجميع العناصر المختلفة لثقافة العالم من وضوح فينياتكا. Aje yogo tvir هي الموسوعة الكاملة للثقافة الشعبية.

مرحبًا ، إبداع Rabelais لافتتاح يوم ثقافة الابتسامات الشعبية ، لست قادرًا على إعادة إنشاء هذه الثقافة فقط من أجل الوصول إلى وضع هذا. Nawpaki ، mi gliboko perekonі ، لذلك فقط بهذه الطريقة ، لذلك فقط في ضوء الثقافة الشعبية ، يمكنك فتح Rabelais الصحيح ، وإظهار Rabelais في Rabelais. قبل ذلك تم تحديثهم: قرأوا عن الساعة الجديدة (لم تكن مهمة للقرن التاسع عشر ، قبل الثقافة الشعبية ، لقد رأوها) ؛ وكانوا يقرؤون رابليه لأولئك الذين ، لنفس الحزب ، - وفي الواقع ، قرأوه. يمكن أن تصبح كاريزما رابليه لفينياتكوفا (ويمكن اعتبار سحر الشخص نحيفًا) غير محسوس. بالنسبة لنا جميعًا ، نحتاج إلى عقل خاص لرابليه مسبقًا ، بحيث يكون للثقافة الشعبية للابتسامة.

يمكننا إنهاء مقدمتنا هنا. إلى جميع الموضوعات الرئيسية والتضامن ، والتي غالبًا ما تكون مجردة وأحيانًا أشكال توضيحية ، سوف ننتقل إلى الروبوتات والسيدات ، وسأعيد النظر في التجسيد على كل من المواد التي أنشأها Rabelais ، وكذلك على مواد العصور القديمة تشي مع ديجلز مقطعة مسبقًا.

رأس البرشا. العمل في ISTOORISM

اكتب قصة تاريخية

بولو ب tsikavo بشكل رائع.

منظمة العفو الدولية هيرزن

يعتبر تاريخ الذكاء Chotiristolite ، بالإضافة إلى تفسير رابليه ، أكثر شيوعًا: من السهل التداخل مع تاريخ الحداد نفسه ، وظيفته من نفس الذكاء لنفس الفترة.

زملاء رابليه (قد يكون نفس القرن السادس عشر بأكمله) ، الذين عاشوا في هدوء التقاليد الإيديولوجية الشعبية والأدبية والقديمة أنفسهم ، في العقول الهادئة لتلك الأيام من العصر ، كما لو كانت أذهان كاتبنا وعقول حكمهم. حول درجة Rabelais العالية ، إنها مثل أولئك الذين رأوها وأقرب المواقع التي أتت إلينا ، بالإضافة إلى أجزاء من الكتب المنقحة من القرن السادس عشر والثالث الأول من القرن السابع عشر. في وسط رابليه ، كانوا يحظون بتقدير كبير بين رهان العلوم الإنسانية ، في البلاط على قمة البرجوازية الوسطى ، وبين الجماهير العريضة من الشعب. سأرسل رسالة إلى الشاب رابيليه ، المؤرخ (والكاتب) الرائع إتنا باك. في ورقة واحدة إلى Ronsar ، اكتب: "لا يوجد أحد أمامنا ، لا يعرف ، مثل عالم من تعاليم رابليه ، أحمق بحكمة (خطوبة متتالية) في" Gargantua "و" Pantagrueli "، جعل الحب بين الناس (gaigna de grace le peuple) ".

بالنسبة لمن سيكون رابليس على علم بالذكاء وقريب من رفاقه فمن الأفضل تقليل أعداد وأمجاد الطوفان وقلة الطلب. بقدر ما كتب كل كتاب النثر في القرن السادس عشر رسالة إلى رابليه (بتعبير أدق ، عندما ذهب أول كتابين إلى هذه الرواية) - بونافنتورا ديبر ، ونويل دو فاي ، وغيوم باوتشر ، وجاك تايورو ، ونيكولا دي تشوليور وآخرون آل. - التنمر أكثر من عالم الربابليزيين. لم تكن فريدة من نوعها في تاريخ العصر - Pak'є و Brantom و P'or d'Etoile - والجدل البروتستانتي والكتيبات - P'ar Vire و Anri Et'yn و n. تم الانتهاء من أدب القرن السادس عشر تحت علامة رابليه: في مجال السخرية السياسية ، معجزة "هجاء مينيب عن كرامة الإسبان الكاثوليك ..." تيفير "كيف تحقق النجاح في الحياة" لبيروالد دي فيرفيل ( 1612). ، كيف ينتهي المرء مع نفسه ، عن طريق ختم جوهر Rabelais في التسريب ، الصورة فيه ، غير متأثر بالتنمية الاقتصادية ، للعيش في نفس حياة Rabelais البشعة.

بالإضافة إلى أسماء الكتاب العظماء في القرن السادس عشر ، حيث اعتقدوا أنهم يشملون رابليه وللحفاظ على استقلالهم ، فنحن نعرف الميراث الأكثر عددًا في رابليه ، لأنهم لم يهملوا العملية المستقلة في الأدب.

من الضروري الحصول على المزيد من الإعجاب لكل هذا النجاح والمعرفة التي أتت إلى Rabelais في وقت واحد - مع الاستمرار في الأشهر القليلة الأولى للذهاب إلى أضواء "Pantagruel".

حول ماذا تحكي قصة التاريخ ، أسر (ولكن ليس الترحيب) شهود العصر الحديث ، أدخل الجلالة في إشكالية أدب العصر - حول أحدث العلوم الإنسانية ، والتاريخ ، والحكايات السياسية في الماضي؟

أخذ الكونفدراليون رابليه إلى التقاليد الحية والقادرة. قد تكون قوة ونجاح Rabelais معاديين ، حتى طبيعة صوره وأسلوبه. Suchasniki vmіli bachiti Yednist rablezіanskogo svitu، vmіli vіdchuvati gliboku sporіdnenіst ط іstotny vzaєmozv'yazok usіh elementіv tsogo svitu، SSMSC vzhe في السابع عشر stolіttі zdadutsya rіzko غير متجانسة، وفي الثامن عشر stolіttі zovsіm nesumіsnimi - visokoї problemnostі، zastіlnih fіlosofskih іdey، أقوياء البنية التي الفحش ، nizkoї اللفظي لمن ، في حضور تلك المهزلة. لقد ابتلع الحلفاء ذلك المنطق الواحد ، حيث توغلت كل المظاهر الغريبة عنا. كان الحلفاء على قيد الحياة ليروا الروابط بين صور رابليه وأشكال الأنواع الشعبية ، والقداسة المحددة للصور ، وأجواء الكرنفال. بعبارة أخرى ، استغل الحلفاء ذكاء وإحساس الرقي بكل ما يتمتع به الرابلايزيون من ضوء فني وإيديولوجي ، وتفرد وصوت جميع العناصر ، فقط للدخول إلى نفس الشيء العظيم. في الوقت نفسه ، شهدت السوتا ظهور رابليه في القرن السادس عشر منذ بداية الأيام الأولى. المشاركون في أذهان كونهم مظهرًا من مظاهر نفس الأسلوب العظيم ، أولئك الذين ، الناس في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، بدأوا في النوم مثل خصوصية فردية رائعة لـ Rabelais ، أو مثل الشفرات ، والشفرات ، وكيفية الانتقام من على أساس بعض المطربين.

Ale tse rozuminnya suchasnikiv bulo naivnim والعفوية. أولئك الذين ، في القرن السابع عشر وبداية القرن ، بدأوا في إطعامهم ، وكانوا واعين بذواتهم. هذا هو السبب في أنه من غير الحكمة أن تخبرنا عن طعامنا حول رابليه ؛

في تلك الساعة نفسها ، حتى في الوراثة الأولى لرابليه ، كانت أذن عملية نشر الأسلوب الرابليزي تلقائية. على سبيل المثال ، في Deper'є وخاصة في Noel du Fayle ، تُستخدم الصور Rabelaisian للإنشاء والتحسين وإصلاح شخصية النوع والإضافة إليه. Їх العالمية على التراخي. يبدأ أهم شيء في عملية التجديد بالظهور هناك ، في شكل من النوع الرابليزي ، للإصلاح لخدمة أغراض الهجاء. وهنا نرى إضعاف القطب الموجب للصور المتناقضة. هناك ، أصبح دي غريب في خدمة الميول المجردة ، حيث تكون الطبيعة ملتوية لا محالة. تكمن حقيقة الغرابة بحد ذاتها في حقيقة أنه من الممكن رؤية الإسراف الفائق والبرية للحياة ، والتي تشمل التحفظ والموت (موت القديم) كلحظة ضرورية ، شكلاً من أشكال الحزم الخالصة. من أهل الجديد والقصير. في الوقت نفسه ، فإن الركيزة المادية الصلبة للصورة البشعة (النبيذ ، والنبيذ ، والقوة الإنتاجية ، والتنظيم) لها طابع إيجابي للغاية. ماديا ، الأذن هي انتصار ، ونتيجة لذلك ، هناك فائض ، براءة. إن طبيعة Qiu للصورة الغريبة هي ميول مجردة سأغنيها حتمًا. فوغن لنقل مركز الثقل إلى صورة مجردة بمعنى "أخلاقي". من المتصور أن الركيزة المادية لصورة الميل إلى ترتيب اللحظة السلبية: فائض من الكاريكاتير. تُعرف أذن هذه العملية أيضًا في الهجاء المبكر للبروتستانت ، وكذلك في Menypovy Satire ، كما كان يُخمنون. البيرة هنا هي عملية حرمان نفسها من قطعة خبز. الصور البشعة ، الموضوعة في خدمة الميول المجردة ، لا تزال قوية: الرائحة الكريهة تحافظ على طبيعتها وتواصل تطوير الحكومة ، والمنطق مع ذلك يتوافق مع ميول المؤلف وغالبًا ما يكون في كل مكان.

الوثيقة الأكثر تميزًا في العملية برمتها هي الترجمة العظيمة لـ "Gargantua" باسمي Fishart بعنوان بشع: "Affenteurliche und Ungeheurliche Geschichtklitterung" (1575).

فيشارت بروتستانتي وأخلاقي. يرتبط هذا الإبداع الأدبي بـ "الجبر". خلف التابوت الجرماني ، هناك مظهر ، يتنازع عليه رابيليه: صور المواد والحياة الغابية للتابوت استقرت على الواقعية البشعة ، طغت الرائحة الكريهة على أشكال الكرنفال الشعبية المقدسة للطبقة الوسطى. هو مبالغة حادة على ما يبدو للصور المادية المادية ، وخاصة صور السكان. І في الواقعية المروعة ، في أشكال Yuletide الشعبية ، هناك فائض في الشخصية الإيجابية ؛ مثل ، على سبيل المثال ، حيوان الراعي الكبير ، الذي حمل العشرات من الأشخاص خلال كرنفالات نورمبرغ في القرنين السادس عشر والسابع عشر. تعطي الميول الأخلاقية والسياسية للمقابر (Dedekind ، Sheydt ، Fishart) صوراً للمعنى السلبي لما لا يمكن الاعتماد عليه. حاول ديكيند ، الذي كان صاحب المركز الأول في فيلمه "Grobianus" ، تجربة Lacedaemonians ، الذين أظهروا لأطفالهم عبيدهم القدامى ، كيفية إخراجهم من الطريق ؛ tsіy meti zalyakuvannya مذنب لخدمة وإخراج صورة Grobianus المقدس والقبر معهم. يتم ترتيب الطبيعة الإيجابية للصورة ، من نفس العلامة السلبية للتفكير الساخر والإدانة الأخلاقية. نعم ، يتم تقديم الهجاء من وجهة نظر ساخر وبروتستانتي ، ويتم تقويمه ضد النبلاء الإقطاعيين (الطلاب) ، الذي يتم تحميله في المقر الرئيسي ، البغيض ، piyatstvі و rozpusti. تم استخدام نفس الدمية الخطيرة (تحت تأثير Sheydt) كأساس للترجمة المالية لـ Gargantua.

رأس البرشا. العمل في ISTOORISM

اكتب قصة تاريخية
بولو ب tsikavo بشكل رائع.
منظمة العفو الدولية هيرزن

يعتبر تاريخ الذكاء Chotiristolite ، بالإضافة إلى تفسير رابليه ، أكثر شيوعًا: من السهل التداخل مع تاريخ الحداد نفسه ، وظيفته من نفس الذكاء لنفس الفترة.
زملاء رابليه (قد يكون نفس القرن السادس عشر بأكمله) ، الذين عاشوا في هدوء التقاليد الإيديولوجية الشعبية والأدبية والقديمة أنفسهم ، في العقول الهادئة لتلك الأيام من العصر ، كما لو كانت أذهان كاتبنا وعقول حكمهم. حول درجة Rabelais العالية ، إنها مثل أولئك الذين رأوها وأقرب المواقع التي أتت إلينا ، بالإضافة إلى أجزاء من الكتب المنقحة من القرن السادس عشر والثالث الأول من القرن السابع عشر. في وسط رابليه ، كانوا يحظون بتقدير كبير بين رهان العلوم الإنسانية ، في البلاط على قمة البرجوازية الوسطى ، وبين الجماهير العريضة من الشعب. سأرسل رسالة إلى الشاب رابيليه ، المؤرخ (والكاتب) الرائع إتنا باك. في ورقة واحدة إلى Ronsar ، اكتب: "لا يوجد أحد أمامنا ، لا يعرف القليل من تعاليم رابليه ، أحمق بحكمة (خطوبة فوليستانت) في" Gargantua "و" Pantagrueli "، بعد أن مارس الحب مع الناس (le gaigna de grace parmy peuple) ".
بالنسبة لمن سيكون رابليس على علم بالذكاء وقريب من رفاقه فمن الأفضل تقليل أعداد وأمجاد الطوفان وقلة الطلب. بقدر ما كتب كل كتاب النثر في القرن السادس عشر رسالة إلى رابليه (بتعبير أدق ، عندما ذهب أول كتابين إلى هذه الرواية) - بونافنتورا ديبر ، ونويل دو فاي ، وغيوم باوتشر ، وجاك تايورو ، ونيكولا دي تشوليور وآخرون آل. - التنمر أكثر من عالم الربابليزيين. لم تكن فريدة من نوعها في تاريخ تلك الحقبة - باك ، وبرانتوم ، وبور ديتوال - والجدل البروتستانتي والكتيبات - بار فير ، وأنري إيتين ورابل. كان أدب القرن السادس عشر مألوفًا لدى لنا منطقة الهجاء السياسي ونهاية معجزة "هجاء مينيب عن كرامة الأسبان الكاثوليك ..." 1612).
بالإضافة إلى أسماء الكتاب العظماء في القرن السادس عشر ، حيث اعتقدوا أنهم يشملون رابليه وللحفاظ على استقلالهم ، فنحن نعرف الميراث الأكثر عددًا في رابليه ، لأنهم لم يهملوا العملية المستقلة في الأدب.
سيكون من الضروري أن تكون أكثر رعبا عندما جاء كل النجاح والمعرفة إلى Rably في وقت واحد - تمتد الأشهر القليلة الأولى للذهاب إلى أضواء "Pantagruel".
حول ماذا تحكي قصة التاريخ ، أسر (ولكن ليس الترحيب) شهود العصر الحديث ، أدخل الجلالة في إشكالية أدب العصر - حول أحدث العلوم الإنسانية ، والتاريخ ، والحكايات السياسية في الماضي؟
أخذ الكونفدراليون رابليه إلى التقاليد الحية والقادرة. قد تكون قوة ونجاح Rabelais معاديين ، حتى طبيعة صوره وأسلوبه. Suchasniki vmіli bachiti Yednist rablezіanskogo svitu، vmіli vіdchuvati gliboku sporіdnenіst ط suttєvy vzaєmozv'yazok usіh elementіv tsogo svitu، SSMSC vzhe في السابع عشر stolіttі zdadutsya rіzko غير متجانسة، وفي الثامن عشر stolіttі zovsіm nesumіsnimi - visokoї problemnostі، zastіlnih fіlosofskih іdey، أقوياء البنية التي الفحش ، nizkoї اللفظي كوم. ، بما في ذلك المهزلة. لقد ابتلع الحلفاء ذلك المنطق الواحد ، حيث توغلت كل المظاهر الغريبة عنا. كان الحلفاء على قيد الحياة ليروا الروابط بين صور رابليه وأشكال الأنواع الشعبية ، والقداسة المحددة للصور ، وأجواء الكرنفال. بعبارة أخرى ، استغل الحلفاء ذكاء وإحساس الرقي بكل ما يتمتع به الرابلايزيون من ضوء فني وإيديولوجي ، وتفرد وصوت جميع العناصر ، فقط للدخول إلى نفس الشيء العظيم. في الوقت نفسه ، شهدت السوتا ظهور رابليه في القرن السادس عشر منذ بداية الأيام الأولى. المشاركون في أذهان كونهم مظهرًا من مظاهر نفس الأسلوب العظيم ، أولئك الذين ، الناس في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، بدأوا في النوم مثل خصوصية فردية رائعة لـ Rabelais ، أو مثل الشفرات ، والشفرات ، وكيفية الانتقام من على أساس بعض المطربين.
Ale tse rozuminnya suchasnikiv bulo naivnim والعفوية. أولئك الذين ، في القرن السابع عشر وبداية القرن ، بدأوا في إطعامهم ، وكانوا واعين بذواتهم. هذا هو السبب في أنه من غير الحكمة أن تخبرنا عن طعامنا حول رابليه ؛
في تلك الساعة نفسها ، حتى في الوراثة الأولى لرابليه ، كانت أذن عملية انتشار النمط الرابليزي تلقائية. على سبيل المثال ، في Deper'є وخاصة في Noel du Fayle ، تُستخدم الصور Rabelaisian للإنشاء والتحسين وإصلاح شخصية النوع والإضافة إليه. Їх العالمية على التراخي. يبدأ أهم شيء في عملية التجديد بالظهور هناك ، في شكل من النوع الرابيلي ، للإصلاح لخدمة أغراض الهجاء. وهنا نرى إضعاف القطب الموجب للصور المتناقضة. هناك ، أصبح دي غريب في خدمة الميول المجردة ، حيث تكون الطبيعة ملتوية لا محالة. وجوهر الغرابة بحد ذاته يكمن في حقيقة أنه من الممكن رؤية الإسراف الفائق والبرية للحياة ، والتي تشمل التحفظ والموت (موت القديم) كلحظة ضرورية ، شكلاً نقيًا من التوكيد كشعب جديد وقصير. في الوقت نفسه ، فإن الركيزة المادية الصلبة للصورة البشعة (النبيذ ، والنبيذ ، والقوة الإنتاجية ، والتنظيم) لها طابع إيجابي للغاية. ماديا ، الأذن هي انتصار ، ونتيجة لذلك ، هناك فائض ، براءة. إن طبيعة Qiu للصورة الغريبة هي ميول مجردة سأغنيها حتمًا. فوغن لنقل مركز الثقل إلى صورة مجردة بمعنى "أخلاقي". من المتصور أن الركيزة المادية لصورة الميل إلى ترتيب اللحظة السلبية: فائض من الكاريكاتير. أذن من الذرة في التقدم وهو معروف أيضًا في الهجاء البروتستانتي المبكر ، وفي الهجاء Menypovy ، كما كان يُخمن. البيرة هنا هي عملية حرمان نفسها من قطعة خبز. الصور البشعة ، الموضوعة في خدمة الميول المجردة ، لا تزال قوية: الرائحة الكريهة تحافظ على طبيعتها وتواصل تطوير الحكومة ، والمنطق مع ذلك يتوافق مع ميول المؤلف وغالبًا ما يكون في كل مكان.
الوثيقة الأكثر تميزًا في العملية برمتها هي الترجمة العظيمة لـ "Gargantua" باسمي Fishart بعنوان بشع: "Affenteurliche und Ungeheurliche Geschichtklitterung" (1575).
فيشارت بروتستانتي وأخلاقي. هذا الإبداع الأدبي لبول مرتبط بـ "أنيسم التابوت". خلف التابوت الجرماني ، هناك مظهر ، يتنازع عليه رابيليه: صور المواد والحياة الغابية للتابوت استقرت على الواقعية البشعة ، طغت الرائحة الكريهة على أشكال الكرنفال الشعبية المقدسة للطبقة الوسطى. هو مبالغة حادة على ما يبدو للصور المادية المادية ، وخاصة صور السكان. І في الواقعية المروعة ، في أشكال Yuletide الشعبية ، هناك فائض في الشخصية الإيجابية ؛ مثل ، على سبيل المثال ، حيوان الراعي الكبير ، الذي حمل العشرات من الأشخاص خلال كرنفالات نورمبرغ في القرنين السادس عشر والسابع عشر. تعطي الميول الأخلاقية والسياسية للمقابر (Dedekind ، Sheydt ، Fishart) صوراً للمعنى السلبي لما لا يمكن الاعتماد عليه. حاول ديكيند ، الذي كان صاحب المركز الأول في فيلمه "Grobianus" ، تجربة Lacedaemonians ، الذين أظهروا لأطفالهم عبيدهم القدامى ، كيفية إخراجهم من الطريق ؛ tsіy meti zalyakuvannya مذنب لخدمة وإخراج صورة Grobianus المقدس والقبر معهم. يتم ترتيب الطبيعة الإيجابية للصورة ، من نفس العلامة السلبية للتفكير الساخر والإدانة الأخلاقية. يتم تقديم هجاء tsia من وجهة نظر ساخر وبروتستانتي ، ويتم تقويمه ضد طبقة النبلاء الإقطاعية (القيادة) ، والتي يتم تحميلها في المقر الرئيسي ، والإهمال ، و piyatstvі و rozpusti. كانت نفس وجهة النظر الغروبية (تحت تدفق Scheidt) أساسًا جزئيًا للترجمة المالية لـ Gargantua.
Ale ، غير مهم لاتباع الاتجاه البدائي لفيشارت ، فإن الصورة الربيلية بطريقتها الخاصة هي تعزيز الحياة في حياتها المنطوقة ، بعيدًا عن الميول العامة. وفقًا لذلك ، مع Rabelais ، ستستمر زيادة المبالغة في الصور المادية المادية (خاصة صور الشباب والفتى) في النمو. المنطق الداخلي لكل الأحمال الزائدة ، كما هو الحال في رابليه ، هو منطق النمو والمرونة وهناك فائض. كل الصور تفتح هنا نفس القاع ، طين scho والناس. كما أنه يعتني بالطبيعة الخاصة للأذن الصلبة المادية. لا يتغلغل الاتجاه المجرد في الصورة ولا يصبح أذنًا عضوية فعالة لأحد. وبالمثل ، فإن الابتسامة لن تتغير حتى النهاية فيما يتعلق بهدف الفهم: من الضروري ارتداء شخصية كاملة ، ليتم حملها في جميع مراحل الحياة ، إلى كلا القطبين ، وفي نفس الوقت لإصدار نغمة انتصار الشعب والتحديث. في مثل هذه المرتبة ، لم يصبح الاتجاه المجرد حاكمًا مشتركًا لجميع الصور في إعادة وضع الفيشارتي. لكن على الرغم من ذلك ، فقد تركت التلفاز بالفعل وحولت صورتها إلى عالم الغناء إلى ملحق متجول لوعظ أخلاقي مجرد. ستنتهي عملية إعادة تقييم الابتسامة بأكملها قريبًا دون اختلاف ، قبل ذلك كان هناك ارتباط واضح بإنشاء أرشيف الدولة للأنواع والمزيج في صوت الجمعية العامة.
أعيد بناء Vzhe Ronsard و Pleiad of boulles في іnuvannі أنواع ієrarchії... هذه الفكرة ، التي تم الاشتباه بها أيضًا في العصور القديمة ، تم تغييرها على الأراضي الفرنسية ، ويمكن أن تتجذر ، بشكل سليم ، بعيدًا عن كل شيء دفعة واحدة. كان الثريا أكثر ليبرالية وديمقراطية بين وجبات cich. قبل Rabelais ، تم وضع هؤلاء الأعضاء مع القائد العظيم وفي نفس الوقت ، وخاصة Du Belle و Baif. ومع ذلك ، فإن تقييم مؤلفنا (وربما يتم حقنه في اللغة البليادية) قد انتقل من شخص إلى آخر في النوع الأدبي ، من أسفل إلى أسفل المشهد الأدبي. لا تترك Ale tsya ієrarchіya bula سوى فكرة مجردة وليست واضحة. Povinnі ابول vіdbutisya vіdomі sotsіalnі، polіtichnі أن zagalnoіdeologіchnі zmіni أن zrushennya قليلا vіddiferentsіyuvatisya ط zvuzitisya كولو chitachіv أن otsіnyuvachіv velikoї ofіtsіynoї lіteraturi، أصبح سكان ієrarhіya zhanrіv virazom الحقيقية spіvvіdnoshennya їh في الأخاديد tsієї velikoї lіteraturi، أصبح سكان وون dіysnoyu regulyuyuchoyu تلك القوة viznachalnoyu.
اكتملت العملية برمتها ، كما يبدو ، في القرن السابع عشر ، بدأ البيرة في منح نفسه نبلًا حتى نهاية القرن السادس عشر. بدأ Todi بالفعل في صياغة بيان حول Rabellu ، مثل حرمان tsikave ، أكثر متعة من الكاتب. مثل vіdomo ، و bule وحصة "Don Quichot" ، مثل ساعة تافهة ، قضيت وقتي في tsіkava litteratury لسهولة القراءة. من نهاية القرن السادس عشر إلى نهاية القرن السادس عشر ، بدأت في النزول على طول الطريق إلى عتبة الأدب العظيم ، تاركة دون أن تتعدى عتبة الصنج.
إلى جانب مونتين ، الأصغر من رابليه بأربعين عامًا ، اكتب في Doslidy: "من بين كتب tsikavikh البسيطة (plaisants simplement) ، أستورد من الكتب الجديدة" Decameron "لبوكاتشيو ورابيليه و" بوتسيلونكي "إيوانا سيكوندا (جيهان الثانية) ، الياك ، يجب إحضارهم إلى مستوى معين ، بالمناسبة ، سوف يكبرون (كريمينز كوين ساي أموسي) "(Essais ، الكتاب الثاني ، الفصل 10 ؛ يجب أن يتم ذلك قبل ساعة من 1580) .
ومع ذلك ، فإن "just tsikave" الخاص بـ Montaigne يكمن بين الذكاء القديم والجديد وتقييم "tsikave" (plaisant) و "merry" (joyeux) و "dozvilovy" (récréatif) وبعض الأفكار المماثلة نفسها قبل إنشاء مثل هذه في كثير من الأحيان وفي القرن السابع عشر ، كانت عناوين إبداعات السيخ أنفسهم. لا يزال فهم tsyk والبهجة لمونتين باقياً ولم يخرج بعد من المستوى المنخفض وغير المهم. يبدو مونتين نفسه في موسيقى іnshomu "Doslіdіv" (الكتاب 1 ، الفصل الثامن والثلاثون) كما يلي:
أنا أحب نفسي بشكل خاص الكتب فقط ، مثل المدرجات والمفاتيح ، بالنسبة لي لأضيفها ، لأن مثل هذا ، لأنني لا أستوعبني وأرضي ، مثلي لأتقن حياتي وموتي ".
من الواضح أنه من خلال جهود الأدب الفني من عقل vlast ، سيرى مونتين الكتب الخفيفة ، وبعضها عن الكتب والكتب والكتب والكتب والأدب وكتب الفلسفة من نوع "Pre-Slid" أنفسهم (ماركوس أوريليوس ، سينيكا ، "موراليا" لبلوتارخ ، إلخ). الأدب الفني لا يزال tsikava جدا ، والبهجة ، والأدب الترفيهي. كان القرن السادس عشر في Ludin في طليعة الخطة. ومع ذلك ، فليس من المعتاد أن تكون تغذية الحياة والموت أعلى من صوت الابتسامة المبهجة. Rabelais ، أمر من Boccaccio و Ioann Secundom ، "كل من كبر ، ولكن لا يستلقي حتى نهاية الحياة والموت". ومع ذلك ، فهي صديقة جيدة لدرجة أن Rabelais سيكون صديقًا جيدًا لزملائه. التغذية ، قوة الحياة والموت ، يمكن وضع الرائحة الكريهة في خطة المرح ، ابتسامة الخطة.
في تاريخ عصر رابليه ، كان سرفانتس وشكسبير نقطة تحول في سوتي. لن نرى في أي مكان القرن السابع عشر وبداية القرن منذ عصر النهضة ، فهو ليس بهذه الشخصية الحادة والمبدئية والمتنوعة ، مثل الكرة نفسها التي توضع على الابتسامة المتكلفة.
يمكن وصف الرسالة إلى عصر النهضة في المقدمة وعلى النحو التالي تقريبًا: الضحك واضح جدًا ، لكنه أحد أهم أشكال الحقيقة حول العالم كله ، عن التاريخ ، عن الناس ؛ وجهة نظر الضوء هي الأكوان بشكل خاص ، ولكن ليس أقل (وليس أكثر) suttuvo ، أقل جدية ؛ لذلك ، من الجائز في الأدبيات العظيمة (علاوة على ذلك ، طرح مشاكل عالمية) ، وكذلك الجدية ؛ حيث يمكن الوصول إلى جوانب السوتا من العالم من الحداد.
يمكن وصف التقديم لإحياء ذكرى القرن السابع عشر وبداية العاصمة على النحو التالي: لا يمكن أن يكون الحداد في شكل شامل وواضح ؛ يمكن وضع فين خارج السؤال قبل خصوصية ذلك نوع خاصمظاهر الحياة ، مظاهر النظام السلبي ؛ هذا أهم مما يمكن أن تكون مضحكا ؛ هؤلاء الأشخاص الذين يمثلون ممثلين (قياصرة ، قادة ، أبطال) لا يمكن أن يكونوا مضحكين ؛ منطقة المدارس الثانوية حداد ومحددة (وادي الأهلي والمجتمعي) ؛ الحقيقة حول الضوء والناس لا يمكن إخبارها بابتسامتي ، فهنا نغمة ما قبل النهر هي نغمة جادة ؛ إلى ذلك ، في الأدب ، الحداد أقل من الأنواع المنخفضة ، التي تصور حياة المشترين من القطاع الخاص ، أدنى المستويات المشبوهة التي لا حياة لها ؛ smіkh - tse أو easy rozvaga ، أو نوع من العقوبة القاسية المشبوهة للأشخاص الأشرار والمنخفضين. لذلك - من الواضح ، المسامحة الرخيصة - من الممكن وصف التوجه إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر.
كان عصر النهضة سعيدًا باهتمامه الخاص بعد ممارسة إبداعاته الأدبية وتقييماته الأدبية. لم يرفض Ale الأحكام النظرية ، وكيفية تبرير الصوت كشكل يمكن ملاحظته عالميًا. سيتم عرض نظرية نهضة Tsia في smіhu على dzherels القديمة. طور رابليس بنفسه روايته من القديم والجديد إلى الكتاب الرابع من روايته ، والتي كانت مهمة جدًا لأبقراط. كان دور أبقراط كمنظر من نوعه أكثر أهمية في تلك الساعة. في الوقت نفسه ، لا يحرمون من احترامهم في الرسائل الطبية حول أهمية المزاج البهيج والسيئ للليكار ومرض للقتال مع الأمراض ، وعنوان "رواية أبقراط". تم إحضار Tse إلى قائمة "أبقراط Zbirk" لأبقراط (ملفق) من محرك "Bozhevillya" Demokrit ، حيث كانت تدور في ابتساماتك. في "الرومانسية أبقراط" ، فإن أصداء ديموقريطس لها طابع فلسفي صارخ ، وكموضوعها ، الحياة البشرية وجميع المخاوف والآمال البشرية الفارغة المرتبطة بالآلهة والحياة المربحة. على الديموقراطي أن يجلب هنا الابتسامة المتكلفة مثل لمحة كاملة ، مثل الموقف الروحي للناس ، الذين نشأوا وذهبوا ، وسيضطر أبقراط إلى الانتظار معه.
واجهت Vchenya حول قوة الضحك وفلسفة رواية أبقراط رؤى خاصة وامتدادات لكلية الطب في مونبلييه ، دي نافشافسيا ، ثم رابيليه أيضًا. عضو هيئة التدريس ، الذي احتفل به لورينز جوبير ، نشر في عام 1560 مقالاً خاصاً عنهم بعنوان مميز: "سمة الارتفاع ، جوهر الابن المحتوي ، ses reasonas et ses mervelheus effeis ، curieusement recherchés ، résonnés et la جوبيرت ... "(" رسالة عن الحداد ، للانتقام لهذا اليوم ، لماذا هذه المعجزة ، التي حذرها وحرسها لوران جوبيرت ... "). في 1579 ص. الأطروحة الأولى لباريس فيشوف: "لا سبب معنويات دي ريس ، دي لوكسيلانت وآخرون رينس رينو ديموكرايت ، إكسبلكيه إي تيموينيه بار سي دي إفين هيبوكراس أون سي أبتريس" يوجو مرسلة) ، ولكن وفقًا للجوهر ، النسخة الفرنسية من البقية من رواية أبقراط.
جميع الروبوتات ، من الفلسفة ، ذهبت بعيدًا حتى بعد وفاة رابليه ، الرائحة الكريهة ؛ ".
يشتهر آخرون ، بمساعدة أبقراط ، بروح فلسفية في عصر رابليه ، بصيغة أرسطو: "من أكثر الناس قوة على قيد الحياة وتواضعًا". في عصر رابليه ، أثبتت هذه الصيغة أنها تحظى بشعبية كبيرة ، وزادت من معناها: كان يُنظر إلى الابتسامة على أنها روحاني ترحب بالناس الذين يتعذر الوصول إليهم من قبل الآخرين. بصيغة ، كما يبدو ، ستنتهي وفتح آية رابليه لـ "Gargantua":
Mieuex est de ris que de larmes escrire.
Par ce que rire est le prorpe de l'homme.
يعتمد Navit Ronsard على هذه الصيغة بالمعنى الموسع. في yogo vershi ، المخصصة لـ White ("Oeuvres"، ed. Lemerre، vol. V، 10) ، هذه هي الصفوف:
Dieu ، qui soubz l'homme a le monde soumis ،
A l'homme seul، le seul rire a permis
Pour s'esgayer et non pas a la beste ،
Qui n'a سبب وجيه الروح في الاختبار.
Smіkh ، كهدية من الله لشعب واحد ، يجب أن يتم تحريضه هنا عند الارتباط بامتلاك الناس علينا ، ومع الظهور في العقل والروح الجديدين ، اللذين هما أغبياء بين المخلوقات.
بالنسبة لأرسطو ، فإن الطفل سيبدأ ليس قبل اليوم الأربعين ، وليس قبل ذلك ، بالنسبة للناس ، - فقط في الوقت الحالي ، كشعب جديد وكبار السن. كان رابيليه من نفس الحزب يعرف أيضًا صلابة بلينيا بشأن أولئك الذين اعتقدوا أن واحدًا فقط من الناس في العالم قد ضاع من نفس الناس - زرادشت ؛ tse rosumіlosya yak علامة الحكمة الإلهية.
ناريشتي ، ثالث فلسفة عصر النهضة dzherelo smіhu ، tse - Lucian ، وخاصة صورة مينيب ، الذي يمكن أن يبتسم في المملكة الضالة. يحظى تاريخ عصر كتاب لوسيان بشعبية خاصة "مينيب ، تشي بودوروز في المملكة الأرضية". قام Tsey tvir بتدفق كبير إلى Rabelais ، في نفس اليوم الذي انتقل فيه Epistemon إلى الجحيم ("Pantagruel"). يُطلق على التدفق الكبير لمالي أيضًا اسم "وردة من مملكة الموتى". محور شظية urivki المميزة من Cich ostnich:
توبي ، مينيب ، من فضلك ديوجين ، وكذلك الكثير يضحك على فكرة الذهاب إلى الأرض، فيروشيتي أمامنا (يجب أن تكون في مملكة السلام) ، يمكن العثور على المزيد من محركات الأقراص للابتسامة ؛على أرض الواقع ، تم الاستيلاء عليك من خلال ارتباك ديياكي من المجموع ، على معيار دائم: "من يدري ، ماذا ستكون بعد؟" - فورًا لن تتوقف أبدًا ، وبدون أي شارد ستشوشك ، كما سأضحك على المحور... "(" Diogen and Polidevk "، أقتبس من ترجمة رؤية Sabashnikov: Lukian. Create، vol. 1. الترجمة من محرر Zelinsky and Bogayevsky، M.، 1915، p. 188).
تودي تاي ، مينيب ، ارمي لك الحرية للروح التي تتحرك الحرية، رمي الإهمال ، النبلاء و سموخ: aze nichto ، إذا سمحت ، لا تفزع "(" شارون ، هيرميس والأطفال ماتوا "، المرجع نفسه ، ص 203).
شارون. نجوم فيكوباف ، هيرمس الصورة كاملة؟ على طول الطريق بالاكاف ، vismiyuvav i vihovuvav usih ،جلسنا في الكنيسة ، وإذا بكى الجميع ، كنا ننام بمفردنا.
هيرميس. أنت لا تعرف ، تشون ، أي نوع من الأشخاص قمت بنقله! شولوفيك ، حقيرة بما لا يقاس ،لا تلوم ني زي كيم! تسي مينيب! " ("شارون ومنيب" المرجع نفسه ، ص 226).
إنه محسوس في الصورة اللوفانية الكاملة Smіch ، كيف يتم الخلط ، صوت القذارة من الحرارة (ومن الموت) ، من حرية الروح ومن حرية الحركة.
هذه ثلاثة من أشهر فلسفة عصر النهضة dzherela القديمة. لم تكن الرائحة الكريهة مجرد أطروحات جوبيرت ، ولكن تلك الرائحة التي كانت تسير في الوسط الأدبي والإنساني للحكم على الابتسامات ، حول معناها وقيمتها. ثلاثة dzherela viznachayut ابتسم مثل أذن عالمية مجيدة ، yo zzlyu و vidrozhu ، سوتا مرتبطة ببقية الطعام الفلسفي ، لذلك مع هذه الأطعمة التي تغذي "أنا أعيش في منتصف الحياة والموت."
Rabelais أن الزملاء كانوا يعرفون بشراسة آثار العصور القديمة لتلك dzherels: بالنسبة إلى Athenaea ، و Macrobium ، و Aulus Gelin ، ومن أجل أولئك الذين عرفوا بشراسة ، وكلمات هوميروس الشهيرة عن الجهل ، أي ، "إليادا" ، 1 ، 599 ، و "أوديسي" ، الثامن ، 327). عرف Stinks بأعجوبة عن التقليد الروماني لحرية التعبير: عن الزحل ، ودور الابتسامة قبل ساعة الانتصارات وفي جنازة النبلاء. Rabelais ، اليقظة ، سلب الذرائع المتعددة وقوة dzherel ، وظهور الابتسامة الرومانية.
مرة أخرى ، بالنسبة لنظرية عصر النهضة ، فإن سميث (وكذلك بالنسبة للجزر القديمة التي ميزناها) يتميز بصوت عالٍ بالمعرفة الكامنة وراء ابتسامة المعنى الإيجابي والإبداعي ، وهي vidrozhu. الكثير من الأفكار من النظريات القادمة والابتسامات الفلسفية تصل إلى نظريات برجسون ، وكذلك تتدلى من ابتسامات وظائف سلبية مهمة.
لقد وصفنا التقليد القديم ذي الأهمية القليلة بالنسبة لنظرية الحداد في عصر النهضة ، والتي قدمت اعتذارًا عن التقاليد الأدبية والعاطفية ، وأدخلتها في التيار الرئيسي للأفكار الإنسانية. (تبدأ ممارسة Naykhudozhnіsha للسموح حتى عصر النهضة أمام تقاليد ثقافة smіkhoy الشعبية في الوسط.
ومع ذلك ، هنا ، في أذهان عصر النهضة ، الأمر ليس مجرد مسألة استمرار للتقاليد ، فالرائحة الكريهة تدخل مرحلة جديدة من تطورها. عاشت الثقافة الشعبية الثرية بأكملها في منتصف القرن وطوّرت وضعًا باعتبارها مجالًا رسميًا للأيديولوجية والأدب الرفيعي المستوى. على الرغم من أنهم كانوا مسؤولين عن أوضاعهم الخاصة ، وثقافتهم ، فقد شهد الحداد اللوم على التطرف ، والحرية ، والصلابة التي لا ترحم. منتصف العمر ، وعدم السماح للابتسامة في المناطق الرسمية للحياة والأيديولوجيا ، ألقى باللوم على الفضيلة وقلة المواقف في هذه المناطق: في الساحة ، بالساعة المقدسة ، في أمر الترفيه المقدس. تكبيرات منتصف الموسم الأولى واسعة وجذابة للغاية.
المحور الأول في عصر ولادة الحدادين في القرن الثالث عشر الأكثر تطرفاً وعالمية وثنائية الحركة وعالمياً والساعة المائية في الشكل الثالث عشر الأكثر بهجة مرة واحدة في تاريخ الخمسينيات - ستون شعباً من القوم ترجمات ("مبتذلة") للأدب العظيم والأيديولوجيا العليا ، لتلعب دور مثل هذه الأعمال الأدبية ، مثل "ديكاميرون" لبوكاتشيو ، ورواية رابليه ، ورواية سيرفانتس ، والمسرحيات والكوميديا. كانت الحدود بين الأدب الرسمي وغير الرسمي في هذه الحقبة مذنبة حتماً باللوم ، وبعضها ، ومن خلال تلك الحدود على أهم مفاصل الأيديولوجيا ، مرت على طول خط شعب الحركة - اللاتينية وذاك. انتقال الأدب والمناطق الأيديولوجية المحيطة بها إلى شعوب العالم في آخر ساعة من الشر ، أو قبول ، تخفيف الحدود. أخذت مجموعة المسؤولين ذوي الرتب الدنيا ، المرتبطة بانتشار التناغم الإقطاعي والثيوقراطي للوسط ، التغيير الكامل والشر للمسؤول مع غير الرسمي. سميث الثقافة الشعبية ، التي نشأت في العاصمة وتطورت في أشكال جديدة من الإبداع الشعبي - الأنواع واللفظية - وفي نوبة غير رسمية ، يمكن أن تتطور إلى قمة أدب الأيديولوجيا ، والاستقرار أسفل النوع іnrarchії ، فهم أقل السيخ ، ينظر إلى العالم ذي المعنى من الجذر الشعبي ، podrіbnyuvati ، zvuzitisya ، viroditisya.
طوال ألف عام من الابتسامات الوضعية الشعبية ، تلاشت حتى حرفت عصر النهضة. آلاف السنين من الابتسامة المتكلفة كما استوعبها الأدب بأكمله ، وآخرها بمفرده. الانتصار من الفكر الرائد للعصر ، من المعرفة الإنسانية ، من التكنولوجيا الأدبية العالية. في شخص رابليه ، الكلمة والقناع (بمعنى كل السمات الخاصة) لهيب منتصف العمر ، شكل متعة كرنفال الكريسماس الشعبية ، والصهر العشبي والناري للكاتب الديمقراطي ، اللغة والدافع العادل القوي جاء إلى الحياة بطريقة إنسانية وعملية للغاية من خلال معرفة الناس ، فإن الثور ، مثل سرية الأخوين دو بيل ، يتم تخصيص الثور بشكل وثيق لجميع الأطعمة وأسرار السياسة السياسية العليا له حقبة. يتغير صدى منتصف الموسم للمزيج الجديد والتطور الجديد كليًا لـ Mav sutta. انتقلت قوميتها ، والراديكالية ، والحيوية ، والصلابة والمادية ، من مرحلة قدرتها على المعرفة العفوية ، إلى معايير التعلم والتركيز الفني. بعبارة أخرى ، أصبحت ضحكة منتصف القرن على تطور عصر النهضة بمثابة محاكاة للشاهد الجديد والنقدي والتاريخي للعصر. كان ذلك فقط بسبب حقيقة أنه في الألف سنة الماضية من التطور في أذهان الجادة الوسطى ، كانت الدعامات جاهزة بالفعل وبدايات تاريخ من التاريخ ، كانت الإمكانيات قبل ذلك. كيف تشكلت وشكلت الثقافة الوسطى للحدادة؟
لقد قالوا بالفعل إن الابتسامة المتكلفة في منتصف القرن تقع وراء عتبة المجالات الأكثر رسمية للإيديولوجيا وجميع أشكال الحياة والروحانية الرسمية والسوفورية. ابتسامات من ومضات من المعلومات من عبادة الكنيسة ، رتبة السيادة الإقطاعية ، المشبوهة للآداب ومن جميع أنواع الأيديولوجية الرفيعة. الثقافة الوسطى الرسمية تتميز ب جودة نغمة من جانب واحد... هو نفسه الفائز في أيديولوجية منتصف العمر بالزهد ، وسوف ننتصر مع الإقليمية ، مع الدور الاستفزازي في هذه الفئات ، مثل المجانية ، والإنابة ، والمواطنون ، وخصائص مقدس من قبل الشكل الإيديولوجي المتمحور حول الروح من جدية العيد yanіlіshu. الجدية حقيقية ، الياك هو الشكل الوحيد للحقيقة الدائمة ، والخير وكل الأشياء ذات المغزى والمعنى والمهمة. الخوف والخشوع والتواضع هزيل. - مثل الفتوة توني و vіdtіnki tsієї seryoznostі.
لقد أدانت المسيحية المبكرة (في العصر القديم) هذا التقليد. ظهر ترتليان وكبريان وإوان كريسوستوم ضد الأشكال الخاصة بالأنواع القديمة ، خاصة ضد الصورة ، مقابل الابتسامة الصغيرة والحرارة. يصرح إيوان زولوتوست صراحة أنه ليس مثل الله ، ولكنه مثل الشيطان ؛ يجب حرمان المسيحي من أي موقف من الجدية والتوبة والحزن على خطيئته. في القتال مع الأريوسيين ، وضعوا الرائحة الكريهة في المقاطعات ، لكن الرائحة الكريهة دخلت الخدمة الإلهية مع عناصر الميم: ناسبيفي ، الإيماءات والحدادة.
Ale tsya vinyatkova ، الجدية أحادية الجانب لإيديولوجية الكنيسة الرسمية جعلت من الضروري إضفاء الشرعية على موقفها ، بحيث كان الموقف عبادة رسمية ومقدسة ، وطقوسًا ورتبة ، نتجت عن فرحهم ودفئهم وفرحهم. يتم محاذاة І محور اليد f الأشكال المتعارف عليها للثقافة الوسطى بالتوازي مع شكل جوهر الشخصية الكوميدية.
في الأشكال والأكثر عبادة كنسية ، المترسبة من العصور القديمة ، مرت في تدفق مستمر بمجرد أن عرفوا نفس ضخ الطقوس الدينية (طقوس مهمة من الطقوس) ، فكرة جراثيم المرح. يمكن العثور على الرائحة الكريهة في الطقوس ، وفي طقوس الجنازة ، وفي طقوس التعميد ، وفي مراسم الزفاف ، وفي الطقوس الدينية منخفضة المستوى. ولكن هنا هي بداية ابتسامة متسامحة ، مدفوعة ومكتومة. منذ ذلك الحين ، يُسمح في الكنيسة وفي فناء الكنيسة ، للسماح بخلق أشكال وطقوس روحية بالتوازي مع العبادة.
مثل є أمام "الحمقى المقدسين" (festa stultorum ، fatuorum ، follorum) ، حيث تعامل تلاميذ المدارس ورجال الدين الأدنى في يوم القديس. ستيفن ، في ريك الجديد ، في يوم "الأبرياء" ، في "عيد الغطاس" ، يوم إيفانوف. تعامل القديسون مع الكثير في الكنائس ولم تكن طبيعتهم قانونية للغاية ، بسبب الرائحة الكريهة التي أصبحت قانونية ، حتى نهاية الوسط وغير قانوني ؛ ale الرائحة الكريهة prodovzhuvali іsnuvati في الشوارع ، بالقرب من الحانات ، انضمت إلى زيت rozvagi. كانت فرنسا نفسها قوية بشكل خاص. تحمل قديسي الشر في العالم طابع محاكاة ساخرة لعبادة رسمية ، supravadzhuvali برقصات فاحشة مقنعة ومقيدة. الطابع غير القوي بشكل خاص لموكب رجال الدين الأدنى من مالي للريك الجديد والمعمودية المقدسة.
حتى جميع الطقوس مقدسة للحمقى - طقوس الكنيسة المنخفضة الرهيبة ورموز النبلاء تترجم من الخطة المادية: الإهمال والتذوق مباشرة على الأرض ، أطلال فاحشة من سمسم ، والآن النار هادئة. Deyakі من دورة الأعمال الطقسية من قبل القديسين proanalіzumo nadalі.
قالوا إن الحمقى المقدسين تم تشذيبهم بشكل خاص مع فرنسا. من القرن الخامس عشر ، مرت اعتذار تسكافا للقديس المقدس. في نهاية الاعتذار ، سيبذل الحمقى القديسون قصارى جهدهم أمام أولئك الذين أسسوا مقدسًا في القرون الأولى للمسيحية من قبل أسلافنا ، الذين عرفوا بشكل جميل كيف يخجلون. لذا فليس الجاد ، بل جوهر الشخصية الساخنة (blazen) هو المقدّس. Tse svyatkovo rozvagi ضروري ، حماقة(خيالي) ، ياكا є طبيعتنا الأخرىانا ابني من طبيعة المرأة ،يمكن ب اريد ان اعيش بمفردي... ستنفجر براميل النبيذ ، وكأنك لا تفتح الفتحة ولا تسمح لها بالدخول. بلا مجهود ، الناس ، براميل قذرة تشتهي خمور الحكمة، كما النبيذ سوف perebuvatime في تجول متواصل الرهبة ذلك الخوف من الله. من الضروري إعطائك فكرة جيدة ، لكنها لم تضيع. لذلك يجوز في أيامنا الغناء أن نشتعل (حماقة) ، ولكن بسبب هذه الجهود العظيمة ، نلجأ إلى خدمة الرب ". مثل هذا الزاكي هو الحمقى المقدسون في القرن الخامس عشر.
في هذا الاعتذار المعجزة ، يتعرّض السذاجة والغباء ، حتى يضحكوا ، مباشرة إلى "الطبيعة الأخرى للناس" وللاحتجاج على الجدية المتجانسة للعبادة المسيحية والنظرة ("تجول الخوف من الله الذي لا يمكن كبته") كانت Vinyatkova نفسها هي الطبيعة أحادية الجانب لسلسلة الجدية وجعلت من الضروري خلق جو من "طبيعة أخرى للناس" ، لذلك من أجل التوهج ، الابتسامة. بمساعدة الروح - "أريدها مرة لريك" - وكانت بمثابة حمقى مقدسين ، إذا رفضت الإرادة الضحك وربط الأذن القوية المادية معه. أمامنا هنا ، فقط ، نظرة ثاقبة مباشرة إلى حياة كريستماستيد أخرى للوسطاء.
الضحك على قدس السيئ لا يصرخ ، في نظرة تفاخر وتجريدية وسلبية في الأساس على الطقوس المسيحية وعلى التسلسل الهرمي للكنيسة. لحظة عنيدة ، كئيبة ، تزدهر بعمق في الابتسامة الصاخبة لإحياء وتحديث الخشب المادي. كانت "طبيعة الناس" مشوشة ، مرتبكة بسبب المادة وقاع الغابة ، الذي لم يعرف تحريفه في svitoglyadi الرسمي والعبادة.
لقد قدمنا ​​اعتذارًا واضحًا عن ابتسامات الحمقى المقدسين حتى القرن الخامس عشر ، وحتى في الساعات الأولى من الممكن بناء حكم من دوافع مماثلة. فولدا أبات من القرن التاسع رابانوس موروس ، سوفوري رجل الدين ، افتتح الطبعة السريعة من "كوينا سيبرياني". الفوز بالتنازل عن її للملك لوثار الثاني إلى اللقاء ، للبدء. في ورقة النبيذ المقدسة الخاصة به ، الحقيقة هي أن الطابع المرح والكآبة لـ "المساء" سيكون صادقًا مع هؤلاء الناس الدنيويين: "يبدو الأمر كما لو أن الكنيسة يجب أن تنتقم من شعبها الطيب والفاسد ، لذا فهي تشبه تنتقم من تلقاء نفسها ووعودها ". "الأشخاص القذرين" من رجال الدين البارزين يستحدثون هنا أناسًا "طبيعة أخرى صماء". أعطى البابا لاوون الثالث عشر صيغة مماثلة: "شظايا الكنيسة مبنية من العنصر الإلهي والعنصر البشري ، ثم ينفتح بقية العالم مرارًا وتكرارًا ، كما يقال في كتاب المستهلك لدينا: "الله ليس وجهنا.
في بداية منتصف القرن ، اخترقت الابتسامة الشعبية الوسط ، والثانية على خشبة الكنيسة: ربان مافر ليس اللوم. كان سحر الابتسامة الشعبية أقوى في كل العمارة الإقطاعية الشابة (والكنيسة والدينية). يمكن تفسير المظهر ، مابوت ، بالأسباب التالية:
1. كانت الثقافة الكنسية-الإقطاعية الرسمية في القرنين السابع والثامن والتاسع ما زالت ضعيفة ولم تتشكل بالكامل.
2. الثقافة الشعبية لبولا أقوى ، من المستحيل عدم احترامها ، ولكن بمساعدة عناصر її تم إخراجها بمساعدة الدعاية ؛
3. تقاليد الزحل الروماني وأشكال أخرى لا تزال حية مصدققوم روماني smіhu ؛
4. أرّخت الكنيسة القديسين المسيحيين بالقديسين الدينيين من الآباء القديسين (بعلامة المسيحية) ، والذين ارتبطوا ببدع روحية.
5. أصبح الانسجام الإقطاعي الشاب تقدميًا وشعبيًا للغاية.
لسلسلة من الأسباب في الأيام الأولى ، كان من الممكن تقليل تقليد نهج التسامح (المتسامح للغاية والوحشي) تجاه ثقافة العبادة الشعبية. تقليد الحياة prodovzhuval و nadal ، المتزايد ، الاحتجاج ، لكل ما هو جديد وجديد. في بداية القرن (حتى القرن السابع عشر ، شاملًا) أصبحت دعوة لأنصار ابتسامة سلطة رجال الكنيسة واللاهوتيين القدامى.
لذا ، فإن المنظمين الموثوقين لمجموعة الكليات والحكايات والنكات على سبيل المثال من القرن السادس عشر وأذن القرن السابع عشر قاوموا سلطة متوسطي العمر واللاهوتيين ، الذين كرسوا الضحكات. لذلك ، Melander (Melander) ، sclav أحد أكثر أنواع smykhovoy الأدبية شيوعًا ("Jocorum et seriorum libri duo" ، النوع الأول. 1600 ، الباقي - في عام 1643) ، أدخل فهرسًا و كتب اللاهوتيون ، كما كان من قبل ، جوانب ("Catalogus praestantissimorum virorum in omni universiarum facultate، qui ante nos facetias scripserunt"). العثور على مجموعة من Nimetsian schwanks سيكون مطابقًا للواعظ الشهير يوهانس باولي. Vіn viyshov تحت اسم "Smіkh i من اليمين" ("Schimpf und Ernst") ، والذي شوهد لأول مرة قبل موسيقى الروك عام 1522. من بين المتسابقين الأوائل ، الذين يتحدثون عن أهمية كتابه ، كان بولس يحث على السلام ، وكيف يتجاهل اعتذار الحمقى القديسين الذين أرشدناهم لنرى: لقد قرأت كتابي ، القوائمبروحي ونصيحتي: لا يمكنك حتى أن تتوقع أن تكون صارمًا جدًا "("Wan man nit alwegen in einer strenckeit bleiben mag").
Meta و zmіst لأشخاص آخرين (يمكنك جعلها أكثر ثراءً) - اشرح ومدى صحة الابتسامات في الكنيسة أن "المحاكاة الساخرة المقدسة" (parodia sacra) ، بحيث تكون محاكاة ساخرة للنصوص والطقوس المقدسة. غير مزدهر ، بصوت عالٍ ، غير مستقر عند الابتسامة المدانة. عقدت التجمعات والمحاكم من السياج عدة مرات. تم العثور على سياج لكاتدرائية يوجو توليدو حتى النصف الأول من القرن السابع. ما تبقى من سياج السفينة هو حمقى مقدسون في فرنسا - قرار برلمان Dyzhonskiy في عام 1552 ، بحيث يكون هناك ثروة من السياج الأول في تسع مرات أو أكثر. مع عقد من تسعة ، عززت الجدول بشكل مقدس الحياة في شكل قانوني. تنوع يوجو الفرنسي - العملية الكاملة لنوع الكرنفال ، مثل vlashtovuval في Rouen "Societas cornardorum". لمدة ساعة واحدة من هذه العمليات (1540 روبل) ، كما قالوا ، كانت Rabelais ، وقبل أن يحل Benquette محل Evangelia قرأوا "The Chronicle of Gargantua". تحولت ابتسامة نيبي الرابليزية هنا إلى حضن الأم لطقوسها القديمة وتقاليد الأنواع.
الحمقى المقدسين - واحدة من أجمل وأنظف فيراز الكنيسة الوسطى في وقت عيد الميلاد. تعليق Іnshy yogo - "الحمار المقدس" ، وقف على اللغز حول تدفق مريم من Isus الألمانية إلى مصر على ظهر حمار. في وسط القديس ، لم تكن ماري هي التي لم تكن إيزوس (كنت أتمنى لو كانت هناك فتاة لديها طفل) ، لكن ذلك الزبادي يصرخ "هنهام!" خدم خاص "حمار ميس". حتى يتم طي مكتب هذه الفوضى من قبل رجل الدين بير كوربيل. الجزء الجلدي من الفوضى هو صرخة قرد هزلية supravodzhuvalasya - "Hinham!". عندما وصل الكاهن إلى نهاية الفوضى ، ليحل محل البركة الشريرة ، بالصراخ بثلاثة على شكل حمار ، وفي استبدال كلمة "آمين" ، تلقى ثلاثة نفس صرخة الحمير. حمار Ale هو أحد الرموز الموجودة والأكثر حيوية للمواد وقاع الغابة ، وهو منخفض جدًا (متوفى) و vidrozhuh. لتقديم "الحمار الذهبي" لأبوليوس ، اتسعت صورة الحمار في الأيام الخوالي ، الناريشية ، صورة حمار كرمز للأذن المادية الصلبة في الأساطير حول فرانسيس الأسيزي. الحمار المقدس - أحد الخيارات لإيجاد دافع تقليدي.
الحمار المقدس أن الحمقى المقدسين - مقدس محدد ، حداد يؤدي الدور ؛ من رائحة كريهة شبيهة بأقاربهم القدامى - إلى الكرنفال والكرة. جنبًا إلى جنب مع جميع قديسي الكنيسة الآخرين المتمنين في الوسط ، كما تحدثوا بالفعل عند المدخل ، بدأ الابتسامة المتكلفة برؤية - المزيد من تشي مينشو - الدور الذي ينظم ميدان بيك الوطني هو القديس. Smix في منتصف القرن Buv من مرسى للقديس (الياك والأذن الصلبة المادية) ، Buv ابتسامة قديسلا يهم. أنا أخمن مسبقًا حول ما يسمى بـ "risus paschalis". لقد أتاح التقليد القديم للأيام العظيمة رؤية الكنائس ودفء الكنيسة. الكاهن من الكاتدرائية ، بعد أن سمح لأنفسهم في وسط اليوم ، كل razpovidi والناري ، في يوم البريد و zneviri فيكليكاتي في paraffians ، مرح smih ، yak radіsne vіdrodzhennya؛ كل الابتسامات ويطلق على نفسه اسم "سميح العظيم". كانت الحرارة والنمو المبهج للمواد والحياة الحرجية ساحقة ؛ نوع تسي بولي جارتي كرنفال. أرسل Andzhe ابتسامة إلى po'yatane بإذن لمدة ساعة من اللحوم والتماثيل (zaboronenikh at pist). كان تقليد "risus paschalis" لا يزال حياً في القرن السادس عشر ، وذلك في ساعات Rabelais.
Krim "Great Smіhu" ، іnuval وتقليد "Happy Smіhu". وكأن ابتسامة عيد الفصح قد تحققت ، وهو أمر مهم في الخطب ، وفي الإعلانات المبهجة ، في الحكايات والجذابات ، فإن التعظيم في الأغاني المرحة. غنى Pisni douzhe svitskogo zmistu في الكنائس ؛ تحدثت الأغاني الروحية في النور ، للعثور على دوافع المدرسة الثانوية (أمامنا ، على سبيل المثال ، اختفت الملاحظات الخاصة بـ "Magnificat" ، وفي هذه الحالة يمكن ملاحظة أن ترنيمة الكنيسة هي أيضًا الدافع وراء طفل الشارع الرئيسي بلازن) . ازدهر تقليد الأطفال المولودين في فرنسا بشكل خاص في فرنسا. تتشابك zm_st الروحية في أغاني cich بدوافع svitskim ولحظات من تدهور المواد والغابات. موضوع الأشخاص الجدد ، الأشخاص الجدد ، انضم عضوًا إلى موضوع وفاة القديم في الخطة المبهجة والمنخفضة المستوى ، مع صور تطور كرنفال Zharty. يمكن لمديري الأغنية المطورة الفرنسية بأكملها - "نويل" - أن يتطوروا إلى واحد من أكثر أنواع الموسيقى الثورية شيوعًا في المدرسة الثانوية.
أصغر لحظات القديسين ماديًا ، مثل الأذن السفلية والانتقائية ، ألعب دور جانبي الذهاب إلى الكنيسة أو الذهاب إلى الكنيسة لهؤلاء القديسين ، لا سيما منهم بهدوء ، حيث لم يكن لديهم الكثير من القديسين طبيعة الأيام المقدسة. هذه الكرات هي مقدسة للكنيسة المكرسة (المكان الأول) أن العرش مقدس. حتى تم توقيت zyzvychay القديسين Tsikh ليتزامن مع المعارض مع تعزيز نظام Maydan rozvag الوطني. رائحة supravodzhuvalisya النتنة هي أيضا غير مهذبة ومشاكسة و piyatstvom. حتى تلك الفتات كانت معروفة على الكوكب الأول ، ومات قديسو الذكرى. تكريما للقديسين الراعين وضحايا الأضاحي ، الذين كانوا مفتونين من الكنائس ، حكم رجال الدين البنشيتي ، وأطلقوا عليهم اسم "poculum charitatis" و "charitas vini". في أحد أعمال دير Quedlinburg ، ورد بشكل مباشر أن مجموعة الكهنة يعيشون ويعيشون الموتى: "plenius inde recreantur mortui". شرب الإسبان المهيمنون في جنازة الكنائس الراعية للنخب المتناقض المميز "viva el muerto". في نفس مؤخرات Christmastide القديمة من المرح والضحك ، لديهم طابع المأدبة ويتوافقون مع صورة الموت والناس (حياة جديدة) في الوحدة القابلة للطي للقاع الخشبي المادي المتناقض (scho glaze that people).
يسكب القديس دياكي مشروبًا معينًا لتلك المواسم ، إذا كانت الرائحة الكريهة في يوم عيد الميلاد. لذلك ، St. مارتينا وسانت. تم قبول مايكل باعتباره bacchus ، وتم تكريمهم من قبل رعاة صناعة النبيذ. خدمت بعض تخصصات هذا القديس المعين كمحرك لتطوير رموز ما بعد الكنيسة ولتقليل الطقوس والإجراءات المادية لساعة القديس. لذلك ، في يوم القديس. هيمنت عملية بسيطة على لعازر في مرسيليا مع الأطفال والبغال والحمير والدراجات والأبقار. أعاد السكان vlashtovuvalnya الرقص في الساحات والشوارع "الرقص العظيم" (Magnum tripudium). يشرح السعر ، ymovirno ، tim ، أن شخصية Lazarus Bula مرتبطة بدائرة من الأساطير حول الجحيم ، والتي تم ارتداؤها ماديًا وطوبوغرافيًا (جحيم - قاع صلب ماديًا) ، بدافع الموت والتجديد. مقدسة لذلك القديس. يتذكر لازاروس ماج في نفسك العناصر القديمة لـ Yazychnitsky Yazychnytsya svyatkuvannya.
Nareshtі smіkh والأذن الخشبية المادية للبولينز تم إضفاء الشرعية عليها في svyatkovy pobutі والحفلات والشوارع الرئيسية والساحات المربعة والمنزل.
حول شكل الكرنفال الزيتية لا يُقال هنا. حتى الجديد ، نحن نخمر أنفسنا بشكل خاص لمدة ساعة. البيرة هنا مي maєmo مرة أخرى nagolositi سوتة العيد المقدس حتى الساعة الواحدة ظهرا حتى وقت النهار... يتم إحياء لحظة التقويم من قبل gosstro vіdchutnym القديم نفسه في جوانب الناس smіkhovіy من جوانب yo. هنا يأتي الطنين حيًا في العيد الشتوي ، في مراحل الخمول والألفية ، في الموت وفي حداثة النمو ، في تجعد الدورات الزراعية. لدينا لحظة مؤكدة بشكل إيجابي للحظة هجومية جديدة ، وهي لحظة جديدة. في اللحظة الأولى ، بعد أن زاد معنى الأوسع والأكثر بروزًا: ساهم الناس في تحقيق تناغم اجتماعي اقتصادي عادل ، الحقيقة الجديدة. لعب جانب الناس-smikhova من عالم الغناء المقدس أجمل ازدهار مادي ممكن ، ورباطة جأش ، وحرية ، بالمثل من قبل ، حيث لعبت الزحل الروماني دور فيكا الزحل الذهبي. أصبح زعماء الوسط الأوسط مقدسًا ياك ثنائية يانوس البرية: حيث تم قلب الكنيسة الرسمية التي تدين يوغو بولو في الماضي وخدمتها تقديس وعقوبة الانسجام الحالي ، ثم لم يواجه الميدان الوطني ذلك. مندهش في مايو لكنه مغطى في جنازة العام الماضي... احتج فونو لنفسه على عدم البراعة الوقائية ، "العفة" ، عدم إدراك الانسجام المحدد والنظرة ، اللحظة ذاتها يستقر والتحديثاتعلاوة على ذلك من المخطط الاجتماعي والتاريخي.
تم قطع الجزء السفلي من المواد الصلبة ونظام التخفيض ، والانعكاس ، والسخرية ، من السوتا إلى قبل ساعة واحدة الأوقات الاجتماعية والتاريخية. أعيد تنشيط إحدى اللحظات التي عفا عليها الزمن في جولات عيد الميلاد الشعبية ، وذلك لتحديث الفستان وصورته الاجتماعية. في اللحظة الأكثر أهمية ، كانت حركة البطريرك مزدهرة: لقد استنكر الملك الرنك ، وسرقوا أباط بلازنيف ، الأسقف ، رئيس الأساقفة ، وفي الكنائس دون الوسط ، على قدس الحمقى. من الآباء البيوت Tsі blaznі ієrarchs وخدم منظف المسالك ؛ بالنسبة إلى قديسي البغاتوخ ، فإن الملوك والملكة الزائرين (يومًا واحدًا) مقدسون ، على سبيل المثال ، عند الملوك القديسين ("ملك الفول") ، في القديس المقدس. عيد الحب. اتسع نطاق إنكار هؤلاء الملوك العابرين ("roi pour rire") بشكل خاص في فرنسا ، حيث احتفل de Mayzhe kozhna pobutova بملكه الصغير وملكته. من ارتداء الملابس البحرية والسراويل على الرأس إلى حرمان ملوك بلازنيف وإزاء ذلك المنطق الطبوغرافي نفسه: تتحرك صعودا وهبوطا، تخلص من المعبد القديم - جاهز لإكماله - حتى الحرارة المادية الصلبة لموت ذلك الأشخاص الجدد (تحديث). تم قطع المحور الأول بواسطة السوتا حتى ساعة واحدة قبل التغيير الاجتماعي والتاريخي. كانت هناك لحظة رؤية ولحظة لمعارضة أي ادعاءات بعدم اللياقة والخلود للوئام الهرمي في منتصف العمر. فشلت جميع الصور الطبوغرافية في تحديد لحظة الانتقال والثعبان - ثعبان فلاد واثنتين من الحقائق القديمة والجديدة ، التي ستموت وتتكاثر. بدأت طقوس القديس وصورته بمجرد قتلهم وقتل الناس على الفور ، لكنني كنت سأذيب القديم في الجديد ، دون إعطاء أي شيء للتأكد. تبدأ الساعة في الوميض. تسي هو فتى هيراكليتا المرح ، الذي سيضع أسس فلادا على الإطلاق ("الطفل الذي يضع البانوفانيا"). يتم التركيز على Maybut ، الصورة المثالية لطقوس وصور وقت عيد الميلاد الشعبي. يمكن لرؤساء أشكال عيد الميلاد المجيد تطوير الأساسيات ، والتي يمكن أن تتطور في منظور عصر النهضة للتاريخ.
إذا كنت في حقيبة ، يمكننا أن نخبرك كيف تبتسم ، إنه يتعلق بمنتصف القرن من العبادة الرسمية والنظرة ، لأنها غير رسمية ، بل وأكثر قانونية بسبب الجلد المقدس. إلى ذلك ، فإن الأمر مقدس للغاية مع مسؤوله - الكنيسة والملك - الجانب الذي لا يشبه إلى حد كبير الصديق ، والكرنفال الشعبي ، وجانب الميدان ، مع أذن منظمة من أي نوع من الحداد وقاع صلب ماديًا . تم تزيين جانب qia من البولا المقدسة بطريقته الخاصة ، وموضوعه ، وصورته ، وطقوسه الخاصة صغيرة. يتجول في عناصر طقوس rіznomomanіtne. إنها ليست مشكلة كبيرة ، ولكن هنا ، مع امتداد منتصف العام ، تستمر حياة تقليد الزحل الروماني. الفتوة على قيد الحياة وفي تقاليد الميمو العتيقة. Ale suttuvim dzherelom buv i التراث الشعبي... أهم عالم من الملذات هو صور وطقوس الجانب الشعبي للسميكوفي من القديسين الأوسطين.
المشاركون النشطون في احتفالات عيد الميلاد في ميدان بالقرب من منتصف القرن سيكونون رجال الدين من الطبقة الدنيا والمتوسطة ، وتلاميذ المدارس ، والطلاب ، ومساعدي المتاجر ، والعناصر الناريشية وغير المستقيلة ، مثل باغات الحقبة. كانت ثقافة Ale smikhova في الوسط ، يومًا بعد يوم ، على مستوى البلاد. صحيح أن الابتسامة المتكلفة كانت تنفجر وسمعها الجميع: لم تكن موجودة حقًا.

تاريخ رابليه بعد وفاته ، توبتو. تاريخ عقلك ، وتفسيرك وصب الجدول ، من الجانب الفعلي ، لإنهاء الحياة الجيدة. من بين أهم المنشورات في "Revue des études rabelaisiennes" (من 1903 إلى 1913) وفي "Revue du seizième siècle" (من 1913 إلى 1932) ، سلسلة من تواريخ كتب البلاشفة الخاصة ، باريس ، لو ديفان ، 1923. Sainéan Lazar، L'influence et la réputation de Rabelais (مترجمون ومحاضرون ومقلدون)، Paris، J. Gamber، 1930.
"Estienne Pasquier، Lettres"، Vol. ثانيًا. أقتبس من Sainéan Lazar، L'influence et la réputation de Rabelais، 100.
إعادة النظر في الهجاء: Satyre Ménippée de la Vertue du Catholikon d'Espagne ...، Ed. فرانك ، أوبلن ، 1884. تجديد 1 منظر 1594
يُطلق على محور yogo الآن اسم: Beroalde de Verville، Le moyen de parvenir، oeuvres contenants la Riseon de ce qui a été، est et sera. تعليق على النسخة مع مسرد تشارلز روير ، باريس ، 1876 ، مجلدين.
أمامنا ، وصف deishov ، على سبيل المثال ، tsikaviy ، svyatkuvannya الغريب (نوع الكرنفال) في روان عام 1541. هنا ، في وقت العملية ، التي تخيلت جنازة ساخرة ، حملوا مذكرة مع الجناس الناقص لاسم رابليه ، وفي نفس الوقت ، في وقت عيد الميلاد ، كان أحد المشاركين في القسم يقرأ مكتبة "تاريخ جارجانتوا" (J. Rabel Boulanger Div. 17، ta Sainéan L. L'influence et la réputation de Rabelais، p. 20).
Dedekind، Grobianus et Grobiana Libri tres (الأنواع الفارسية. 1549 ، أخرى - 1552). تم تمجيد كتاب ديديكيند من قبل أستاذي وقريب فيشارت ، كاسبار شيدت.
نقول "تشاستكوفو" ولهذا السبب لم تصبح رواية رابيليه فيشارت عازف نعش حتى النهاية. رزق ، للأسف ، وصف ك. ماركس توصيف أدب التابوت في القرن السادس عشر. ك. ماركس النقد الأخلاقي ونقد الأخلاق. - K. Marx و F. Engels، Soch.، T. 4، p. 291 - 295.
تم تسمية المحور ، على سبيل المثال ، بأحد الكتب المعجزة في القرن السادس عشر ، والتي يمكن العثور عليها في Bonaventure Deper'є: "Nouvelles récréations et joyeux devis" ، أي "العشرات الجديدة والورود المرحة".
تم تقديم وجبة "بليزانت" في القرن السادس عشر لجميع المبدعين في الأدب الفني باسم ، بشكل مستقل عن نوعه الخاص. Naybilsh shanovanim وصب في كريم الماضي للقرن السادس عشر ، بعد أن نشر "رواية عن طروادة". كليمان ماروت في 1527 ص. قام desho بتحديث (بالمعنى movi) رؤية النصب العظيم للأدب الأدبي وفي مقدمتها ، موصى به بالكلمات التالية: "Cest le plaisant livre du Rommant de la Rose ..."
زكريما ، في لقطات كتاب "الوباء" ، عن الياك ورابيليه في المقدمات الهامة.
أرسطو ، عن الروح ، كتاب. ثالثا الهدف. عشرة.

من الأجمل أن تكتب عن سميح ونزه عن سليوزي ،
إلى ذلك ، سميح من الناس الذين استدرجوا.

الله الذي جعل الناس يشعرون بالأسف على العالم كله ،
شخص واحد فقط يترك الابتسامات ،
استمتع ، ولكن ليس المخلوقات ،
ياكا مرتاح і وردة і روح.
مادة رائعة عن التقليد القديم لحرية التفكير ، نعم ، الرايخ ، زوكريم ، حول حرية الابتسامة في العقول. يجب أن تسترشد بفكرة "Tristiy" Ovidiya ، أطفال الماضي ، وفية لروحهم الخفيفة ، ومناشدة لتقليد الحرية التقليدية والفحش المسموح به. استشهاد Martziala ، الذي في قصائده vypravdovu أمام الإمبراطور لحكمته الخاصة وفقًا لتقليد فهم الأباطرة والقادة خلال ساعة الانتصار. يحلل الرايخ اعتذار tsikava للميم ، والذي يجب أن يُفرض على الخطيب في الفن السادس. Chloritsius ، وهي غنية بالتوازي مع اعتذار عصر النهضة عن سميه. حماية الذاكرة ، سوف ينقلها كلوريتسيوس إلى الابتسامة. إنه اللوم على غزو المسيحيين لمن يعطيني ابتسامات الشيطان. يعلن فين أن ليودين ينظر إليه من مخلوقات القوة تتكلم وتضحك... ضحك آلهة هوميروس ، وضحك أفروديت "مازحا". Suvoriy Likurg نصب تمثال بابتسامة. Smіkh هدية من الآلهة. يقترح Chloricius و vipadok lykuvannya مريضوراء مساعدة الأم ، من خلال wikikaniy ميم smіkh... Tsya apologiya Chloritsius غني بـ chomu nagaduє zagist smіh في القرن السادس عشر ، i ، zokrem ، Rabelaisian apologiya yogo. إن الطابع الأحادي لمفهوم الابتسامات هو أكوان رائعة: مكاسب للناس من المخلوقات ، الفائزون بالتجول الإلهي ، الناريشيون ، الفائزون بالضمادات للمخادعين - الغواصين (div. Reich. Der Mimus، S. 52-55، 18
كشف عن القوة الخلاقة للحدادة للسلطة الفتوة والأزمنة القديمة غير العتيقة. في إحدى بردية الخيمياء المصرية من القرن الثالث. أي عندما يدخل المرء إلى ليدن ، فإن بداية النور تُعزى إلى الابتسامة الإلهية: "إذا كان الله مرتبكًا ، فقد وُلدت هذه الآلهة ، ثم ولدوا بالنور ... ولدت الروح بهذه الروح الإلهية. حداد. ديف. Reinach S.، Le Rire rituel (yogo knizi: "Cultes، Mythes et Religions"، Paris، 1908، v. IV، pp. 112 - 113).
ديف رايش ، دير ميموس ، ص. 116 أنا دال.
تاريخ Tsikava من "الغرز" ؛ نغمة مبهجة ومشرقة لغرزة cich ، مما يسمح بعناصر من نار الكنيسة تتكشف منها (Gautier Léon ، Histoire de la poesie liturgique ، I (Les Tropes) ، Paris ، 1886 ؛ div. أيضًا Jacobsen YP moyen âge ، Paris ، 1910 ).
للحمقى المقدّسين ، انظر Bourquelot F. L'office de la fête des fous، Sens، 1856؛ Vi11etard H. Office de Pierre de Corbeil ، باريس ، 1907 ؛ vin same، Remarques sur la fête des fous، Paris، 1911.
اعتذار Tsia للانتقام من الرسالة المعممة لكلية اللاهوت الباريسية من 12 بيرش 1444 ص. إن إرسال الإدانة هو شر مقدس وبسيط للحث على حجج هؤلاء الناس.
في القرن السادس عشر تم نشر مجموعتين من مواد الشراكة.
حول هؤلاء ، مثل الصورة العنيدة للحمار في هذا المعطى والمفهوم ، على سبيل المثال ، المظاهر في أدبنا: "صرخة حمار » في سويسرا ، نسل الأمير ميشكين ويتجادل مع الغرباء ويعيش ("الأبله" دوستويفسكي) ؛ الحمار أن "صرخة الحمار" هي إحدى الصور الإقليمية في غناء كتلة "سولوفيني ساد".
حول "Great Smіh" div. شميد ج. De risu paschalis ، روستوك ، 1847 ، і Reinach S. Rire pascal ، بالإضافة إلى الحالة الثابتة السيتوبلازمية - "Le Rire rituel" ، ص. 127 - 129. أول عيد فصح وتمجيد للحدادين المرتبطين بتقاليد زحل قوم الرومان.
على اليمين ، خبيثًا ، ليس في أقصى درجات الإزعاج التي تلقاها piyatstvі ، ولكن في حقيقة أن الرائحة الكريهة تم إزالتها هنا بشكل رمزي من خلال المعنى الطوباوي الموسع لـ "البركة للعالم بأسره" ، النظافة للثروة المادية والنمو والتنمية.
Div: إبلينج الأب دبليو. Flögel`s Geschichte des Grotesk-Komischen، S. 254.
حول دورة الأساطير ، تقول الكثير. Nagadaєmo ، "الحرارة الحارقة" مسلوق وضروري بسبب الكرنفال.
الكرنفال نفسه ، مع نظام طي صوره بالكامل ، هو أحدث وأنظف فيراز للثقافة الشعبية في العالم.

إحصاءات مماثلة