Ženy zaujímajú miesto v tvorivej práci legendárneho ruského spisovateľa F.M. Dostojevského. Všetky tieto stvorenia majú skvelé a krásne ženské postavy. Bez nich a románu „Zloba a Kara“ sa nezaobídeme.

Prvým ikonickým ženským obrazom románu je Dunya Raskolnikova - sestra hlavnej hrdinky. Ljubljachská dcéra a sestra žijú lepšie ako láska svojich blízkych. Nechcete sa starať o svojich bratov, žili ste v chápavosti a ľahko sa cvičili, ale, mimochodom, groše, potrebné pre váš nový život na univerzite. Po tom, čo prežila dôležitý život a prežila bezmocné zľahčovanie, diabol, nareshty, skôr či neskôr pôjde nahradiť svoju nechuť Luzhin. Dokonale chápajúci všetku horkosť a vulgárnosť svojho mena, Tim nie je najmenší, úplne pripravený vziať na seba celé bremeno a vidieť od nás, abi vin dopomіg ї bratia. Takže samotný spôsob yde і її matka - Pulkheria Raskolnikov, pre ktorú maє význam zbavuje milého syn. Mať tašku pre všetkých svojich spoluobčanov a samouky, bouly vína. Smrad dostať veľa grošov za prikázanie a Dunya vyzdvihnúť peniaze od Luzhina a vydať sa za Razumikhina.

Mabut, najobľúbenejšia postava Dostojevského, príbeh Sofie Marmeladovej. Čudujte sa tým, ktorí sú hladní a rodinní, išli ste na panel v izolácii, môžete ich odfúknuť, veľmi dobre viem, no, keď som prekročil hranicu, ako ste videli všetkých týchto „slušných“ ľudí, Budem sa čudovať. Ale nevstúpilo všetko rovnako. Po veľkej obete pre chorobu ľudí, keďže netýrali jednokrvné dieťa, Sonya klesla na úplné dno pozastavenia. Ak ste v takejto pozícii, budete môcť zachrániť všetko vo svojom živote. Keď som prišiel na spoločenské stretnutia, morálne som stratil srdce pre všetko. Vráťte sa k svojej neprijateľnej viere v Boha a dobro, hrdinu prodovzhu povzbudzujú tí, ktorí її krajania a krajania a milovaní by mali skončiť. Nie vipadkovo veľmi hodný znak Raskoľnikovho kňaza. Ak vie o svojej skazenosti, vedie ho po ceste poznania a pokánia, je neprístupné ísť za ním na Sibír a aj tam sa nečuduj všetkým ťažkým veciam, ďalej ho poučujem, aby v mysli o žene, ktorá sa narodila v budúcnosti, teória.

Katerina Ivanivna Marmeladova bude postavená pre zrkadlový priestor Sonia. Panyanka pre pokazhennyam, vyhral tyran ísť von pre pravidelné oficiálne Marmeladov. Žijúci v zlých dňoch, koža na druhú pіklyuchis o shmatok hlіba, Kateryna Ivanivna nie je pripravená zmieriť sa so svojím podielom. Rukhoma je hrdá, často sa dostávam do konfrontácie s tými, ktorí sú chorí, vidia ľudí a uľahčujú život. Dostupovo vyhrať skazu sebe, zrútiť sa Bohu. V samotnej fráze bolo povedané, že strčila Sonyu na panel. Vaughn nemilosrdne tyranizuje vašich vlastných ľudí a prináša smrť muža, ako keby ste boli zbavení druhej spoločnosti. Ale za bezcitnú hrubosť hovoriť ako Lublyacha, Alena zneviren zhinka. Matky rodiny nie sú šťastné s okoloidúcim a ich deťmi, ktoré sú tam opustené, no, sú ľahostajné ku všetkému nešťastiu, ako kniežatá Marmeladov, ktoré sa oňho starajú až do smrti. Odolná, neschopná vitrimatského duševného trápenia, Marmeladová sa mihne ako ruža, no keď je preč, je pokojná vo svojom malom svete života.

.) V Čornových poznámkach „Zloby a kari“ (div. Stisliy zmist a nový text k románu) sa hrdina volá A-ovim, prezývkou jedného z odsúdených omskej väznice Aristov, ktorý v „ Zápisky z mŕtveho domu" sa vyznačujú morálnym ... nechaj ísť smiešnym a ... bezbožným poklonením sa." „Tse buv zadok, do ktorého by mohla ísť táto strana ľudí, keďže to nie je vnútorne streamované žiadnou normou, žiadnou legitimitou... Tse bulo úžasne, morálny Quasimodo. Daj mi, že si bystrý a bystrý, sám sebou ozdobený, trocha svetla, dobré zdravie. Nі, krajší ako pálenie, krajší ako mor a hlad, nie taký muž v závese! „Svidrigailov a prenesené do zapojenia takú všeobecnú morálnu hodnotu. Samotný obraz postavenia pred nového autora sa však zdal byť neuveriteľne skladnejší: poriadok s podvádzaním, podvodná márnotratnosť a chamtivosť, ktoré dohnali jeho obeť k samovražde, sa zdal byť nešťastný z dobra a dobra pre ľudí. Svidrigailov je človek veľkej vnútornej sily, ktorý stratil zo zreteľa kordóny medzi dobrom a zlom.

Zlochin a Kara. Umelecký film 1969 1 séria

Obraz Lebezyatnikova v "Zlochin a trest"

Všetky obrazy románu sa veľa neopakovali. Dilok і kar'єrist Luzhin, ktorý vvazhaє byť ako ty, bude akceptovaný za to, že sa dostane k tvojim zločincom, vulgárny Lebezjatnikov, ktorý by mal patriť medzi tichých ľudí, ako je podľa slov Dostojevského „smrad z najlepšej služby“, - tyran počal to isté, čo boli v zvyškovom vydaní románu. Mіzh іnshim, rozkošný typ k obrazu Lebezyatnikova, Hodný nastaviť termín "lebeziatnіchestvo". Za poctami dejakim v postave Lebezjatnikova sú obrazy dejakických špecialít slávneho ruského kritika V. Bulinského, čo je zbierka diel mladého Dostojevského, a potom prišla „kritika“ trápne primitívneho (Odd. Popis Lebezjatnikova, Teória Lebezjatnikova – citáty zo „Zlochina a kari“.)

Obraz Razumikhina v "Zlochin a trest"

Obraz Razumikhina v procese robotiky cez „Wickedness and to the Rough“ sa tiež stratil v bezvedomí pre jeho ideologického bezbožníka, ktorý chce za predchádzajúce oblečenie viniť, že je vinný za ďalšie problémy v románe. Dôstojný bachiv nového kladného hrdinu. Razumikhin vislovlyu pôdy pozri, sám dostoevsky je pri moci. Vіn vistupaє proti revolučným západným krivdám, v zmysle „zem“, slovné janofilské zdôvodnenie ľudových základov – patriarchát, nábožensko-etické prepady, trpezlivosť. Mirkuvannya Razumikhin at Porfyrij Petrovič, Yogo zaprechennya k stúpencom „teórie stredu“, ako vysvetlili sociálne mysle života vchinki ľudia, zaprechennya fur'єristi a materiály, ako nakopnúť trochu menej ľudskej povahy, odstrániť slobodu vôle, schválené Razumikhinom, scho socializmu- cudzia myšlienka, Rusko je cudzie, - všetko je priamočiare reptať na verejné a polemické články Dostojevského.

Razumikhin є v radoch jedenia z pozície autora a to je mu obzvlášť drahé.

Zlochin a Kara. Séria umeleckých filmov z roku 1969 2

Obraz Sonyy Marmeladovej v "Zlochin i trest"

Sonya Marmeladová už v útoku na zošit napísala pred čitateľa, ako v zvyškovom texte románu, na úvod kresťanskej myšlienky: „Pozn. Vona vvazhaє sám neustále hrozný, yaka upadol do zvrátenosti, aby sa nemodlil za zlé “(Persha Zap. Book., Stor. 105). Obraz Sonyy je apoteózou vidieckej osoby, pažbou veľkej askéty, úplným zabudnutím na svoju vlastnú zvláštnosť. Život pre Sonyu je nezameniteľný bez vitality v Bohu a nesmrteľnosti duše: „Som bez Boha, som tyran,“ - povedzte tam. Qiu dumka v čiernych čmáranici pred románom ešte viac a viac vyslovyvav і Marmeladov. V reakcii na úctivosť Raskoľnikova, aký boh, možno, ale nie, Marmeladov hovorí: „Ak Boh nepríde, nepríde... že život je nemožný... Zanadto zver... todi do Neva a ja by som sa nevinne ponáhľal. Ale, shanovny pan, tse, tse, tse, obіtsyano, pre živých, dobre, dobre, dobre, pre nás a stratiť sa ... Nebolo by to húževnaté, chcel by som (...) Za pravdu, ktorú žijete potom je to hrozné, ale od toho istého, komu treba Krista, a od toho istého bude Kristus. Pane, kto si to povedal? Nepremieňajte sa na Krista len preto, že nie ste pohltení novým spôsobom, pretože nestačí žiť a ktorého duša je ako anorganický kameň “(Druhov zápisník, strana 13). Aj keď Marmeladovove slová nepoznali zvyšok redakcie, je zrejmé, že keď sa podelili tieto dve myšlienky - román „Pianenki“ a príbehy o Raskoľnikovovi, obraz Marmeladova sa dostal do inej roviny.

Zároveň je dôležitý život nižšieho sveta zobrazený ako hodný takej prehľadnosti a relativity, nemožno neprotestovať, čo sa prejavuje v tejto forme chi іnshіy. Takže Kateryna Ivanivna zázračným spôsobom vidí cestu: „Pre mňa nie sú žiadne výkriky! .. Bože a bez toho to môžem skúsiť... Sám viem, že som trpel! .. A neskúšajte, takže to nie je potrebné! ..“

Je to hodina do drukuvannya "Zlochin i Kari" v "Rossiyskiy Visnyk", keď spisovateľ a redakcia časopisu začali premýšľať o biznise. Úprava vimagal vimuchennya kapitol románu, v ktorom Sonya číta Raskolnikov Evangelin (4 kapitola 4 časti podľa textu), s ktorými Dostojevskij nečakal.

Na Lipne v roku 1866 bol AP Milyukov hodný obchodovania s redakciou ruského Višníka: „Som s nimi z [Ľubimova a Katkova], keď som vysvetlil – stáť na svojom! Nemôžem vám povedať nič o hlave; Napísal som її v natchnennі sogodennі, navyše sa dá vyhrať і škaredo; napravo nemajú v literárnej povýšenosti, ale v boji za morálky. Zároveň som nemal nič proti morálke a navitu skvele navpaki, Ale smrad bach іnshe, aj, okrem toho, bachat ďalšie nigilizmu. Lyubimov nahý rishuche, musíte ho obnoviť. Vzal som a prevzal som veľkú hlavu mesta, vzal som troch nových šéfov roboty, súdiac od začiatku a esá, či som previezol a dobre."

Urobím všetko pre to, aby som kapitolu reorganizoval do redakcie, napísal Dostojevskij N. A. Lyubimovovi: „Zlo a dobre Vo veľkom svete distribúcie, zmeny a vicoristovuvati to už nie je možné prekrútiť. Rivnomіrno іnshі pozmeňujúce a doplňujúce návrhy, ktoré máte na mysli, som všetko zničil, і, byť postavený, s pomstou ... Všetci tí, ktorí ste povedali, že som zvíťazil, všetko je rozdelené, ohraničené a jasné. čítanie evanjelia s najlepšou chuťou."

Abstrakt podľa témy:

Ženské obrazy v románe F.M. Dostojevskij "Zlochin a Pokarannya"

Vstup. 3

1. Ženské obrazy v ruskej literatúre. desať

2. Systém ženských obrazov v románe. štrnásť

3. Sonya Marmeladova je ústredným ženským obrazom v románe. 23

4. Tragický podiel Kateriny Ivanivnya .. 32

5. Ďalšie rady žien a detí v románe. 33

Višňovok. 40

Zoznam víťaznej literatúry .. 42

Keď sú zobrazené hrdinovia Worthy vikoristovuyu rіznі zobi: iný popis, inter'er, portrét krajiny atď., Ktorý charakterizuje hrdinov z každej strany.

Aleksei vіdne mіstse uprostred nich si požičal portrét. Hodný virobiv vyrodnu spôsobom portrétnej charakterizácie hrdinov. Umelec vikoristovuє metóda "obojsmerného portrétovania".

Forward tsei term buv vzhitiy V.Ya. Tehly v robotoch "Roscharuvannya a kolaps Rodiona Raskolnikova" (7). Doslіdnik vіdznachaє scho "v Dostoєvskogo perevazhaє Buchan vnutrіshnoї Lyudin cez Buchan Yogo zovnіshnostі, aj tym nie je Mensch Dostoєvsky VIROBIV Duzhe svoєrіdny aj doskonały sposіb portrétovaniu, scho vіdrіznyaєtsya od gogolіvskogo groteskné Snímky Lyudin, aj od іnformatsіynoї opisovostі v realіstіv polovici 19. stolіttya, i OD funktsіonalnoї plasticita Tolstého, ktorý zobrazuje portréty krok za krokom v rastúcich epizódach, v úhoroch v epickom a psychologickom vývoji výrastkov“.

V robotike A.V. Chicherina „Sila básnického slova“ (16) podáva neštandardnú charakteristiku konkrétnych postáv Dostojevského portrétu. Moderátorka má rovnakú úctu k tsikave: "Pri portréte, ktorý je prvý za všetko, môžete myslieť, možno ešte dôležitejšie - myšlienku. Myšlienka je tak vibrovaná z každého jednotlivca vyobrazeného v románe, ale autor neustále beží dopredu, jeden po druhom volajú celé viglya jogo tamnitsu “.

Moderátor N. Kashina V knihe "Ljudin v dielach F. M. Dostojevského" znamená, že "popis hrdinov je hodný ".

Na dne S.M. Solovjova „Imidžotvorba tvorivosti F. M. Dostojevského“ (13) zaznieva umelecká osobitosť tvorivosti Dostojevského. Autor odhalenia slobody, sebavedomia a integrálneho systému tvorivých myslí Dostojevského, ktorý je založený na logike jeho postáv. V robotoch je odsadená úloha krajiny, farby, svetla, zvuku sto zložiek umeleckej formy.

Moderátor je pozoruhodný slobodou portrétnej maľby Dostojevského.

A.B. Asin v knihe „Psychológia v ruskej klasickej literatúre“ (4) som závislý na slobode Dostojevského psychológie, aby som si bol vedomý skutočnosti, že sa rozvíja psychologická atmosféra, pretože tam bude portrét hrdinu. Ako sa pozrieme na portrét jaka bi pid mikroskopom, analyzujeme detaily kože (slovné črty, slovnú zásobu).

Umelecké maniere F.M. Hodný sily individualizácie, ktorá sa prejavuje v portrétnej charakteristike.

Jedným z hlavných trikov umeleckej literatúry je budovanie vnútorného priestoru ľudí, mysle duše tak precízne a bystré, aby nezabíjali ľudí v strašidelnom živote. Psychologizmus má jedno z tajomstiev minulosti: zdanlivo o duši človeka, môžete sa o ňom porozprávať so svojím čitateľom.

Psychológia F.M. Dostovskogo nezvyčajné. V prvom rade je to potrebné pre vnútorné svetlo príspevku v špeciálnej perspektíve: mi nemusí bachimo na dôstojný obraz neutrálnych, primitívnych psychologických štandardov - duševný život obrazu je vizualizovaný v psychológia, v momente najlepšieho. Hrdina je hladný na hranici nervového videnia, hystéria, raptor spovid, šialený. Dôstojné nám ukázať vnútorný život ľudí v tej chvíli, ak je najhorúcejšie zdôvodňovanie zdravia a frekvencia emocionálnych reakcií, ak môže byť vnútorný život občana neznesiteľný. Spisovateľ vikoristovuє portrét.

Portrét charakteristický pre vikoristovuyutsya od spisovateľov obrazovým spôsobom. Režiséri celého súboru neopakovateľnosti, rôznorodosti psychologických štýlov takých spisovateľov-psychológov ako Lermontov, Turgenov, L. Tolstoj, Dostojevskij, Čechov, Gorkij.

Pre Dostojevského - hlavná psychologická analýza - charakteristické zobrazenie hrdinu pri interakcii oboch vnútorných pocitov, ako aj najnovších prejavov. Umelec so zvláštnym majstrovstvom približuje, aby prostredníctvom portrétu sprostredkoval charakteristiky ženských obrazov. Yaky spontánny protest proti obrazu Dostojevského! Všetky jeho sympatie k hrdinom, ktorých zbila lamala života, ktorí získali ich právo a česť, zapojili sa do boja proti malým hrdinom a stali sa podozrivými tradíciami.

Povstanie hrdiniek Dostojevského je zbavené jedného, kvôli prejavu ducha protestu a vzbury v ruskej suspenzii, pretože v Rusku sa všetko obrátilo hore nohami a bolo známe pri putovaní a ťažkých časoch starých myslí. sa stal celkom neznesiteľným pre celý cársky režim.

Obraz ženy v práci spisovateľa rozšírením úsilia o kreativitu. Tvrdý rešpekt Dostoєvskoy k ženským postavám vysvetlí, že žena, ktorá je nichto іnshy, prešla kvôli silnému sociálnemu útlaku.

Spisovateľ z veľkého dôvodu pozná svoje výtvory.

Jedným z prvých veľkých výtvorov, v ktorom sú obrazy sociálneho útlaku žien, je román F.M. Dostojevskij "Neplechy a trest" - román o šťastnom Rusku, ktoré prežilo éru najväčších spoločenských trosiek a morálnych šokov, éru "šírenia", román o zatrpknutom hrdinovi, v hrudi naraz všetko občianstvo, bolesť, v skorú hodinu, problémový úpadok k povahe stredu, ktorý sa môže ľahko prejaviť v obraze Sonya Marmeladova.

Meta našich robotov je predbežne umelecká funkcia portrétnych charakteristík a slobody, v ktorej sú osobitosti hodné portrétov, keďže pri tvorbe zohráva úlohu smrad. Protetika pre zadok ženských obrazov v románe "Zloba a trest".

Meta robots začali nasledujúci deň:

1) Vivchit Naukova a kritická literatúra.

2) Pozrite si najlepšie príklady sveta z analýzy textu.

3) Pozrite si a nezávisle analyzujte román „Zloba a paranoja“.

4) zobraziť na konkrétnych zadkoch, ako je nová stredná cesta vstreknutá do stvorenia a mená hrdinov, ako infúzia ostatných postáv na charakterizáciu hrdinu.

Metóda je analýzou umeleckého textu, robota s kritickou, previdkovou a populárno-náučnou literatúrou.

Témou robotov je román F.M. Dostojevského "Zlochin a Pokarannya".

O konci danej robotiky a žien si viete predstaviť román F. Dostojevského „Zloba a paranoja“.

Hypotéza - Je hodné na záver povedať, že človek nemôže veriť v Boha, že v Boha nemôže veriť, že nemôže žiť. Hovorí nám o cene spisovateľa v ústach ženy, Sonya. Potreba byť v Bohu, vo svetle ideálu, hlavného románu a dôvodu, aby spisovateľ vložil do tkaniny ženský obraz a obraz dieťaťa.

Dôstojný pohľad na samotnú ženu, na ženu Sonechku, propagujúcu myšlienku dobra a spirituality, sklady nedeštruktívnych základov ľudskej topánky.

1. Ženské obrazy v ruskej literatúre

Pred ženami v ruskej literatúre bola zvláštna výprava a pred hodinou spevu bol hlavným bodom novej hodiny hrdina, s problémami, ktoré predstavovali autori. M. Karamzin bol jedným z prvých, ktorí brutalizovali úctu k údelu milovanej Lízy, jak, ktorý sa prišiel pozrieť, možno miloval sebazabudnutie.

Situácia sa zmenila v druhej polovici devätnásteho storočia, ak v súvislosti s rastom revolučného ruku existuje veľa tradícií, pozrite sa na ženskú tvár v pozastavení zmien. Spisovatelia mladých pohľadov sa jednoduchým spôsobom zahrali na životnú ženu.

Nie je ťažké odhaliť literatúru sveta bez obrazu ženy. Navigácia bez toho, aby ste boli hlavným hrdinom stvorenia, neprinesie do zostavy špeciálnu postavu. Na klase svetla boli ľudia ohromení zástupcami krásnej polovice ľudí, uctievali ich a uctievali ich. Už v bájach starovekého Grécka vstupuje do hry krása krásnej Afrodity, múdreho Aphina a Héry. Tsi ženy-bohyne poznali ich rovesníci, kvôli počutiu, kvôli nim, hovorili im vo svetle a kvôli nim sa báli.

A v tú istú hodinu ženu začipovali v obchode a na chvíľu priviedli deti a boli pripravené ísť. Pozrite sa bližšie na psychológiu ženy, inteligenciu a inteligenciu – to isté, vidíte jednu zo záhad, ktoré sa našli Vsesvitu.

Ruskí spisovatelia vždy predstavovali ženám zvláštne miesto vo svojich výtvoroch. Kozhen, zychayno, bachiv її svojim spôsobom, pivo pre všetkých tam bolo oporou, nádejou, objektom utopenia. JE. Turgenyev otestoval obraz dievčaťa s tvrdou, úprimnou, veľkorysou láskou k obeti; ON. Nekrasov zastonal v obraze dedinčana, jaka "zupinit cválajúceho koňa, v horiacej chate videyde"; pre A.S. Pushkina s hlavou cesnak tyran ženy її priateľ wіrnіst.

Vpredu sa v Karamzine v "Bidnoi Lizi" objavil ženský obraz yaskraviy v strede stvorenia. Až do celého ženského obrazu, prefíkane, bolo v tvoroch veľa prítomnosti, no vnútorné svetlo neprichádzalo s dostatočnou úctou. V prvom rade, prirodzene, ženský obraz sa najskôr prejavil v sentimentalizme, pretože sentimentalizmus je obrazom sentimentu a žena sa vždy rodí s citom a charakterom.

Ruská literatúra sa zrodila z vlastného ideologického hada, z nevinného panenstva jedla pre zmysly života, z humánneho súboru ľudí k ľuďom, z pravdivosti obrazu.

Ruskí spisovatelia sa snažili objaviť na ženských obrázkoch ryže krashі, ktorá poháňa náš ľud. V dnešnej literatúre neexistujú také krásne a čisté ženy, ktoré by boli vnímané ako teplé a milujúce srdce, ako aj ich vlastná jedinečná duchovná krása. Len v ruskej literatúre je toľko úcty k obrazu vnútorného svetla a skladacej skúsenosti duše. Obraz ruskej hrdinky, ktorá sa zotavuje z 12. storočia, s veľkým srdcom, polomyslou a pripravenou na veľké nezabudnuteľné výkony, prechádza celou našou literatúrou. Ak chcete dosiahnuť očarujúci obraz starej ruskej ženy z Jaroslavli, vytvorte novú krásu a lyriku. Vaughn - láska a vitalita. Autor "Lay" zum_vnadati k obrazu Jaroslavľa nie je obyčajný život a pravdivosť, najprv vytvoril krásny obraz ruskej ženy.

A.S. Puškin vytvoril nezabudnuteľný obraz tety Larinoi. Tetyana "rosіyska duša", tse autor s láskou naťahuje svoj román. Láska k ruskému ľudu, k patriarchálnym starým časom, k ruskej náture, aby prešla váhou tviru. Tetyana je „povaha gliboka, ljubljacha, zhagucha“. Tetyanі mocne a vážne vložená do života, milovať a і do vlastného stavu, má veľa skúseností, skladacie duchovné svetlo. Všetka ryža sa krútila v novom spojení s ruským ľudom a ruskou prírodou, keď zastrelili krásnu ruskú ženu, ľud veľkej duchovnej krásy.

Nemožno zabudnúť na iný obraz ženy, oživiť krásu a tragédiu, obraz Katerini v Ostrovského dráme "Búrka", v ktorej nás podľa Dobroljubova upútala krása postavy. Ruský ľud, úprimná šľachta, boj za slobodu a slobodu ... Katerina - "svetlo v temnom kráľovstve", vinyatková žena, poézia-merryliv. Boj proti ľuďom s Borgmi, aby sa Katerina verejne kajala pred cholovikom i, priviedol do bodu Kabanikho despotizmu, konca života samovraždou. V zákrute Kateriny Dobrolyubovovej bijú „strašný wiklik tyranskej sily“.

Veľký majster v moderných ženských obrazoch, jemný znak ženskej duše a srdca, I.S. Turgen Vin namalyuvav celú galériu božských ruských žien.

Hovorca ruskej ženy N.A. Nekrasov. Zhoden spieva nie pred Nekrasovom, ale nezmieril sa so štýlom úcty k ruskému životu. Spieva hovoriť o dôležitosti podielu ruského roľníka, o tých, ktorí "kľúče od šťastia ženy boli dlho zničené." Ale niyaka z otrocky zmenšeného života sa nemôže hnevať na hrdosť a rešpekt voči mocnej hrdosti ruského dedinčana. Taka Dar'ya v básni "Mráz, Chervoniy nis". Živý jak stojí pred nami obraz ruského dedinčana, čistého v srdci a svetle. S veľkou láskou a vrúcnosťou písal Nekrasov o decembristkách, ktoré nasledovali svojich cholovikov na Sibír. Trubetskaja a Volkonska sú pripravené pracovať s ľuďmi, ktorí trpeli pre šťastie ľudí, tvrdú prácu a tvrdú prácu. Ó, nesmejte sa, ani sa neodvažujte, ani sa nebavte.

Veľký revolučný demokrat N.G. Chernishevsky ukazuje v románe "Čo robiti?" Obraz novej ženy Viri Pavlivnya, rishucho, energická, nezávislá. Jak sa horúčkovito rúti z "pidvalu" na "vilna povitrya". Vira Pavlivna je pravdivá a čestná až do konca. Nedovolím, aby život klesol ešte horšie ako život ľudí, urob ho krásnym a neživotaschopným. Väčšina žien bola taká bohatá na čítanie románu a odsunuli zo svojho života dedičstvo Viri Pavlovny.

L.N. Tolstoy, ktorý bol proti ideológii demokratických detí, protestoval proti obrazu Viri Pavlovny ako ideálu ženy - Natasha Rostov s románom "Víťazstvo a svet". Tse je nadaný, život a cena božského. Vona, podobne ako Tetyana Larinoya, má blízko k ľuďom, k svojmu životu, miluje svoju dušu, svoju povahu.

Ženský obraz a prvý obraz sa s vývojom literatúry menili. Uprostred literatúry to rastie, ale tak sa vyvíjala literatúra, potom bol zaplavený aj psychologizmus; psychologicky ženský obraz, ako aj všetky obrazy, sa zrýchľuje a vnútorné svetlo sa stáva významnejším. Ako v prostredných románoch, ideálom ženského obrazu je, že ušľachtilá a vzácna krása a všetko, potom v skutočnosti ideál zrýchľuje, a mám na mysli úlohu vnútorného svetla ženy.

Ženský obraz sa s najväčšou pravdepodobnosťou prejaví v láske, žiarlivosti, závislosti; A aby bol k ideálu ženského obrazu viac viscerálny, autor často myslí na ženu, ak jej prejaví úctu častejšie, ale nielen k obrazu ideálu, chce rolu.

Cíťte, ako ženy navštevujú vnútorné svetlo a často, keďže vnútorné svetlo ženy je pre autorku ideálne, vikoristka v úlohe indikátora, takže bola postavená pred autorkinho hrdinu javiska.

Často, prostredníctvom ideálu ženy v románe Lyudin, „byť očistená“ a „zoznámiť sa“, ako napríklad v románe F. M. Dostojevského "Zlochin a Pokarannya".

Dostojevského romány majú bachimo bezlich ženu. Ženy tsі rіznі. Od „obyčajných ľudí“ poslúchať kreativitu Worthyho témy ženského podielu. Najčastejšie je to materiálne neúnosné, no nie je to nedbalé. Bagato žena z Dostojevského znevažovania. A ženy samy nečakajú, že budú vo vzťahu k tým, ktorí sú len chatrče, zlé, bezcitné ženy, činorodé. Nepristávame a nie ideálne. Žena u Dostojevského je hlúpa. Ale hlúpi a šťastní ľudia. Nemaє a šťastná rodinka. Vytvorte Dostojevského, aby v tichosti vyzliekol dôležitý život každého, kto je čestný, láskavý, srdečný.

Väčšina ruských spisovateľov vo svojich výtvoroch ukázala množstvo zázračných obrazov ruských žien; ruská klasická literatúra.

2. Systém ženských obrazov v románe

V "Zlochin a trest" máme pred sebou galériu ruských žien: Sonyu Marmeladovú, matku Rodiona Pulkheria Oleksandrivnu, sestru Dunyu, zabitú Katerynou Ivanovnou a Olenou Ivanivnou, zabitou Sokirovou Ivanovou.

F.M. Hodné priblíženie, aby ste udreli hlavu charakteru a kreativite ruskej ženy v jej kreativite. V tomto románe sú dva typy hrdiniek: pokorné a učenlivé, všetko odpúšťajúce - Sonechka Marmeladová - a rebelky, vášnivo zapletené do nespravodlivej a očarujúcej situácie - Katerina Ivanivna. Dva tsikh zhіnochny charakter tsіkavili Dostoєvskoy, čuchali viete a zmätení k nim vo svojich výtvoroch. Pisár šialene stojí na strane hrdinov minulosti, od obete v mene kohana. Autor hlása kresťanskú pokoru. Dlhovekosť a štedrosť Sonia je viac pre dušu.

A rebelky sú najčastejšie nepozorné, hrdé ženy, keď sa nechajú oklamať, zdá sa, že idú proti zdravej hluchote, naložia si na závislosť nielen život, ale čo je ešte horšie, blaho svojich detí. Taka Kateřina Ivanivna.

Predstavte si údolia Katerina Ivanivny a Sonya Marmeladovoy, hodné áno, dva pohľady na jedlo o správaní sa strážcu výnimočnosti: z jednej strany, pasívne, osvecujúce pokoru všetkých nesprávnych ľudí - neprijateľné Obidva pohľady sa uplatnili v štruktúre románu umelkyne: celá línia Sonechky Marmeladovej je lyricky ostnatá, v pohyboch v sentimentálne zmierlivom tóne; v inventári je vhodné pre Katerini Ivanivnyj tie zhubné prekvasiť.

Všetky typy, ktoré predstavili spisovateľa vo svojich románoch, on sám padol na stranu starých a slabých povolaní a silných a nie duchovne skazených. Ymovirno, tá guinejská „rebelka“ Kateryna Ivanivna, a tichá a zaostalá Sonechka Marmeladova nielenže žije v hroznom svetle, ala a dopomagaє vryatuvatisya Raskolnikov, narazil a stratil podporu v živote. Tak začnite bulo v Rusku: cholovik je dyach, ulička s oporou, pidtrimkoyu, milovník bulo zhinka. Hodný nie len propagovať tradície klasickej literatúry, ale geniálne budovať realitu života a vizualizovať ju vo svojej kreativite. Prechádzať desať rokov, storočie, zmeniť jeden po druhom, ale pravda o ženskom charaktere, priniesol autor, prodovzhuzh život, rozburhuvati mysle nových generácií, žiadam vás, aby ste vstúpili do polemiky, ak idete porozprávať sa so spisovateľom.

Alkoholizmus otcov, materiálne prekrúcanie, skorší sirota, iný prekliaty otec, slabé vzdelanie, bezproblémový a poriadny chamtivý naháňajúci sa za mladými ľuďmi v centrách veľkých miest s ružencovými hlavami a dôvodmi - Umelecká pilnosť Dostojevského bezpomilkovo vrahuval a sociálne továrne, ktoré im dali životopis Sonyy Marmeladovej.

Takýmto príspevkom je Sonia Marmeladova pred nami. Pisár si obzvlášť vážil zoserediv na súpise mena Sonya a cim sám od seba, chcel pestovať remeslo, ktoré je priemyselnou hrdinkou. Ale tu nemožno zaznieť odsúdenie, pretože K. Umelec má dôvod byť v pozícii v buržoáznej suspenzii. V celom portréte hodného obchodníka je dôležitý detail „s jasným, ale nibi trochas pretrvávajúcich obvinení“. Tse informovať o post-vnútornom úsilí hrdinu, ako pochopiť akciu, poznať výsledok situácie.

Sonya - dieťa v duši - už poznala strach zo života, zo zajtrajška.

D.I. Pisarov, v odvolaní sa na text románu a na myšlienky Dostojevského, píše: `` ni Marmeladov, ni Sonya, to všetko nemožno zaslepiť, ani rozhorčiť; vina za svoje krajiny, sociálna, morálna, ale nie klamať na nich v poriadku“.

Profesia Sonyy Marmeladovej je nevyhnutným výsledkom myslí, v ktorých žijete. Sonya je klišé svitu, chodníkov suvoro zmalyovanyho Dostojevského, vyhral "vidsotok", dedičstvo. Ak toho však veľa nedostanete, nebudete sa túlať tu, kde ste slabochy, slabí ľudia, alebo slovami Raskoľnikova, nezbankrotujete. Nasledoval "bankrot", ten istý drahý, ten istý koniec, išiel do Polechky so sestrou a bratom, ktorí sa čudovali abijakovi s ich "zlatým" sľubom. Prečo je tu Bula vyhraný, aby bojoval so svetlom? Nebolo od nej potrebné, žiadne postavenie, ani vzdelanie.

Dôstojné množstvo peňazí za silu spotrebiteľov a vybavenie, ktoré vytvára Sonya. Ale spisovateľ vie a v Sonya, v neopatrnej podlitku, vikinut na chodníku, v tých najutláčanejších, najzbytkovejších ľudí veľkého veľkomestského miesta, zafarbený ráznym viruvanom, ktorý im diktoval svedomie. To vyhralo a mohla sa stať hrdinkou v románe, všetko je založené na prototypovom svetle a vibráciách pre takýto prototyp.

Profesionalita príbehu uvrhla Sonyu do neporiadku a chudoby, ale tsil, keď prešla celou atmosférou, úžasnou, ktorú sama nastavila.

Všetky sa prenášajú na F.M. Hodné cez portrétnu charakteristiku hrdinky, ako je to dané v romantike tých dvoch: cez duchov samotného autora a cez duchov Rodiona Raskoľnikova.

Zrazu je Sonya opísaná, ak prišla požiadať Raskoľnikova na spomienku: „... Dvere sa potichu otvorili a dievčatko vošlo do izby, bojazlivo sa obzeralo, milé dievča odišlo... Raskoľnikov nepoznal prvý pohľad na Máriu. prvýkrát, aj keď v takej bezbožnosti, v takejto situácii a v takom obleku, keďže v pamäti tejto osoby je obraz bezcitného jedinca. і slušné spôsoby, s jasným, ale nіbi trochas zaváňa.na tomto drdole, jednoduché domáce šaty, na hlave je starý, kvapôčky v štýle, len v rukách tangá, tak trochu slnečník.znіyakovіla, ale zovsіm bol zničený, hlúpy, ako malé dieťa ... “.

Kto má zmysel pre obojsmerné portréty, do ktorých sa Dostojevskij tak veľmi rád púšťa?

Pisár mi pomôže s hrdinami, ktorí prešli myšlienkou a morálnou katastrofou, ktorá vo svojej morálnej dobe všetko obrátila naruby. Smradi zažili aspoň dva momenty s natiahnutím svojho romantického života, ak sú na tom tie najlepšie gule.

Sonya možno prešla zlomovým bodom v celom svojom živote, prekročila zákon, cez ktorý Raskoľnikov ani neprešiel, chce a riadi svoj nápad. Sonya zachránila svoju dušu v jej zlom. Prvý portrét ukazuje vzhľad, druhý - deň a deň scény bol vnímaný ako vzhľad, ale Raskolnikov to v prvom momente nerozpoznal.

Zároveň sú tu dva portréty rovnakého charakteru, ako má Sonya „zázračné blakitné oči“. Najprv na prvých portrétoch smrad neposlušnosti zo žakha, potom na druhom - in, ako v začervenanom dieťati.

„Oči sú zrkadlom duší“, ktoré charakterizujú duchovný tábor hrdinu v speváckej chvíli relácie.

Prvý portrét má oči ako Sonia, ktorá pri pohľade na umierajúceho otca vidí, že som jedným z tých istých ľudí na celom svete. Nádhera, no, po smrti ocka to príde samo. A ešte viac pogirshu її tábor v pozastavení.

Na ostatných portrétoch si oči predstavujú prerastanie, strach, nepríležitosť, ako panovačné dieťa, ktoré sa len tak zabáva do života.

Portrétna charakteristika Dostojevského zeme má veľkú úlohu nielen pri inventarizácii vnútorného života ľudí, ich duší, ale aj priľnutí hrdinu k tomu spoločenskému životu.

Її іm'ya spisovateľ môže byť vibrav, yak vvazhayut, nie vipadkovo. Ruské cirkevné meno - Sophia, Sophia k nám prišla historicky grécky jazyk a znamená "múdrosť", "inteligencia", "veda". Je potrebné povedať, že je to Sophia, ktorá nosí vagón Dostojevského hrdiniek – „ležiacich“ žien, ktoré pokorne nesú kríž, ktorý sa do tejto časti vypavuje, ale aby sa zatúlala do Kincevovej premožiteľnosti dobra. Ak "Sophia" vzagal znamená múdrosť, potom v Worthy múdrosť jogy Sophia - poslušnosť.

U viglyady Sonya, asistentky dcéry Kateřiny Ivanovnej a Marmeladova, neberie ohľad na tých, ktorí sú starší ako všetky deti a majú cent takým spôsobom, možno trochu priveľa dieťaťa: „nie príliš mladí, taký biely človek má taký biely hlas. blіdenki, tenký, ... v hustých, ... nіzhna, neduhy, ... malé, lenivé blakitnі oči ".

Veľmi pragmatická pomoc Kateřiny Ivanovnej a nešťastných detí prinútila Sonyu pohnúť sa nad sebou cez morálny zákon. Vona sa obetovala v prospech iných. "A tu to bola len inteligencia vín, ktorá znamenala pre jej deti, malé siroty a zhayugidnu, ako bola Kateryna Ivanivna, svojim spôsobom na sucho a kvôli klopaniu na stenu." Vaughn je veľmi znepokojená, asimiluje svoju pozíciu vo visu, jej hack a sračky: „Ja som taká istá... hanebná... som skvelá, som veľký hriešnik!“ na dlhú dobu, myšlienka na strapatý a posraný stav vecí."

Nebuďte podiel vlasti (a Katerina Ivanivna a deti sa správajú ako slobodná Sonina rodina) taký žalostný, život Sonechky Marmeladovej by bol naklonený dobrým smerom.

A yakbi Sonina je život býka, potom F.M. Stojí za to neuvedomovať si jeho myšlienky, neukázať nám, že Sonya, ktorá bola znudená neresťou, si zachovala čistú dušu, pretože hľadela do Boha. "Tak mi povedz, nareshti,... ako je vo vás tento druh problémov a taká chudoba v poriadku s ostatnými zastaranými a svätými citmi, s ktorými sa dá vychádzať?" - po zapnutí Raskoľnikova.

Tu je Sonya dieťaťom, bez nedbanlivosti, človekom bez starostlivosti, so svojou detskou a naivnou dušou, ktorá keď je dobrá, stráca sa v zubatej atmosfére neresti, ala Sonya je detská čistá a nevinná morálna duša mladý, ktorý sa násilne kajá Bohu, ktorý ti nevezme dušu. "No, bi som bez Boha, guľka?"

Dôkaz o potrebe viery v Boha bol jedným z hlavných cieľov, ktoré postavil pred svoj román.

Všetky deti hrdinky budú žasnúť nad ich leskom, vidkritistyu. Nie je potrebné nič pokaziť pre seba, všetky problémy sú pre niekoho: mačukovia, starí bratia a sestry, Raskoľnikov. Obraz Sonyy je obrazom kresťanskej ženy spravodlivosti a spravodlivej ženy. Naybilsh sa často objavuje v scénach Raskoľnikovho života. To bolo potom, čo som bachimo Sonechkin teóriu - "teóriu Boha". Dievča nevidí a neprijíma Raskoľnikovove nápady, zatvára ju kvôli usim, znevaga ľuďom. Je to cudzie chápanie „poverčivého ljudina“, takže samotná možnosť prekročenia „božieho zákona“ je neprijateľná. Pre ňu je všetko rovné, všetko stojí pred súdom Všemohúceho. Na її dumka, nie sú tam žiadni ľudia na Zemi, ktorí bi mav právo odsúdiť sobіbnykh, wirіshuvati їkh podiel. "Vbivati? Vbivati je právo na maєte? - Sonia zovrela ruky." Pre ňu sú si všetci ľudia pred Bohom rovní.

Takže Sonya je tiež darebák, ako Raskolnikov, tiež porušila morálny zákon: "Prekliata naraz, naraz a naraz", - hovorí Raskolnikov, len prekračuje život ľudí a tam - cez ten svoj. Sonya zaklikaє Raskoľnikov kayattya, je spôsobilá niesť túto hruď, aby jej pomohla prísť k pravde prostredníctvom svojich spoluobčanov. Nemusíme nadávať slová, čitateľ obdiv v tom, že Sonya nasleduje Raskolnikov všade, a vždy byť s ním. A teraz, teraz, keď to prvýkrát potrebujete? Khati do Sibiru, žiť v bezbožnosti, trpieť pre ľud, ktorý je suchý, chladný pre teba, vidkidaє pre teba. Zároveň mohla piť iba jednu výhru, „vichna Sonechka“, s láskavým srdcom a bez odporu k ľuďom. Poovia, ako wiklikak povagu, láska všetkých, ktorí cítia, - tse čisto Dostojevského, myšlienka humanizmu a kresťanstva preniká obrazom. Milovať a otriasť všetkými: і Katerina Ivanivna, і ії deti, і susіd, і trestanci, Sonya pomáhala bezplatne. Čítajúc Raskolnikovovi Evangelinovi, legendu o vzkriesení Lazara, Sonya prebúdza v jogínskej duši viru, láske a kajattya. Rodion prišiel skôr, ako Sonia zavolala, prehodnotila svoj život a deň, keď povedala toto slovo: „Hiba, nemôžem sa už zmieriť?

Po vytvorení obrazu Sonyy Marmeladovej, hodnej vyriešiť protipól prvej teórie Ras-Kolnikova (dobrý, milosrdný, postaviť sa zlu). Žiť božskú pozíciu, vidieť samotného spisovateľa, jeho vieru v dobro, spravodlivosť, všetko odpustenie a pokoru, ale, persh pre všetko, lásku k ľuďom, čo nie je bi vin.

Sonya, ako vo svojom nešťastnom živote, už prežila všetky nešťastia a nesúlad občanov a poníženie, uvažovala, aby si zachovala morálnu čistotu, nestratila srdce a myseľ. Nie nadarmo sa Raskoľnikov klania Sonyi, zdá sa, aby sa poklonil všetkému ľudskému smútku a spoluobčanom. Tento obraz v sebe vzal všetku nespravodlivosť svätého, smútok svätého. Sonechka vistupaє od іmenі všetky bagatelizovanie a obrazy. Je to to isté dieťa, s takou životnou históriou, s takou inteligenciou, svetlo guľky sa stretlo s hodnými očistenia a očistenia Raskoľnikova.

Vnútorný duchovný účes, ktorý pomáha zachovať morálnu krásu, je bezhraničný v dobrom a v Bohu nepriateľovi Raskolnikova a zanchuyut ho prvýkrát premýšľať o morálnej stránke svojich myšlienok a kutilov. Trochu z poriadku s vlastným láskyplným nepochopením Sonya aj pre rebelujúceho rebela, ktorý postupne nagaduyuyu všetky svoje postrehy o bohatstve. "Tse lyudinova voš?" - slová Marmeladovoya zasadili posledný deň do Raskoľnikova. Samotná Sonia, ktorá sa jej pomstila na myšlienke spisovateľa, kresťanskému ideálu dobra, mohla obstáť a byť schopná bojovať proti Rodionovej protiľudskej myšlienke. Vona z celého srdca bojovala za jeho dušu. Ak je malá zbierka Raskoľnikovových nesprávne nasmerovaných ľudí jedinečná, Sonya stratila svoje viry spojenie, svoje viri v očiste od svojich krajanov. Vera v Bohu bula її ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї і і і і і ї і і і і і і іnіyu podpora, mozhlno, v sebe bol zapojený duchovný shu.

4. Tragický podiel Kateriny Ivanivnye

Kateryna Ivanivna je rebelka, ktorá sa vášnivo zapletie do neférovej a očarujúcej situácie. Vona je nemá, hrdá žena, v zmätenom pocite, že je preč od zdravého nepočujúceho, nasadzujúc si svoje závislosti nielen na život, ale ešte strašnejšie, jej deti prosperujú.

O tých, že čata Marmeladova Katerina Ivanivna sa rozhodla pre nové rozhodnutie s tromi deťmi z dôvodu výchovy Marmeladova s Raskolnikovom.

„Som nahnevaný obraz a Kateryna Ivanivna, moja skupina, je človek, ktorý bol vychovaný a škaredý od dcéry riaditeľstva... Pozri, som srdečný človek a cítim sa ako ušľachtilý zástupný vikonán. .. Katerina Ivanivna je skvelá dáma, chcem nespravodlivé ..... je tu pre mňa strom chuprinu ... Viete, moja čata v šľachetnom provinčnom šľachtickom inštitúte bola vytancovaná guvernérom a v prítomnosti iných osôb, za zlatú medailu a chvályhodný list.paňa je horúca,pyšná a nepripravená.Na čiernu si musí sadnúť aj sama Paula,ale nepustiť k nej zlých chlapov....Keď už zobral vdovu, troch deti trosku menej.za laskou a s nim som putoval z domu Batkivskeho.Cholovika zla milovala,ala,na obrazku vyrazila,po piti dvora,z casu na smrt.od troch malych deti v r. vzdialený a brutálny... No všetko bolo vidieť. that gir da bula, nadto hrdý ... Môžete posúdiť, že pokiaľ prišiel svet a bodovanie, teraz je to zdôrazňované a chválené a ospravedlňujúce, pilo to pre mňa! Ale je preč! Plač і pohotovo a ruky lamayuchi - preč! Bo nebulo kudi ísť...“

Marmeladov dal presný popis čaty: "... Bo hocha Katerina Ivanivna a točil veľkorysé sentimenty, pivo, horúca dáma, mrzutý a obirve ...". Ale hrdosť ľudu, ako Marmeladov, sa hnevá na kožu, na šťastie a hrdosť zabuti zabuti. Bezgluzdo shukati pomoc a podpora pre deti, Katerina Ivanivnі "nіkudi iti".

V tsіy zhіntsі je znázornená fyzická a duchovná degradácia. Vaughn nie je dobrý na vážnu rebéliu, ani na pokoru. Pýcha hniezda je nekompromisná, no pokora je pre ňu jednoducho nepríjemná. Katerina Ivanivna "vzbura", ale її "vzbura" sa premení na hystériu. Toto je tragédia, ktorá prechádza do hrubých činov. Vaughn, bez akéhokoľvek dôvodu útočiť na tých, ktorí to tak cítia, sa sama stane závislou na nevhodnosti a ponižovaní (keďže zobrazujem len džentlmenský byt, ak je generál „domov spravodlivosti“, jeho zvuky sú tiež kurevsky mätúce ).

Kateryna Ivanivna nie je len tá, ktorá pohŕda ľuďmi vo svojich spoluobčanoch, ale aj Bohom. "Pre mňa neexistuje žiadny grіkhіv! Bože a bez toho to môžem skúsiť... Sám viem, že som trpel! A neskúšať, takže nepotrebujem!" - ešte pred smrťou.

5. Ďalšie rady žien a detí v románe

Systém postáv v románe "Zloba a trest" zahŕňa v sebe veľké množstvo postáv, ktoré sa volodyu s vlastným charakterom stávajú tou úlohou v románe. Rodion Raskolnikov, Sonya, Dunya, Pulkheria Oleksandrivna, Svidrigailov si tiež pamätajú a znejú naše postavy. Ale vidieť postavy iného plánu, o ktorom sa môžeme dozvedieť menej.

Uprostred všetkých ostatných hrdinov ďalšej vízie o deťoch, napĺňajúcich nádherný obraz toho, čo môžeme vidieť v celom románe: deti Katerynie Ivanivnya, menom Svidrigailova, a dievčatko topiace sa vo sne, snívajúce o snívať o Raskolnikovovi v bulvároch - všetci hrdinovia sa nemôžu stratiť bez rešpektu, pretože pre nich nie je dôležitý osud dievčaťa v romantike, smrad, že hrá dôležitú úlohu.

Katerina Ivanivnya má dve dcéry: Polechka і Lena - і Sin Kolya. Takto F.M. Dostojvskij: "staršie dievčatko, skalný deviatak, vrchný a tenký jačí sirnik, ... s veľkými, veľkými tmavými, ktorým sa lepšie darilo v malej štipľavej a zarastenej tvári" (Polechka), "šestka" (skalný Olena), „chlapec je starší ako її“ (Kolya).

Deti šikanujú sú špinavé: Polechka je uviazaná v „rozcuchanej popálenine, opotrebovaná, ymovirno, dva osudy na to, čo nesiaha teraz o kolín“ a „všade chudá ruža, košele nie; Všetky deti majú len jednu košeľu, ako malá Prala Katerina Ivanivna.

Ak moja matka chcela piť o deťoch, smradi boli tak hladní, že nedostali ani cent; Mládež často plakala, čižmovala a mlátila: „... Bo Katerina Ivanovna má rovnakú povahu a deti budú plakať, ak budú hladné, začnite hneď“.

Deti Katerini Ivanivnyj zohrali svoju spevácku rolu v kožných lalokoch a hlavné postavy v umení.

Obraz detí je potrebný, aby sa spisovatelia otvorili obrazu Sonyy a dosiahli jej myšlienky.

Za dodatočným obrázkom detí nám spisovateľ ukáže, ako Marmeladov, ktorý zachytil štýly smútku a bolesti vo svojej rodine, stále myslel na čatu a deti a mal pocit, že nechce piť ani chvíľu. hodina. Ak ho hojdal voz a bol mŕtvy, uprostred nového perníka poznali perník, ako víno pre deti: „...uprostred nového perníka vína vedeli: je mŕtve, a je tu spomienka na deti."

Spisovateľ Vikoristov v takomto rangu predstavuje obraz detí, ako nám ukázať, ako v duši Marmeladova žili ľudia, ktorí v sebe a svojej rodine prebúdzajú smútok, kambalu a duchov. Na to nemôžeme vidieť prejav duševných vlastností externého úradníka len ako fakt negatívne.

Obraz Svidrigailova je rovnako starý ako záhadnejší a nerozumnejší, ak je to bachimo, ako vulgárny človek s otvorenou mysľou, pre tých, ktorí nepoznajú morálne zákony, okradnúť šľachtu a vitrachin ich groše pre tých. kto chce A tu spisovateľ pozná obraz detí v látke románu. Ale nájsť taký ušľachtilý vchinok nemôže prevziať všetky milosti Svidrigailov. Rozšírením našej lásky k románu môžeme v novom, v duši, pohltiť všetky dobré veci: horkosť, histizmus, dobrotu prekračovať ľudí pre uspokojenie ich záujmov, vrátane priateľstva, priateľstvo, Môžeme povedať, že Svidrigailov riadil svoj tím, keď ho videl na apoplexiu), všetka chudoba Svidrigailovovej povahy sa prejavuje v epizóde Dunechka, ak s ním bola po zvyšok času taká zaneprázdnená, aby porozprávať sa o niečom o Dunechke. "Hiba mozhlivo tí, čo píšeš? Ty si to dal na zlochin, brat... - Dunya bude ohromený. Svidrigailov si vnukol Dunyu, zatvoril dvere a po zatvorení a zovretí celkom pri otvorených dverách zaznel, aby ho Dunya nenávidela a nezamilovala sa do neho. Tse buto dôležité viprobuvannya pre Dunya, Alevon, vzal som to, vedel som, že Svidrigailov je pre Lyudin, a ako keby som nemal lásku k svojmu bratovi, nikto by sa nedostal k celému ľudu. Tse prináša Duninovi slová: "Os sa už otočila za rіg, teraz nás môj brat neporazí. Som z teba v nemom úžase, že s tebou ďaleko nezájdem."

O niečo viac otvorte celú hĺbku vesmíru, nechajte do nej načítať dušu Svidrigailova, históriu nepočujúcej netere druhého fešáka, priateľov Svidrigailova, nimkena Resslikha.

Peterburz veľmi citlivo vnímal skutočnosť, že dievčatko ukončilo svoj život samovraždou prostredníctvom tých, ktorých šokovala Svidrigailová. Chcem všetko vypustiť z mysle, ale uprostred teraz, pred samovraždou, sa ti sníva sen: „...a uprostred na stoloch pokrytých saténovými knedľami trúbil biely tyl. šaty, zložené a stlačené na prsiach, ako keby sa ruky krútili okolo mramoru. Alet vlasy neboli uvoľnené, vlasy svetlej blondínky, guľky boli mokré, vína boli omotané okolo hlavy trójskym koňom, ale úsmev na zaslepené pery Býka boli paralelné s nedetským, nesmiernym smútkom a veľkým skarga. rokiv, ale tse bulo už ti zlomilo srdce, a to sa ti ochorelo, odrazilo sa v obraze, zhahnuvat a privítal malé dieťa, svedok, naplnené nezaslúženým odpadkom a anjelsky čisté duše a virvati zostali Rick zúfalstva, necíti, ale drzo šliape v tme, v chlade, v chlade, v sira vidliga, ak viv viter ... “

Svidrigailov pre svoju tolerantnosť, väčšinou neexistovali žiadne morálne princípy a morálne ideály, tápal na tom najsvätejšom, na Dostojevského myšlienke - na duši dieťaťa.

Tsim epizódom a najmä vo sne chcel spisovateľ ukázať Svidrigailovovi na zadku, ale takíto nemorálni ľudia, ktorí sú zbavení svojich záujmov (aj keď sú hnusní), ničia nevinné duše.

Na obraze malého dievčatka je tu položený obraz všetkých tichých, ktorí sú čistejší, nevinnejší, ľahší ako všetci tí, čo sú na svete, a ktorí sú slabší a kvôli nemu sa naňho hnevajú, všetkých mučiť a byť chudobným, ale morálne zásady nestačia.

Môžete byť len radi za meno Svidrigailov, ale svadba sa nedočkala. Tomu sa nečudujte tým, ktorí sa svojim spôsobom zaľúbili do svojho pokrsteného („Všetci išli do hilin, som s ňou sám, už im to prešlo, oni“ po prvý raz si do mňa vrhnutý (ona, prvýkrát), obviň ma Prisahám, že budeš dobrosrdečný, milý a dobrosrdečný oddiel, že ma zabijeme šťastím...“ vin bi znischiv duša.

Tento problém - nemorálnosť a duchovná čistota - zamestnával aj Dostojevského, Alenu Rozumovovú, že ľudia ako Svidrigailov budú závislí, nie nadarmo sú Nemci ochotní dovoliť, aby si viac slabých prebudil obraz tých, ktorí budú dusiť deti, slúžiť regitu Svidrigailova: "Milujem deti, stále milujem deti."

Stojí za to povedať nám potom, že človek nemôže veriť v Boha, že človek nemôže žiť. Rozpráva sa s nami o písaní a hlase Sonie.

Varto tu zgadat і Lisaveta z її v tej chvíli detským spôsobom, ak Raskolnikov zanіt nad jej sokirom, osobou, ktorá neustále naťahuje román do hlavy hrdinu: „... deti, ak smrad opraví chogos lyakatsya, žasnúť nad objektom lyakayuyu a začať kričať “; získať nový rešpekt pre podobnosť vzhľadu Sonya a Lisaveta - dve veľmi odlišné dievčatá:

"... Premýšľal som nad ňou [Sonyou] a raptomom, v prvej osobe, ako keby som porazil Lisavetine výpovede. Víťazstvo zabudlo na Lisavetinu vinu, ak som bol blízko nej, ale rozhodol som sa hodiť ruku dopredu s absolútne detinská zmena v človeku, rovnako ako v malom dieťati, ak smrad dravca opraví niečo, čo má kopnúť, žasne nad nemotorným a nepokojným pokryteckým predmetom, zvykne si na to a len to tvrdo hrá. so Sonyou ... “.

Dôstojná ukážka detskej premeny na masku Sonyy a Lisavety nie je vipadkovo. Urazená ustupujúcou relіgієyu dieťaťa, premieňajúcou sa na Boha: Sonya je zo začarovanej zhubnej atmosféry, do ktorej je privedená, aby bola premožená; a Lizaveta - z ohovárania a bitia jej sestry. Pisár opäť potvrdil svoju myšlienku, ktorou je dieťa blízke Bohu. Okrem toho dieťa - "obraz Krista" - v širokom zmysle pre inteligenciu, dieťa pre Hodných - celok a opotrebenie všetkého čistého, morálneho, dobrého, čo je položené v ľude dieťaťa, ktorého nádeje, prejavy a ideály byť nemilosrdne, nahnevaný rozvíjať neharmonické špeciálne črty do bodu rozvoja, rozvíjať také teórie, ako je teória Raskoľnikova.

K tomu je obraz dieťaťa celým obrazom krotkého ľudu s ideálmi, morálnym pragmatizmom; zvláštnosť, slabá pred prílevom neľútostného nedostatočne vyvinutého svetla a trpkého zhovievavého zavesenia, aby sa morálne hodnoty hnevali, a na čísle sú také „dilki“ ako Luzhin, ktoré stoja len za cent, vigoda a auto.

Tse mi môže zarobiť bohatstvo, pretože Ježiš Kristus má dve prirodzenosti: víťazstvo je hriech Boží, to je z neba, v ktorom sa prejavuje božská prirodzenosť, ale je to kvôli ľudskej podobe, keď vzal človeka. hriech na sebe a občianstvo pre nich Môžeme povedať, že obrazom Krista nie je len samotné dieťa, ako symbol duchovnej morálky a čistoty, nebeskej svätosti, ale pozemský človek, mravné ideály, ktoré hnevajú v atmosfére neresti.

V dusnej, strašidelnej atmosfére Petrohradu sú duše ľudí, ktorí sa o nič nestarajú, všetky najmilšie a morálne, nemajú nádych vývoja, vývoj je zakorenený.

Potreba byť v Bohu, vo svetle ideálu, v hlave románu a dôvod pre spisovateľa, aby do látky látky vniesol obraz ženy a obraz dieťaťa.

visnovok

Všetky ženy z Worthy Chimos sú podobné jednej. Pivo v koži ofenzívnej tvorby Hodný pre nás dodatočnej novej ryže v rovnakom obrázku.

Kožný hrdina Dostojevského má svoj vlastný jedinečný hlas, svojský typ svidomosty. Tolstoj vie, že bude hrdinami diaľok, ale autor Dostojevského románu nezastáva pozíciu vševedúceho, vševedúceho, autora šukackej pravdy naraz u svojich čitateľov, hrdinov. Autorom budú zishtovkhuvati hlasy hrdinov, budú uvedené do dialógu. Hodný aktívneho pokánia s dialógom svidomosty. Dialóg má rovnaké hlasy. V dialógu svidomosty vstúpi hlas do niečoho ešte bližšieho, alebo ešte bližšieho, hlas prenikne jeden do druhého. Dialóg výpovedí umožňuje zviditeľnenie výpovedí všetkých hrdinov s veľkými výhodami a nevýhodami. Hodný ceny je ešte dôležitejší, za to je vvazhaє, že všetci ľudia majú jedno svedectvo, klas. Vin vvazhaє, že Lyudin nie je anjel, ani darebák. Win vvazhaє, je nemožné dať smietku na jednu osobu, človek je dobrý ísť.

V románe „Zloba a trest“ autor približuje jednej z hlavných postáv obraz Sonechky Marmeladovej, ktorá je vo mne ako sladký smútok, teda som božská, nechcem veriť v silu dobra. Dôstojný pohľad na život Sonechky propaguje myšlienku dobra a spirituality, sklady nekorozívnych základov ľudskej koristi.

Obraz Sonyy je jedným z tých, ktorí sa našli v románe, v novom, ktorý si zaslúžil svoju predstavu o „Božom ľude“. Sonya žije podľa kresťanských prikázaní. Dodaná v rovnakej dôležitej mysli, rovnako ako Raskoľnikov, zachránila moju dušu a to nevyhnutné spojenie so svetlom, ako rozbitie hlavy hrdinu, ktorý spôsobil najstrašnejší hriech - šoférovanie. Sonechka sa snaží posúdiť, či je niekto sprymayu svit takto. Її motto: "Ja, kto ma tu bude súdiť: kto bude žiť, kto nebude žiť?"

Sonya má vo svojom nekajúcnom detskom štádiu ľudový charakter a jej spoluobčania sa riadia tradičnou náboženskou schémou v mene svätého blázna;

Dôstojný pohľad na meno Sonechka propaguje myšlienku dobra a spirituality, skladovanie nekorozívnych základov ľudskej koristi.

Všetky ženské obrazy románu wikklyayut ducha čitateľa, cítia sa ohromení svojimi podielmi a získali talent spisovateľa, ktorý im pomohol.

Fedir Michajlovič Dostojevskij jak, veľký meister-psychológ, ktorý opísal ľudí, ich myšlienky a skúsenosti v prúde „víru“; Tento hrdina sa neustále dostáva cez dynamiku. Vyhrajte vibrav momenty najtragickejších, najvýznamnejších. Zvidsy і zalnoludska, univerzálny problém lásky, ako bude rásť panenstvo tohto hrdinu.

Prechádzať desať rokov, storočie, zmeniť jeden po druhom, ale pravda o ženskom charaktere, priniesol autor, prodovzhuzh život, rozburhuvati mysle nových generácií, žiadam vás, aby ste vstúpili do polemiky, ak idete porozprávať sa so spisovateľom.

Zoznam víťaznej literatúry

1. Bachtin M.M. Problémy básnika Dostojevského. - M., 1972

2. Grossman L.P. Dostojevskij - M.; Mladá garda, 1963

3. Єgorov B.F. Bibliografická slovná zásoba. ruskí spisovatelia. - M., 1990.

4. Asin A.B. Psychológia ruskej klasickej literatúry: kniha pre čitateľa. - M., 1986

5. Zacharov V.M. Problémy vivchennya Dostojevského. - Petrozavodsk, 1978

6. Kashina N.V. Lyudinove diela F.M. Dostojevského. - M., 1980

7. Kirpotin V.Ya. Rozcharuvannya a kolaps Rodiona Raskoľnikova. - M: Šťastný spisovateľ, 1974

9. Nazirov R.O. Kreatívny princíp Dostojevského. - Saratov, 1982

10. Pisarov D.I. Boj o život. // Literárna kritika ročník 3, L., Umelecká literatúra, 1981, s. 177 - 244.

11. Polotska E.A. Lyudin v umeleckom svetle Dostojevského a Čechova. // Dôstojní a ruskí spisovatelia. - M., 1977

12. Seleznyov Yu.I. V dome Dostojevského. - M., 1980

13. Solovjov S.M. Vychovávajte kreatívne mysle F.M. Dostojevského. - M .: Šťastný spisovateľ, 1979

14. Fridlender P.M. Dostojevského realizmus. - M. - L: Veda, 1964

15. Čirkov N.M. O Dostojevského štýle. - M., 1963

16. Chicherin A.V. Sila poetického slova. - M .: Šťastný spisovateľ, 1985

17. Etov V.I. Dostojevského. Kresliť kreativitu. - M., 1980

18. Jakušin N. I. F. M. Hodný v živote a kreativite. - M .. 1998

19. Dostojevskij F.M. Zlochin a Pokarannya: Román. - Kuibishev: Kniha. pohľad, 1983

Poznámky

Fridlender P. M. Realizmus Dostojevského. - M. - L: Nauka, 1964, s. 58.

Kirpotin V. Ya. Rozcharuvannya a kolaps Rodiona Raskoľnikova. - M: Šťastný spisovateľ, 1974, s. 337.

Dostojevskij, tamtiež, P. 43.

Dostojevskij, tamtiež, P. 44.

Dostojevskij, tamtiež, P. 518.

18 Dostojevskij, tamtiež, P. 104.

Dostovský, tamže, S. 424.

"Zlochin i Kara"

„Zloba a trest“ sú impotentné obrazy, ktoré sú často nadbytočné jeden k jednému, є kontrastné. Ženské obrázky môžu byť tiež zobrazené v rozumnej miere, okrem čítania pozastavenia tej hodiny zo strán.

Ústredná і, pozícia so všetkými druhmi súm, najvýznamnejšou ženskou hodnosťou v románe je obraz Sonyy Marmeladovej. S hrdinkou autorka nastolila aj biblické motívy, na reflexie celej tvorby evanjelických právd sa pozerá cez prizmu výnimočnosti Sonyy. Nevinnosť, čistota, nedostatok tvrdosti, sebaobetovanie pre rodinu je osou hlavy ryže, ktorá poháňa charakter hrdinu, potom, čo je začiatok cieľa života, a pohľad na sveta. Obraz kostola božskej wiklikє v čitateľovi je ešte teplejší, vrúcnejší a s bezhraničnou ľútosťou. Je strašidelné znova čítať tie riadky, v ktorých autor opisuje Sonyin „pád“: „Ja bacha, tak som na shostómii, Sonechka vstala, obliekla si chustinka, obliekla si burnus a z bytu sa stala virálom. , a asi pred deviatimi rokmi som sa vrátil ... Tridsať karbovants_viklal. Vôbec ani slovo nevimov...ale zabralo len...hustka...zakryla mi hlavu volaním a odsúdila to a ľahla si na ňu k stene,len ten maličký bol celý taký tichý. čas ... " іstotoyu "v očiach pozastavenia, v celku" jeseň "moje bachimo je najväčším počinom roztomilých blízkych.

Obraz Sonya nám pomôže odhaliť aj postavu hlavného hrdinu románu - Raskoľnikova. Duchovnosť hrdinu možno nájsť v neľudskej, neľudskej teórii študenta a vo svete, keď ide cestou pravdy, ktorá mu pomáha ocitnúť sa uprostred ťažkých neduhov. Sonya je viscerálny človek. Hneď ako sa uhádne text románu, je to rovnako ako autor jedného príspevku z kľúčových fráz. Na slová Raskoľnikova "Tak som viezol voš!" Sonya vidpovidaє: "Je to mizerná voš?"

virushayuchi k tvrdej práci.

„Tí, ktorí sú pokorní a objatí“, nezapletajú svoje panenstvo do svojich vlastných schopností a vo všetkom sa prejavuje sila samotnej hrdinky.

Raskoľnikovova sestra Dunya je ďalšou významnou ženskou hodnosťou v románe. Majú tiež pažbu sebaobetovania pre lásku k blízkym. Dunya sa snaží dostať von pre cudzích, nehodných ľudí, v záujme Rodiona Raskoľnikova, pričom neprestáva byť smiešnym. Obraz sa už zreteľne prelína s obrazom Raskoľnikovovej matky Pulcherie Oleksandrivnej. Hrdinky sú urazené milovať Rodiona a sú pripravené urobiť čokoľvek. Z listu, ktorý Raskoľnikov odrezal na samom klase románu, môžeme usúdiť: „Vieš, milujem ťa; Si jediný s nami, so mnou a s Dunyou, to je naše všetko, všetka naša nádej, naša nádej “. Matka a sestra budú mamagayutsya pomôcť hrdinovi, nečudujte sa tým, ktorí sú sami privedení ešte nechutnejšie, - v celom poli lásky. Nie je to však záležitosť zasudzhuvati ani Dunya, ani Pulcheria Oleksandrivna, motív sebaobetovania z jeho strany zaznieva v románovom rozprávaní o počine Sonyy Marmeladovej, odhaľujúcom silu postáv v cichoch žien.

V ešte jednej hodnosti, s hodnou bandážou s motívmi Vangel, є obraz Lizaveti. Tichá, skromná, lenivá, robotická, nebude sa na nikoho hnevať. Lizaveta je v románe zobrazená ako svätá, nevinná a nevinná obeť Raskoľnikova. Hrdinka guľky je pre Dostojevského nevyhnutná, nezíska ju závažnosť zla hlavného hrdinu. Raskoľnikov vozí toho malého chlapíka, v záujme svojej teórie „prekročil hranicu“.

„Tse bula je kryhitna, suchá, šesťdesiatročná, s nevraživosťou a zlými očami, s malým pohostinným nosom a jednoduchými vlasmi. Bilyavi, trochu vlasov a smelo naolejované olejom. Na tenkej a honosnej šiji, podobnej kuracím stehnám, bola pripnutá ako flanelová ganchir'ya a na pleciach, bez dojmu na torte, všetky okovy a pozhovkla katsaveytsi farmári nosili na pleciach. Obraz starého sa odráža v romantike ako zlo, nespravodlivosť, nič, protest podporuje myšlienku, že tí, ktorí „majú úkryt vo svojom vlastnom úkryte“, sa neodporúčajú pokúšať sa takýchto ľudí nahnať do hada. hrdina utrpenia.

Tiež, keď sa pozriete na ženské obrazy v románe "Zloba a paranoja", potom by ste to chceli vidieť, ako keby kontrastné vône nevyskočili ani hodinu, tie vychudnuté majú veľkú úlohu pri tvorbe , a to nemožno vynechať, pre bundy.

Ymovirno, hodný byť prvým ruským spisovateľom, ktorý sprístupnil tajomstvo psychoanalýzy širokému okruhu čitateľov. Aj keď to nie je rozumné, neuvedomujem si, že tým, že mu ukážem autora, je hádam isté, že je predsa len blízko toho správneho hada toho najmenšieho obrazu tvorivého diela. Hrdinovia Dostojevského v skutočnosti neprekračujú rámec rozmarnej priebojnosti a nerozširujú svoju podstatu na osobitosť problému. V tú istú hodinu však hrdinovia neustále konajú a uchopujú celý svet pred výpoveďami a ich problémy sa objavujú v nekonečnej rakhunke ako u všetkých ľudí. Ak o takýto efekt žiada, pisateľ je vinný tým, že viconati dozorne odpisujú do roboty, bez nároku na odpustenie. Psychologické stvorenia nemôžu mať dobré, zvedavé slovo, hrdinu, lusk. K tomu, keď rozoberáte ženské obrazy v románe, rešpektujem zvery za všetko, až do nájdených detailov.

Na prvej strane cesty vieme o lichvarkovi Olenoy Ivanivnoy. „Tse tyranská kryhitna, suchá stará, asi šesťdesiatročná, boli to pohostinné a zlé oči, s malým pohostinným nosom a jednoduchými vlasmi. pozhovkla farmári katsaveytsi Dostojevskij FM Raskoľnikov je závratný maklér a vlastne prečo? Cez bezcitnú viglyádu? Áno, špeciálne som priniesol nový portrét, trochu zvláštny popis starých ľudí. Pre її bohatstvo? V krčme jeden študent povedal dôstojníkovi: „Bagata je Žid, možno päťtisíc a pol naraz, ale nemôžete použiť rubľové hypotéky, tie naše pretekali. Ale v tsikh slovách nie je nahnevaný. Ten istý mladý cholovik, hovoriac: "Slávne vyhral, môžu mať mimochodom groš." Mimochodom, Alena Ivanivna nikoho neklame; Starý zaroblyaє vzlyká o život, aby som mohol okradnúť česť Rodiona Romanoviča, ktorý je uznávaný ako hrdinka v manželstve: Zarobil som si peniaze sám; spievaj! Lekcie pokračovali, minuli päťdesiatpäť. Pratsjuzh Razumikhin! Osou zásluh je zásluha za odsúdenie: človek, ktorý neobťažuje pratsyuvati, ktorý je pripravený ďalej žiť z centu nemajetných matiek a živo premýšľa o filozofických myšlienkach. Netreba zabúdať, ale Napoleon svojimi vlastnými rukami hlásal svoju cestu zdola nahor a to isté, a nesnažil sa ho zahnať, vystrašiť ho veľkým ľudom. S cieľom zdiskreditovať hrdinu by bolo lepšie skončiť šoférovaním lihvarki, predstavil Ale Fjodir Michajlovič ďalšiu postavu a okradnúť ho ďalšou obeťou mladého študenta. Tse sestra Oleni Ivanivnya, Lizaveta. "Má také dobré presvedčenie a oči. Duzhe navit. Dôkazom je byť ako bagat. Tak ticho, lagidna, nerozdilen, dobre, na všetko dobré." Zložitosť a zdravie umožnili nedávať sa do obrazu, Alevona si vážila krásne plynulé poradie prejavov. Romantika sa nedostane do malého svätca. Nemyslím si však, že všetci zabúdajú na tých, „ktorí sa študentovi čudujú a smejú sa mu“. Tse "bulo tie, scho Lizaveta shhokhvili bula vagitna ...". No hltali ste s deťmi a v byte sa zdržiavali aj dve sestry? Nepreklínajte to do očí. Lizaveta vo svojej „láskavosti“ žiakov neučí. Skôr nedostatok vôle a nie láskavosť, mladá sestra nevidí akciu, nebude prekvapená po jej boku. Vo všeobecnosti nie ste nažive, je tu dospelý, nie ľudák. Mozhlvo, tilka jednoduchá a robotická Nastasya žasne nad Raskoľnikovom neustále, ale ona sama „s okom“. Znie to nanajvýš blbosti, nemôžete vidieť princa, nečinne ležať na gauči, skarzhitsya na celý život a nesnažiť sa zarobiť cent, začnime premýšľať, nahradiť si požičať s učencami. "Vona odišla do vedomia ďalšieho roka, s polievkou. Víno bolo nedávno položené. Čaj sa nepožičiaval. Vznikla Nastasya a od zla sa z nej stal posratý jogo." Lyudin, ako psychológ nechce, je nepravdepodobné, že by tejto epizóde dal zmysel. Román bude vyvinutý pre dobre prijatý scenár nového malého románu. Nuž, práve zadyaky k tejto postave, je možné, uvažovať o správnosti hrdinov, s ktorými nás autor na chvíľu pozná. Zdá sa, že jablko nie je ďaleko od jablka. Prečo je Rodion taký populárny? Buďte psychoterapeutom, ktorý pozná koreň pacientovej choroby v rodine ostatných. Otzhe, autor nás pozná s Pulcheriou Raskoľnikovou, matkou hlavného hrdinu. "Sme sami, naše je všetko, všetka naša nádej, naša nádej. No bolo to odo mňa, keby som vedel, že čo i len pár mylných predstáv prekonalo univerzitu, cez manželstvo ste to nedokázali napraviť a vy mohol by si sa odo mňa naučiť, čo si chcel! Pomôžem ti so svojimi stodvadsiatimi rubľami v penzióne?" Mati je pripravená urobiť pre Sinu čokoľvek, vidieť svoju dcéru za ludin, „buď dobrá, dobrá“, a potom môžeš byť dobrá vo všetkom, a my sme sa už poklonili, no, teraz, aby sme navštívili od dnešného dňa, aspoň bi-živo sa postarajte o svoj maybutnyu kar'єra a vvazat váš podiel je už jasný v hodnote. Naybilsh je dôležitý až do poslednej vety Pulkherie Raskoľnikovej. Nie je to o šťastí mojej dcéry, ktorá zvíťazí bez lásky a bez toho, aby už bola v strehu, mojej mame, ale o tých, ktorí si s pomocou menovaného radšej dajú zmrzlinu. Podporujeme deti v ich živote, aby boli ešte dôležitejšie, aby priniesli ďalší rozvoj romantiky.

Marte Petrivnej čitateľ vedel viac o predstavách hrdinov stvorenia, vedia o siedmich Svidrigailovcoch. Majú tupú, primitívnu, len nesympatickú čatu vlastných cholovikov, ktorí vykrivi jogo v zdraví, scho čatu len zavdyaki s ich táborom odniesli. V knihe mi zustrіchaєmo je takáto veta adresovaná mocnému hlupákovi: „Nie tvoj revolver, ale Marfi Petrivnyj, ktorý ho do teba vrazil, ty zbabelec! Zdá sa, že žena bola uprostred rodiny s cieľom pomôcť jej pomocou tvrdého štrku v živote.

Dali Raskoľnikov pozná vlasť Marmeladovcov. "Kateryna Ivanivna s plačom a so slzami vibrovala na ulici - s nepridelenou poznámkou tu naraz, nepresne, keby nepoznali spravodlivosť." Vona je podobná Fernandovmu románu od Marqueza „Sto skala seba“, keď sa „bezhlasne túlala po búdke – aby sa hýbala, pohybovala sa ako kráľovná, žila ako služobnica v Bohu, žila s muž - ľadovec pratsyuє-nadrivaєatsya, nesiem štátnosť na vás ... “. Ukážeme vám tie, ktoré nechcú ženu rozmaznať. Jaka Petra Cotesa poznal Marquez, ktorý sa vlastne pomstil Fernandovi, tak hodnej viviv Sonye, prečo nenechať Marmeladova ísť do priepasti. Láskavosť Sonyy je mŕtva a strašná, ako svätosť dôchodkyne Lizaveti. Pre koho sa stala Sophia Semenivna nováčikom? Bolo by nám ľúto našich bratov a sestier? Prečo nešla do kláštorov, vzala ich so sebou, aj keby tam bývala, bolo by to jednoznačne krajšie, nie s otcom alkoholikom a vlashtovuyu biť matku? Je pravda, že nechcela zhodiť Marmeladovú so svojím tímom. Ale za koho dal ockovi groše na vipivku? Melodicky, їy Škoda jogo, vyhrajte sa neopite, ak trpíte. Je načase uhádnuť frázu: "Milovať každého, znamená nemilovať nikoho." Sonechka bacha len svoje dobre vina, nebacha alej, nechcu bacha tie, ako sa smrad prejavuje potichu, kto ma pomoc. Vaughn, yak a Lizaveta, všetko okradnite, nič nežiadajte, určite si to nevyberajte, hneď ako pôjdete. Yak robot, Sonya vikonuє tí, ktorí sú potrestaní Biblіyu. Takže zapnite elektrické svetlo: tlačidlo bolo stlačené a prúd ide.

Teraz sa pozrime na koniec románu. V skutočnosti Svidrigailov navrhol Avdotyu Romanivnі tých, ktorých Katerina Ivanіvna vimagala zo Sonechky. Ale Dunya pozná hodnotu bagatokh vchinki v živote, je inteligentná, silnejšia a čo je dôležitejšie, v mene Sophie Semyonivnya, okrem jej šľachty, je dobré pohladiť popularitu niekoho iného. Chi neprijíma bi brat zdanlivo takú cenu, vina shvidshe za zabitie bi so sebou.

O myšlienke na Sonechku, svätú a spravodlivú hriešnicu, samotný pohľad na lásku k blížnemu (Raskoľnikov nazýva ľudí „husia koža“, „chvenie“) a princíp príčiny Rodionovho hriechu. Vo všeobecnosti a v teréne je medzi nimi rozdiel: jogový hriech je potvrdením vašej „viny“, vašej veľkosti, vašej nadvlády nad kožou (či už je to matka, Dunya, Sonya) a druhý je obeťou. v mene tvojich lások pred tvojím otcom, suchým machusom, deťom, ktoré milujú Sonyu viac z jej hrdosti, viac z jej márnivosti, viac života, viac narešty. Yogo hriech je úbohý život, je to zloba života.

Rodina Raskolnikovovcov nenávidí Sonyu, tak ako môžem bacha, prečo a čo, Volodar a „Boh“, milovať malého, je vtĺkaná, pre nič dôležité, teória milovať a ľutovať (reči uzlov). Navyše láska tvojej mamy k novému, modrému, tiež sa ti nečuduj, "tráp ho", Pulcheria Oleksandrivna sa neustále obetuje pre "milovaného Rodenka".

Dunyova obeť je bolestivá pre novú, pre lásku k bratovi – ešte jedno stretnutie až do konca, až do kolapsu jeho teórie.

Autor je nesmierny, ale láska je sebaobetovanie, ktoré sa zapojilo do obrazu Sonyy, Dunyi, matky - pre autora je tiež dôležité ukázať nielen lásku ženy a muža, ale aj lásku matky sine, brata sestre (sestra bratovi).

Dunya bude čakať na Luzhinovu lásku k svojmu bratovi a na jej matku je to zázrak, na obetu svojej dcéry pre lásku svojho primáta. Dunya nešla spať, nerozhodol som sa, ale, vreshti-resht, napriek tomu som bol rešpektovaný: „...nechcem čakať na Tima, Dunya nespala celú noc ,a nudim sa uz spim zle som vstaval a stale.Chodil som sem a tam cez izbu postavil som sa na koleno a stale horlivejsie sa modlil pred ikonou a vyzliekal ma do rán, hneď ako si nastúpil." Dunya Raskoľniková sa snaží zísť z cesty volaniu vzdialeného ľudu len pre tých, ktorí nechcú dovoliť matkám a bratom zostúpiť do detského momentu, aby vyleštili materiálny stav svojej rodiny. Možno sa predávate, ala, na pohľad Sonia je stále málo príležitostí na výber „kúpy“.

Sonia bude okamžite, bez kolivana, čakať, aby dala všetku svoju, všetku svoju lásku Raskoľnikovovi, obetovala sa pre blaho svojho kohanna: "Poď ku mne, pomodlím sa a prepustím ťa." Sonya šťastne nasleduje Raskoľnikovov kudi a preskakuje suprovodzhuvati jogo. "Zvíťaziť oči na svojom vlastnom nepokojnom a turbulentnom pohľade ..." - tu je Sonina láska, celé jej sebavedomie.

Autor románu „Zlochin i Kara“ nás pozná s ľudskými podielmi, ktorý utkvel v dôležitých mysliach. V dôsledku toho sa ich činy objavili práve v dňoch pozastavenia a neukázali, čo robili.

Marmeladov mi dá príležitosť zaplatiť za živobytie a kúpiť peniaze. Staré nerozvážne ženy, jaky, ktoré chcú, aby ich život bol zbavený všetkého, ničomu, propagujem svoju vlastnú cnosť, bagatelizujem ľudí, ale mali by priniesť zvyšok, ale majú є, len odrezať groše, ktoré sú nepravdepodobné byť vynaložené na život.

Sonya Marmeladová je hlavným ženským obrazom románu - nosom kresťanských myšlienok, ktoré sú založené na neľudskej teórii Raskolnikova. Sám zavdyaki, hlavný hrdina, koná z cesty, keď mi veľmi odpustil, akoby to urobil, zabil by ma, zomrel by, prežil by svoje staré časy bez privretia oka; Samotná Sonya pomôže Raskolnikovovi obrátiť sa k ľuďom, k Bohu. Božská láska vzkriesi jeho utrápenú dušu.

Obraz Sonya má dve interpretácie: tradičnú a novú, ktorú dal V.Ya. Kirpotinoї. Prvýkrát je to slávne v hrdinke kresťanských ideálov, v iných spôsoboch národnej morálky.

Sonya má vo svojom nekajúcnom detskom štádiu ľudový charakter a navyše občania krajiny, ktorí vyznávajú tradičnú náboženskú schému, sú po Lisave často pozadu. Dôstojný pohľad na meno Sonechka propaguje myšlienku dobra a spirituality, skladovanie nekorozívnych základov ľudskej koristi.

Všetky ženské obrazy románu wikklyayut ducha čitateľa, cítia sa ohromení svojimi podielmi a získali talent spisovateľa, ktorý im pomohol.