3 marca 2015 r. W bibliotece naukowej BU KhMAO-Yugra „Ob-Ugric” odbyła się prezentacja książki dla dzieci „Tales of the Ob Ugrians”, opracowanej i przetłumaczonej na język rosyjski z rodzimych języków przez SS Instytut Badań Stosowanych i Rozwoju ” Dinislamova i G.L. Nakhracheva. Ilustracje do książki wykonała artystka Sokolova Irina Valentinovna, członek Związku Artystów UNESCO.

W prezentacji księgi bajek udział wzięli uczniowie dziecięcego centrum etnokulturowo-edukacyjnego „Lylyng Soyum”, studenci Autonomicznej Wyższej Szkoły Techniczno-Pedagogicznej „Chanty-Mansyjsk”, pracownicy BU KhMAO - Yugra „Ob-Ugric Instytut Badań Stosowanych i Rozwoju ”, Katedra Edukacji i Polityki Młodzieżowej KhMAO - Ugra, przedstawiciele mediów. Gospodarze M. Voldina i O. Dinislamova opracowali scenariusz, z którego główna publiczność wydarzenia - dzieci i uczniowie - dowiedzieli się wielu nowych i ciekawych rzeczy na temat symboliki wizerunków zwierząt i roślin w baśniach Ugric, kultura i folklor ludów północy, idee moralności i edukacji Ob Ugrians. Chłopaki brali czynny udział w quizach, odpowiadali na zagadki, słuchali bajek w wykonaniu gawędziarza Mansiego Ludmiły Panchenko, dowiedzieli się, jak powstała książka z bajek od kompilatorów. Na zakończenie spotkania młodym gościom i studentom zaproponowano twórcze zadanie - poczuć się ilustratorem książki dla dzieci! W tym celu przedstawiono im prawdziwy zestaw artysty, a każdy mógł spróbować swoich sił w dekorowaniu ilustracji do książki. Ponadto uczestnicy otrzymali w prezencie słodkie upominki oraz książkę „Opowieści z Obugrii”.

Książka „Tales of the Ob Ugrians” ma na celu rozwój czytelnictwa dziecięcego, zapoznanie się z kulturą werbalną ludów Chanty i Mansi. Zdając sobie sprawę, że dialekt kazymski jest poszukiwany w KhMAO-Yugra, w tym w instytucjach edukacyjnych, księga bajek zawiera teksty gawędziarza Chanty Nachracheva, przetłumaczone z dialektu Szuryshkar na Kazym.

Książka zawiera 23 opowieści (12 Mansi i 11 Chanty), odzwierciedlające rozwój folkloru dziecięcego Chanty i Mansiego. Użycie w książce trzech języków (mansi, chanty, rosyjski) znacząco zwiększa czytelnictwo, a jak pokazują ostatnie badania, istnieje dotkliwy brak literatury dla dzieci w językach tytularnych grup etnicznych regionu.

Redakcja i porady naukowe od specjalisty w dziedzinie literatury i czytelnictwa, doktor nauk humanistycznych. E.V. Kosintseva otrzymała pomoc w wyborze odpowiednich tekstów ukierunkowanych na rozwój dziecka, uwzględniających cechy etnokulturowe i przyczyniających się do kształtowania umiejętności czytania.

Utalentowane ilustracje autorskie artysty mają pomóc młodemu czytelnikowi nawiązać dialog z książką, wciągnąć go w świat bajek, a także ogólnie zaszczepić w nim zainteresowanie czytaniem, ponieważ tak błyskotliwa publikacja, skierowana bezpośrednio dla dzieci, jest jedną z metod rozwijania dziecięcego czytania, jednym ze sposobów wychowywania dziecka i rozwijania jego zdolności komunikacyjnych i twórczych.

Znaczenie publikacji polega na tym, że może i powinno być wykorzystywane w nauczaniu języków Mansi, Chanty i folkloru, zarówno w przedszkolach, jak iw szkołach. Publikacja to nie tylko wymierny wkład w zachowanie i rozwój języka i kultury ludu Mansi i Chanty, wspieranie i popularyzacja kultury tytularnych grup etnicznych regionu oraz branding terytorium, ale także ważny kamień milowy w zachowaniu światowego dziedzictwa kulturowego w interesie całej ludzkości.

Wyrażamy serdeczną wdzięczność i wdzięczność Wydziałowi Kultury Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego - Ugra za możliwość realizacji projektu, przeznaczonego przede wszystkim dla dzieci. W sumie

„Tales of the Ob Ugrians” to kolejna okazja do zacieśnienia więzi rodzinnych, uszczęśliwienia dziecka, wielogodzinnej komunikacji z inteligentnym i wiernym przyjacielem, który pomoże ukształtować harmonijnie rozwiniętą osobowość!

A. A. Grinevich

O RÓWNOLEGŁACH W ROSYJSKICH I MANSIJSKICH BAJKACH

Instytut Filologiczny SB RAS, Nowosybirsk

e-mail: [email chroniony]

Opublikowano: Humanities in Syberia. 2008, 4.P. 106-110

Artykuł dotyczy niepowiązanego materiału folklorystycznego: baśni Mansi i baśni rosyjskich. To porównanie rodzi kwestię inicjacji wieku kobiet wśród Ob-Ugrian. Słowa kluczowe: rytuał przejścia, bajka. Autor opisuje niepowiązane materiały folklorystyczne: bajki o wujek i rosyjskie baśnie. Takie porównanie dotyczy pytania o wiek inicjacji obugrów. Folklor ludów syberyjskich charakteryzuje się dużym stopniem podobieństwa fabuły, motywu, struktury tekstów folklorystycznych. Powszechnie uznaje się typologiczne podobieństwo folkloru pokrewnych, np. Ludów tureckich i mongolskich. Celem tego artykułu jest rozważenie niepowiązanych materiałów oraz zidentyfikowanie podobnych elementów w ramach gatunku baśni rosyjskich i mansijskich. Porównanie oparto na obrazie Baby Jagi i kobiecych postaci mitologicznych z baśni Mansiego. Jako źródła użyliśmy tekstu „Pornne and Mosne”. Struktura i obrazy baśni „Pornne i Mosne”, jak zostanie pokazane poniżej, są zbliżone do rosyjskiej baśni, w której „zakodowany” jest obrzęd inicjacji mężczyzn. Bajka Mansiego może być także symbolicznym opisem obrzędu „przejścia” do nowego statusu społecznego. Podobnie jak mężczyzna musiał mieć pewne umiejętności do polowania, walki i być gotowym do małżeństwa, tak kobieta musiała być przygotowana do małżeństwa i prowadzenia domu. Możliwe, że kobiety Mansi, osiągając pewien wiek, przeszły jakiś rytuał przejścia, aby zostać uznanym za gotowe do małżeństwa. Jeśli rytuał inicjacji mężczyzn składał się z przeszkód i był momentem przyjęcia człowieka do nowego kręgu i przekazania mu tajemnej wiedzy, to w odniesieniu do postaci kobiecych z baśni Mansiego można zobaczyć swoistą próbę ich gotowość do zawarcia małżeństwa. Wśród Ob-Ugrian istnieje wiele rytuałów związanych z dorastaniem dziewczynki. Tak więc w wieku jednego roku ma obcięte włosy. W wieku dwunastu lat (w okresie dojrzewania) każda dziewczyna zrobiła harfę żydowską. Według muzykologa G.E. Soldatova, „... mistrzostwo w sztuce gry na harfie żydowskiej i technika jej wykonania odzwierciedlały etapy dorastania dziewczynki Mansi i zaznaczyły jej status społeczny”. Podobne czynności rytualne były wykonywane wśród Ob-Ugrów w różnych okresach życia kobiety. Domniemany rytuał przejścia dotyczy bezpośredniego przygotowania kobiety do małżeństwa. Bajka Mansiego „Pornne i Mosne” ma cechy baśni: bohaterki gotowe do małżeństwa; starsza kobieta, Yanyg Ekwa, która ma wiedzę i sprawdza dziewczęta pod kątem ich gotowości do zawarcia małżeństwa; las to magiczne miejsce, w którym ona mieszka; magiczna bestia, która przenosi bohaterki do innego świata; rzeka jest naturalną granicą między dwoma światami; próby, którym poddawane są bohaterki. Jeśli wyobrazimy sobie bajkę Mansiego w schemacie opracowanym przez V.Ya. Propp dla rosyjskiego materiału, stanie się jasne, że znajdują się w nim wszystkie główne elementy fabularne bajki. Mosne i Pornne mieszkają razem - ja (sytuacja początkowa)... Sam w wiosce - za 1 (ukryte określenie niedoboru, w tym przypadku brak męża, przyjaciela)... Mosne przechodzi przez rzekę - (bohater wychodzi z domu, wysyłka)... Jej czarna bestia wypłynęła, usiadła na jego plecach, przeszła przez rzekę - R 2 ... Wchodzi do domu, tam jest Yanyg Ekwa, który zaczyna testować bohaterkę:

Prosi o naprawienie futra - re 1 (Dawca testuje bohatera), Mosne działa porządnie - re 1 (bohater zdaje test); Traktuje Mosne swoim jedzeniem - re 2 (osłabiona forma testu, dawca wita się, traktuje bohaterkę), Mosne bierze jedzenie - re 2 (bohater odpowiada na powitanie re 1 (Dawca testuje bohatera)Mosne jest posłuszny - re 1 (bohater zdaje test)... Nie mówi się o tym otwarcie, najwyraźniej test przebiega dobrze, ponieważ nic nie wskazuje na to, że jest inaczej; Prosi o potwierdzenie, że jest brzydka, - re 2 (Darczyńca pyta bohatera; osłabiona forma testu)Mosne nie zgadza się: „Dlaczego tak mówisz, droga babciu, małe oczka w nosie słodkiej kobiety z młodości” - re 2 (bohater grzecznie odpowiada).

Yanyg Ekwa wskazuje, gdzie jest pudełko zawierające to, po co przyszedł Mosne, - Z 2 (narzędzie nie jest podawane bezpośrednio, wskazane jest miejsce, w którym można je zabrać)... Mosne znów przekracza rzekę - R 2 (ruch przestrzenny między dwoma królestwami, przewodnik; bohater przekracza wodę)... Powrót do domu - ↓ (powrót)... Otwiera przyniesione pudełko, „jeden mały człowiek tam siedzi” - L 4 (ekstrakcja poszukiwanego, która jest bezpośrednim wynikiem wcześniejszych działań)... Mosne zaczyna żyć z przyprowadzonym mężczyzną - S * (ślub); sam ślub jest pomijany jako osobny element, mówi się tylko, że zaczęli mieszkać razem. Pornne dowiaduje się, że Mosne mieszka z mężczyzną. Idzie do lasu do Yanyga Ekwy. Co więcej, fabuła jest całkowicie zduplikowana :, R 2 ... Różnica polega na tym, że Pornne nie przechodzi testów, które przeszedł Mosne:

Aby naprawić futro - re 1 Pornne pracuje niechlujnie, szyje dużymi ściegami - re 1 (bohater nie zdaje testu); Traktuje Pornne swoim jedzeniem - re 2 Pornne karci smakołyk: „Babciu, dlaczego upuściła siarkę z uszu do kociołka?” - re 2 (bohater odpowiada niegrzecznie); Prosi, żeby spojrzeć jej w głowę - re 1 Pornne słucha - re 1 (bohater zdaje test)... Najwyraźniej jest to jedyny test, który przechodzi Porne (nic nie wskazuje na to); Prosi o potwierdzenie, że jest brzydka, - re 2 Pornne zgadza się ze wszystkim, co mówi babcia - re 2 (bohater odpowiada niegrzecznie).

Yanyg Ekwa wskazuje, skąd wziąć pudełko z prezentem, - Z 2 . Pornografia to przeprawa przez rzekę R 2 . Powrót do domu - ↓. W pudełku, które Pornnae przynosi do domu, zamiast mężczyzny, jest wąż ( L 4 ), który zjada dziewczynę, - re 9 (bohater nie pokona wrogiego stworzenia)... Opowieść kończy się wskazaniem, że Mosne i jej mąż nadal żyją i prosperują. Tak więc schemat bajki „Pornne i Mosne” jest następujący: ja za 1

I R 2 (D 1 \u003d Г 1 D 2 \u003d Г 2 D 1 \u003d Г 1 D 2 \u003d Г 2) Z 2 R 2 ↓ Л 4 С *

II R 2 (D 1 \u003d Г 1 D 2 \u003d Г 2 D 1 \u003d Г 1 D 2 \u003d Г 2) Z 2 R 2 ↓ Л 4 Г 9

Analiza baśni Mansiego „Pornne i Mosne” pokazuje, że w percepcji Obugrów, podobnie jak wśród innych ludów, las jest rodzajem magicznego miejsca, innego świata, do którego ludzie udają się, aby zdobyć nową wiedzę, umiejętności, nowe doświadczenia. . V.Ya. Podkreśl, że „... las otacza inne królestwo, przez las prowadzi droga do innego świata”. Las w umysłach ludów tradycyjnych zamieszkiwały magiczne stworzenia. Był też postrzegany jako świat umarłych. Tak więc Baba-Jaga, jedna z postaci rosyjskiej bajki, według rekonstrukcji V.Ya. Proppa, jest strażnikiem na pograniczu dwóch światów - świata żywych i świata umarłych. Opisywana jest jako zmarła: ma kościstą nogę, a jej nos „wyrósł pod sufit” (Af. 137). „Jaga przypomina zwłoki, zwłoki w ciasnej trumnie lub w specjalnej celi, w której są pochowani lub pozostawieni na śmierć. Ona nie żyje. " Ten opis jest niezwykle podobny do wizerunku Yanyga Ekwy. Jest brzydka, a nawet przerażająca: nie ma nosa, ale „… nos, jak nos maski z kory brzozowej”, nie ręce, ale „… ręce są jak łopaty, którymi ognisko." Ale las Mansi nie jest postrzegany jako świat umarłych. Podziemny świat Ob Ugrian jest związany z Północą. Dusze zmarłych docierają tam, idąc w dół rzeki Ob. Obugrowie są myśliwymi, więc las w ich kulturze nie może być oceniany negatywnie. Niemniej jednak, co widać w analizowanej bajce, las to „inne” miejsce, które choć nie wrogie, jest oddzielone od głównego siedliska ludzi (w tym przypadku naturalna granica między dwoma światami - rzeka). Fakt, że twarz Yanyga Ekvy porównuje się do maski z kory brzozy, może również służyć jako znak, że zarówno las, jak i Yanyg Ekva są obce ludziom, są stworzeniami o innej naturze. Wspomniana w porównaniu maska \u200b\u200bz kory brzozy jest zwykle noszona podczas festiwalu niedźwiedzi na świętych igrzyskach - tiulowa głowa. Osoby zakryte maskami stawały się „obcy” i mogli wyśmiewać niedociągnięcia obecnych na uroczystości. W ten sposób Pornne i Mosne naprawdę trafiają do „innego” miejsca, które jednak nie jest im wrogie. Jeśli szukamy podobieństw do wizerunku Yanyga Ekvy wśród postaci z folkloru Mansi, to należy wspomnieć o dwóch kobiecych wizerunkach - są to Kirt-Nolp-Ekva i Tan-Warp-Ekva. Obaj są mieszkańcami lasu. Według przekonań Mansiego Tan-Warp-Ekwa (dosłownie „Kobieta wykonująca (skręcające) ścięgna”) zwykle przychodzi do kobiety w nocy, kiedy siedząca w pracy nadal skręca nici ścięgien. W kulturze Mansi obowiązuje zakaz pracy w nocy. Dlatego Tan-Warp-Ekwa proponuje konkurs, zgodnie z którym, jeśli wygra, zjada pokonanego, jeśli przegra, da kobiecie srebrne naczynie. W lesie mieszka też inna kobieca postać, Kirt-Nolp-Ekwa (dosł. „Kobieta ze strupem na nosie”). Po kolei przychodzą do niej trzej bracia, którzy wyruszyli na poszukiwanie żon. Kirt-Nolp-Ekwa zamienia wszystkich w kamienie. Podobieństwo Yanyga Ekvy do tych dwóch postaci kobiecych podkreśla przynależność tej pierwszej do leśnego świata mitycznych stworzeń. Dziewczynki Mosne i Pornne przyjeżdżają do Yanyga Ekwy z nadzieją na męża. Starsza kobieta wystawia je na próbę. Głównym testem dla dziewcząt jest oczywiście umiejętność wykonywania określonej pracy. Rozumie się, że muszą być pracowici i zdolni do pracy, więc babcia prosi wszystkich, aby naprawili jej futro. Godny uwagi jest okrzyk słuchacza o prośbie Yanyga Ekvy: „Kto cały czas wydziera jej futro!?”. Należy zaznaczyć, że podczas wykonywania bajek słuchacze aktywnie uczestniczą w procesie opowiadania, dlatego też uwagi słuchaczy są organicznym elementem bajek. Ten wykrzyknik sugeruje, że to nie tylko prośba, ale ciągłe zadanie kontrolne dla Yanyga Ekwy, który przychodzi do domu. W innej bajce, również nazwanej imieniem bohaterek, Mosne i Pornne, w związku z małżeństwem młodych ludzi, wraz z urodą, jej zdolność do pracy jest odnotowana jako pozytywna cecha przyszłej żony: „Son-Usyn-Otyr Oyki dostałem piękną dziewczynę, zręczną dziewczynę, Son-Tonton-Oyki pojechał do Pornne ”. Pracowita, zdolna dziewczyna jest oceniana wyżej niż leniwa. Inne testy powinny ujawnić dobre maniery i tolerancję dziewcząt. Drugi test, który zdadzą, jest nieprzyjemny: musisz spróbować zupy, którą gotuje Yanyg Ekwa, używając jako składników skórki z nosa i woskowiny. Mosne udaje, że nie zauważa, jaką zupę gotuje jego babcia (i to jest właściwe zachowanie), a Pornne zwraca na to uwagę, wyrzucając starszej kobiecie: „Babciu, dlaczego wlała siarkę z uszu do kotła? ”. V. Ya. Propp, analizując rosyjską bajkę, zwrócił uwagę na to, jak ważne jest to, czy bohater zasmakuje w jedzeniu oferowanym przez Jagę. Przez to, że bohater dzieli z nią posiłek, pokazuje, że jest „swój”: „… dołączając do posiłku przeznaczonego dla zmarłych, przybysz ostatecznie dołącza do świata umarłych. Zmarły nie tylko nie odczuwa niechęci do tego pożywienia, ale musi do niego dołączyć, ponieważ tak jak pożywienie żywych daje żyjącym siłę fizyczną i wigor, tak pożywienie zmarłych nadaje im specyficzną magiczną, magiczną moc potrzebną zmarłym ”. Jedzenie oferowane przez Yanyga Ekwa nie przypomina zwykłego ludzkiego jedzenia. Mosne nie okazując niechęci do smakołyków, pokazuje swoje zaangażowanie w świat, w którym się znalazł, Porne wręcz przeciwnie, swoją obcość. Na trzecim etapie sprawdzania babcia prosi o „zajrzenie jej w głowę” i jednocześnie prosi dziewczynki. Prowokuje ich do niegrzeczności, prosząc o potwierdzenie jej okropnego wyglądu. Mosne wykazuje dobre maniery i takt, zaprzeczając wszystkiemu, co mówi Yanyg Ekwa. Zdaje więc następny test (test na szacunek dla starszych). Z drugiej strony pornografia idzie w ślady starszej kobiety, przez co nie spełnia zadania. Wydaje się, że Mosne wie, jak się zachować z tą starszą kobietą, podczas gdy Pornne nie ma tej wiedzy. Ponieważ V.Ya. Propp, „… sam bohater zawsze wie, jak się zachować i co robić w chacie. Zewnętrznie taka wiedza nie jest motywowana niczym, jest motywowana<…> wewnętrznie ”. W ten sposób Mosne zdaje egzamin, pokazując swoje umiejętności i udowadniając dobrą hodowlę, otrzymuje w prezencie męża („małego człowieka”), podczas gdy Pornne otrzymuje w prezencie węża, który ją zjada. Yanyg Ekva jest bliski wizerunkowi Baby Jagi, dawcy. Daje bohaterkom to, na co naprawdę zasługują. Dom, w którym mieszka Yanyg Ekva, można porównać do „domu samotnych mężczyzn” opisanego przez V.Ya. Proppa. Z jednej strony jest to miejsce, z którego dziewczyna wychodzi, aby zdać testy i otrzymać jakąś nagrodę, z drugiej może to być dom, w którym kobieta Mansi wyszła podczas porodu lub miesiączki, tzw. liczba ludzi(dosł „mały domek”). Życie kobiety w tradycyjnym społeczeństwie jest otoczone licznymi tabu. Biorąc pod uwagę istotę „nieczystą”, w różnych społeczeństwach kobieta jest izolowana od bliskich (lub nakładane są ograniczenia w porozumiewaniu się) w szczególnych okresach jej życia, takich jak poród i okres połogu. Izolacja kobiety od społeczeństwa może być całkowita lub częściowa. Mansi liczba ludzi pełnił właśnie tę funkcję - służył jako miejsce, w którym kobieta przeszła na emeryturę w wymienionych przypadkach. „Kobieta znajduje się w strefie mieszkalnej,„ zhumanizowanej ”przestrzeni tylko wtedy, gdy pod pewnym względem jest niejako równa mężczyźnie, czyli nie rodzi i nie jest „nieczysty”. Jak tylko kobieta staje się „nieczysta”, jej miejsce znajduje się poza wspólnym domem, w liczba ludzi, na skraju przestrzeni mieszkalnej ”. Odwiedzić liczba ludzi wiąże się z pewnymi tabu i czynnościami rytualnymi, które są dobrze opisane w książce S.A. Popova. Wszystko, co dzieje się z dziewczyną w małym domu, ma na celu zaszczepienie młodej kobiecie norm społecznych związanych ze stereotypem zachowania płci żeńskiej. Niewykluczone, że omawiana bajka „Pornne i Mosne” opisuje dokładnie ten moment w życiu kobiety - jej wysłanie do liczba ludzi , spotkanie ze starszą kobietą, która ją testuje i uczy zachowań w rodzinie, roli żony. „Podczas gdy dziewczyna mieszka w małym domu, nakazuje się jej także słuchać starszych kobiet, które z nią mieszkają, uczyć jej piosenek, mitów, mówić jej, jak powinna się zachowywać, kiedy wychodzi za mąż”. Kolejny element jest wspólny: to pomocnik, który w rosyjskiej baśni może występować w postaci zwierzęcia: orła, konia, wilka. W analizowanej bajce asystentka pełni funkcję przewodnika: aby przepłynąć rzekę dzielącą dwa światy, świat ludzi i leśny świat duchów, dziewczyny wzywają czarno-czerwoną bestię, mówiąc , jak zaklęcie: "Moja czarna bestia, moja czerwona bestia, wypłyń!" Najwyraźniej bohaterki nie są w stanie samodzielnie pokonać tej granicy. Wskazuje również na magiczny charakter przeszkody. I znowu Mosne posiada niezbędną wiedzę - wybiera czarną bestię, która bez przeszkód przenosi ją na drugą stronę, Porne jest przewożony na czerwonej bestii, która „czasami schodzi w dół, potem w górę - więc pędzi w górę iw dół” - znak, że nie wszystko będzie dobrze. W tej opowieści bestia pełni tylko jedną funkcję - przenosi bohaterki na przeciwległy brzeg, do innego świata. Moment przejścia do innego świata to przełomowy moment dla baśni. To jest jej centrum kompozycyjne - bohater w jakimś celu przenosi się do innego świata - taka jest fabuła, w finale spełnia swoją misję. Mówiąc o przejściu w postaci zwierzęcia lub z jego pomocą, V.Ya. Propp przypisuje to faktowi, że zwierzęta te polowały lub jeździły na sankach. Uważamy, że interesujące jest połączenie obrazów tych zwierząt promowych z wierzeniami szamańskimi. Szamani Syberii używają podczas rytuałów różnych magicznych przedmiotów: tamburynu, młotka, dzwonków itp. Te obiekty kamlata są symbolicznym obrazem „konia”, którego używa jako magicznego przewodnika, aby dostać się do innych światów. Strój każdego szamana jest symbolicznym pokazem duchów pomocników, których obrazy zostały dołączone do skafandra. „… Części szat rytualnych były przede wszystkim narzędziem szamana. Duchy antropomorficzne i zoomorficzne były w nich „umieszczane”, „zamieszkane”, przy udziale których toczyła się walka z istotami nadprzyrodzonymi ”. Aby tamburyn spełniał swoją świętą funkcję, wykonuje się rytuał „przebudzenia”. Ogólnie rzecz biorąc, tamburyn ma różne znaczenia wśród ludów syberyjskich. W niektórych przypadkach uważano go za tarczę, w innych za konia lub łódź, czasami używano go jako magicznego łuku, młotek był interpretowany jako bicz, wiosło lub strzała. Aby więc dostać się do innego świata, potrzebujesz przewodnika, który może zabrać tam osobę. Bez takiego „magicznego konia” szaman nie mógłby dostać się do innych światów. Tę samą funkcję - dostarczenie kosmitów do innego świata - pełnią w bajce „Pornne i Mosne” czarno-czerwone bestie. Należy zauważyć, że ostrzegają również dziewczyny przechodzące na drugą stronę, zapowiadając dobry lub zły wynik wydarzenia. Jeśli porównamy naturę testów, którym poddawani są mężczyźni podczas inicjacji, z opisanymi w naszym materiale, wówczas znaczące różnice staną się oczywiste. W rycie męskim są bardziej sztywni. Opowieść, którą analizujemy, nie mówi nic o męce, jaka czeka dziewczyny. Głównym celem działań Yanyga Ekvy jest sprawdzenie, czy kobieta jest gotowa do małżeństwa, czy posiada niezbędne umiejętności, czy umie pracować. Należy zaznaczyć, że bohaterki poddawane są próbom moralnym, a młodzieńcom fizycznym. Być może wynika to z faktu, że kobieta wychowuje dzieci, więc musi mieć dojrzałość moralną. Charakter kobiecej inicjacji wśród Mansi opisuje S.A. Popova: „Kobiece inicjacje związane z wiekiem są ściśle związane z przygotowaniami do małżeństwa i, w przeciwieństwie do inicjacji chłopców, nie obejmują surowych testów wytrzymałości i siły woli ani specjalnie zorganizowanego treningu. Inicjacje dziewcząt to ceremonie, które wyznaczają początek dojrzewania, wprowadzają dziewczynę w świat dorosłych kobiet i przypisują jej społeczną rolę dorosłej kobiety. Kolejna różnica dotyczy samych postaci. Jeśli bohater-mężczyzna jest zawsze jeden, wówczas bohaterki są zwykle dwie. (por. bajka o podobnej fabule „Leniwiec i szwaczka”, „Mróz” itp.). W tych opowieściach jest pouczający moment. Porównanie obu bohaterek pokazuje, jak powinna zachowywać się młoda kobieta. Postacie Pornne i Mosne reprezentują dwie fratrie Porne i Mosne. W opowieściach Mansiego Mosne jest z reguły postacią pozytywną, podczas gdy Pornne jest postacią negatywną. W baśniach o męskim charakterze nie ma moralizowania. Tutaj nacisk kładzie się raczej na sam proces pokonywania przeszkód i osiągania wyników. Bohater nie sprawdza, czy istnieją pewne cechy moralne. Podobieństwo opowieści „Porné i Mosne” do baśni rosyjskiej daje podstawy do przypuszczenia, że \u200b\u200bMansi mogli mieć specjalny rytuał „przejścia” dla kobiet, który miał jednak inny charakter niż inicjacja męska. Poszukiwanie reliktów tego obrzędu w materiale folklorystycznym jest bardzo interesujące. Literatura:

Alekseev N.A. Szamanizm ludów tureckojęzycznych Syberii (doświadczenia terenowe, badania porównawcze). Nowosybirsk: Science, 1984. Mitologia Mansiego. Nowosybirsk: Wydawnictwo Instytutu Archeologii i Etnografii SB RAS, 2001. Mity, baśnie, tradycje Mansów (Wogulów) / Comp. E.I. Rombandeev. - Nowosybirsk: Science, 2005. (Pomniki folkloru ludów Syberii i Dalekiego Wschodu, T. 26) Popova S.A. Rytuały przejścia w tradycyjnej kulturze Mansi. Tomsk: Wydawnictwo Vol. Uniwersytet, 2003. Propp V. Ya... Morfologia<волшебной> bajki. Historyczne korzenie baśni. (Prace zebrane V.Ya. Propp.). M.: Wydawnictwo „Labyrinth”, 1998. Soldatova G.E. Instrumentacja muzyczna Mansi: kompozycja, funkcjonowanie, specyfika gatunku // Muzyka i taniec w kulturze ludów obugryckich / Wyd. N.V. Lukina, Tomsk: Vol. Uniwersytet, 2001. Frazer J.J. Złota Gałąź: Studium magii i religii / JJ Frazer; [tłum. z angielskiego M.K. Ryklin]. M.: Eksmo, 2006.

Bajki dla dzieci były w przeszłości bardzo popularne wśród ludu Mansi. Dorośli entuzjastycznie opowiadali swoim dzieciom. Dzieci uwielbiały ich słuchać, łatwo i szybko zapamiętywały, a następnie powtarzały sobie nawzajem w mroźne zimowe wieczory.

Bajki o Mansyjsku dla dzieci są głęboko moralne i edukacyjne.

Mansi mieli pisarstwo dopiero w latach 30. naszego wieku, ale to nie znaczy, że nie mieli kreatywności. Był używany ustnie. Wśród ludzi wyróżniali się mądrzy i utalentowani śpiewacy i gawędziarze. Ci znani śpiewacy i gawędziarze zachowali legendy, tradycje, mity, baśnie, zagadki dla potomności.

Bajki Mansiego mają charakter sezonowy. Można je było recytować tylko zimą, od połowy listopada do połowy marca. W tym czasie szalały silne mrozy, w domu były dzieci, kobiety i starcy; dni były krótkie, noce długie.

W zimowe wieczory zwykle spotykało się w domu. Kobiety zabrały ze sobą rękodzieło. Na tym zgrupowaniu były dziewczyny i chłopcy. Dorosłym nie przeszkadzali, nie płakali, nie skakali, ale przytulając swoje matki, słuchali zaczarowanych bajek. Zwykle na takich wieczornych spotkaniach najpierw opowiadano bajki dla dzieci, a następnie bajki dla dorosłych.

Matki lub babcie opowiadały dzieciom historie. Język tych bajek jest jasny i zrozumiały dla dzieci; bajki są zwykle krótkie i proste. Otaczający świat dziecięcych bajek jest prawdziwy, dzieci musiały nauczyć się surowego życia jakie jest. W baśniach ludu Mansi głównymi bohaterami są zwierzęta i rośliny. W baśniach wszystkie zwierzęta, zjawiska naturalne, otaczające je przedmioty i substancje mówią jak ludzie, są inteligentne. Bajki dla dzieci są pouczające: nie bądź leniwy; naucz się żyć przykładem ludzi i zwierząt, otaczającej przyrody - to twoi wrogowie, jeśli jesteś głupi, jeśli jesteś mądry i prawdomówny, to są twoimi przyjaciółmi. W ten sposób dorośli uczą małego człowieka przeżywania dziecięcych bajek.

W bajce „Babcia” dowiedziałem się o sile zjawisk przyrodniczych, o ich wzajemnym powiązaniu: ogień jest niebezpieczny dla lasu, ale woda jest silniejsza od ognia, ziemia chłonie wodę, a ziemię niszczy potwór (woda), ale chłopcy uzbrojeni w łuki i strzały mogą go zabić. może spaść na cienki lód, a słońce stopi lód itp.

Bajka „Kitty” przybliża części ciała zwierząt domowych, porównując je z bliskimi dzieciom przedmiotami otaczającej przyrody i życia codziennego: kocimi uszami - liśćmi drzewa, kocim nosem - krzesiwem itp.

W bajce „Pliszka Ptak” zapoznałem się z częściami ciała ptaków.

Z bajki „Tchórzliwy Zając” dowiedziałem się, że dla żywej istoty wszystkie części ciała oraz narządy wzroku i czucia są bardzo ważne i potrzebne.

Bajka „Mysz podróżnika” została skomponowana dla dzieci przez ludzi mieszkających nad brzegiem rzeki i jedzących niedrogie ryby rzeczne (okonie, bataliony). Poprzez obraz myszy dorośli uczą dzieci, jak ostrożnie jeść kościstą rybę, aby kość nie utknęła w gardle. Kolejna ważna myśl z tej małej bajki - nie przejadaj się, nie jedz tak dużo, że żołądek nadyma się jak bańka - to niebezpieczne dla zdrowia.

Ilustracja do bajki

„Mysz - podróżnik”

Ale w bajce „Mysz i jeleń” mała mysz, która oszukała naiwnego jelenia, została surowo rozkazana: nie tylko on sam, ale cała jego rodzina zginęła z obżarstwa.

Ilustracja do bajki

„Niedźwiedź i wiewiórka”

Opowieść „Niedźwiedź i wiewiórka” uczy swoich bohaterów spostrzegawczości, rozwagi, inteligencji, potępia chełpliwość. W sporze z niedźwiedziem mała wiewiórka wygrała dzięki swojej inteligencji i roztropności, ale z drugiej strony sprowokował niedźwiedzia do walki swoim zachowaniem.

W wielu baśniach głównym bohaterem jest Ekva pygris (mały chłopiec). To inteligentny, zaradny, zdeterminowany chłopiec. A więc bajka („Ekva pygris strzela strzałą”) uczy, że myśliwy nie powinien się bać, zgubić w niebezpieczeństwie. Zwierzęta pomagają życzliwym i uczciwym ludziom w kłopotach.

Ekva Pygris -

zaradny, zdeterminowany chłopiec

Menkwy (leśne duchy) - jeden z negatywnych bohaterów

Bajka „Kukułka” uczy dzieci, że mają być posłuszne matce, opiekować się nią.

W bajkach jest wiele pozytywnych, dobrych postaci, ale jak w każdej bajce jest wystarczająco dużo ludzi, negatywnych, złych. Więc Kompolin (duch bagienny) i Menkvy (duchy leśne), kręcą się (woda), próbują skrzywdzić człowieka, uwikłać go w lesie, zrzucić z drogi, przestraszyć. Ale w każdej bajce dobro zwycięża zło.

Należy zauważyć, że Mansi uczą dzieci pracy bardzo wcześnie, ale nie w brutalnej formie. Mała dziewczynka zamiata podłogę skrzydłem kaczki, chłopiec wnosi do domu drewno na opał, nawet jeśli tylko po jednym kawałku. Kiedy dorośli pracują, dzieci są zawsze obok nich - starsi, patrzą na nich, uczą się pracować.

BAJKI HUNTA LUDZI

W opowieściach Chanty głównymi bohaterami są także zwierzęta i rośliny, a także różne bóstwa. Niektórzy bohaterowie są mili, inni nie. Według Chanty, cały świat jest podzielony na trzy części: świat górny (niebiański), środkowy (ziemski) i niższy (podziemny).

Światem niebiańskim rządzi najwyższy bóg Num-Torum (syn Kurs-Toruma, który stworzył świat); pod ziemią jego brat Kul; w świecie środkowym jest wielu różnych bogów i duchów - synów i córek, a także innych krewnych Num-Torum, na przykład Naimi jest boginią ognia, Tilash-imi to miesiąc, Mov-Inki to matka ziemia, Yan-schut-iki jest właścicielem wody itp.

Num-Torum jest najwyższym bóstwem, panem nieba, dawcą światła dziennego, strażnikiem moralności, prawa i porządku. Wyjął słońce i księżyc z niższego świata. Często Numi-Torum jest przedstawiany jako majestatyczny starzec w luksusowych, lśniących złotych ubraniach, żyjący w siódmym niebie w ogromnej, pełnej bogactwa latarni. Tak więc w bajce „Imi Healy” mieszka w złotym domu, stawia na stole gościa „złote jedzenie”. W jego domu są przechowywane naczynia z żywą i martwą wodą oraz wodą na powodzie. Numi-Torum obserwuje ziemię ze swojego domu przez dziurę w firmamencie. Na dziedzińcu jego domu znajduje się filar, wokół którego wiruje słońce w bajce „Hyunti Power”. W baśniach często pojawia się jako Ojciec Niebieski, siwowłosy i siwobrody starzec, który udziela bohaterowi baśni dobrych rad i pomocy.

Hire to bogini ognia. Reprezentuje siedmiojęzyczną kobietę w czerwonej sukience; w wielu mitach żąda zemsty za złamanie tradycyjnych zakazów związanych z ogniem. Ogień traktowano z szacunkiem i troską, składano mu ofiary. Przy pomocy ognia przepowiadali przyszłość, przysięgali na ogień, odstraszali złe duchy ogniem lub dymem.

Imi Healy - syn Num-Toruma

Iink-iki jest wodnym królem, który daje ludziom ryby. Mieszka u ujścia Ob na terytorium Nieńców. Pod wodą ma miasto, w którym mieszka z całą rodziną. To on wysyła ryby do ludzi w wyznaczonym czasie. W bajce „Hatd ai eviye” jego wizerunek jest nieco przemieniony i pojawia się przed nami jako Człowiek z długą szyją, w którego mocy są wody rzek i jezior.

Imi Hili jest synem Num-Toruma, władcy ludu. W bajce o tym samym imieniu mówi się o nim bezpośrednio: „Zostali uzdrowieni, a teraz pan jest nad nami”. Często nazywany jest innymi imionami: syn złotego światła, syn kobiety, wnuk babci. Jest najmłodszym synem Num-Toruma i często wyjeżdża na wycieczki, podczas których dochodzi z nim do różnych przygód: \u200b\u200bwalczy z Mankiem i pokonuje ich dzięki swojej przebiegłości i zaradności; dokonuje różnych wyczynów, aby poślubić córkę króla. Imi heli jest patronem i obrońcą ludzi, przychodzi z pomocą w trudnych czasach i przywraca sprawiedliwość. To on nauczył ich rzemiosła i dał im ważną wiedzę i niezbędne umiejętności. Był pierwszym łowcą łosi, który stworzył ogień. pożyteczne rośliny i zwierzęta, nakazały ptakom latać na północ.

Menky to pierwsi ludzie, którzy bezskutecznie stworzyli Num-Torum z modrzewia i uciekli do lasu. Uważa się, że nadal tam mieszkają. To giganty, podobne do ludzi, ale mają spiczaste głowy, które mogą mieć od jednego do siedmiu, grube brwi. Żelazne ciało, długie pazury. Ich ciała są nietykalne; osoba może wykryć słaby punkt tylko przy pomocy sił nadprzyrodzonych; Możesz pokonać takiego olbrzyma tylko przebiegłością. Manky są często opisywane jako kanibale i wilkołaki. Są duzi i silni, ale głupi i nieudolni.

Kobiety z rodziny Mosk i Por

Mosk i Por to nazwy dwóch rodzajów wśród Ob Ugrians.

Według legendy, pierwsza kobieta z rodziny Por urodziła się niedźwiedziowi, który czasami zjadał roślinę. Starożytni mieszkańcy Por w baśniach są czasami przedstawiani jako okrutni kanibale (w przeciwieństwie do Moss) i często porównuje się ich do Manka.

Dobre duchy Misha były uważane za przodków Mosha. Ich święte zwierzęta to gęś, żaba, koń. Badacze sugerują, że podział na klany odzwierciedla pochodzenie Ob-Ugrian: klan Por wywodzi się z miejscowego plemienia łowców tajgi, a Moshch - do przybyszów z południa, hodowców koni.

Według innych legend klany Por i Mosh wywodzą się z dwóch grup starożytnych bohaterów, z których niektórzy jedli gotowane mięso, inni surowe. W bajkach przedstawiciele tych rodzin - najczęściej kobiety - rywalizują między sobą, a nawet kłócą się. Wont utat - leśne duchy. Według Chanty, lasy i rzeki zamieszkują różne duchy, nie zawsze życzliwe dla ludzi (Kar-yki, Kar-ymi). W bajkach mówią o nich alegorycznie, nie zawsze są wzywani bezpośrednio, ponieważ wspominanie o nich jest niebezpieczne: w końcu wierzono, że mogą usłyszeć i skrzywdzić osobę. W folklorze Chanty krążą legendy o silnych i odważnych bohaterach - bohaterach: Tek iki i Tatiya - bohaterze.

Imię bohatera Tek Iki pochodzi od nazwy wioski Chanty Tegi, której był patronem.

Tek iki jest uważany za najsilniejszego spośród innych północnych bohaterów. Obdarzony magicznymi mocami, posiada również magiczne słowo. Nawet jego niebiański ojciec Torum-ashi bał się swojego magicznego słowa. Używając magicznej mocy, bohater pokonywał duże odległości. Odwiedził źródło i ujście rzeki Ob, za Uralem, w południowych zamorskich krainach, skąd zabrał swoje żony.

W legendach bohater jest wysokim, tęgim mężczyzną w średnim wieku. Niemal cały czas nosi kolczugę, miecz, sztylet, strzały wiszą u pasa. Ma ze sobą łuk i inny sprzęt wojskowy. Ma bardzo długie, gęste włosy. Siedem żon jednocześnie splata mu siedem warkoczy. Kiedy kładzie się do łóżka, rozprowadza pod sobą połowę włosów, a drugą zakrywa. Jeśli prosi swoje żony o zaplatanie mu włosów, oznacza to, że idzie na długą kampanię lub na wojnę. Gęste włosy uważano za bogactwo bohatera. Tek iki może przekształcić się w psa, czasem w rudego lisa. Dlatego zgodnie z wierzeniami uważano, że jeśli bohater jest patronem wioski Tagi, to ludzie mieszkający w tych miejscach nie powinni obrażać psów, nosić ubrania wykonane ze skór psów. Kobiety nie powinny nosić skarpet wykonanych z puchu psa. Magiczna liczba bohatera to liczba siedem. Ma siedem żon z siedmiu stron świata. Warkoczyli dla niego siedem warkoczy. Przez siedem dni i siedem nocy gry na cześć bohatera Tek iki trwają, gry te odbywają się co siedem lat.

Legendy o bohaterze Tek iki wymagają przestrzegania dla niego określonej etykiety. Na przykład nie możesz o nim rozmawiać wieczorem i nocą. Jeśli ktoś zaczął opowiadać o nim legendę, to zdecydowanie musisz skończyć. W przeciwnym razie bohater może pojawić się w dowolnej postaci i surowo zapytać, dlaczego potraktował go tak niegrzecznie, a nawet ukarać.

Opowieści o ludach Mansi i Chanty są bardzo interesujące, piękne i pouczające. Temat baśni jest różnorodny, ale każda z nich odzwierciedla życie ludzi, mądrość ludzi i ich marzenia. W opowieściach Mansiego i Chantego siły zła są bardzo straszne, ale w końcu dobro triumfuje nad złem, które jest z konieczności ukarane i pokonane przez człowieka.

Chanty ludzie

Chanty są życzliwi, uśmiechnięci, uprzejmi i milczący. Jeśli zapytasz, odpowiedzą, ale wkrótce. Strój narodowy Chanty to malitsa. Dziecko w takim futrze może leżeć na śniegu przez trzy dni i nie zamarznąć. Z witryny http://www.globalstrategy.ru/MSS/29_08_2009.html

Chanty, khanti, khande, kantek (imię własne - „człowiek”), przestarzała nazwa - Ostyaks, po raz pierwszy spotykana w rosyjskich dokumentach z XIV wieku, pochodzi z języków tureckich i oznacza nieetniczną ludność pogańską.
Chanty to jeden ze starożytnych ludów zachodniej Syberii, szeroko zasiedlony w dorzeczu Ob-Irtysz od linii Demyanka-Vasyugan na południu do Zatoki Ob na północy.

Według mitów, niektóre bóstwa Chanty wywodzą się z górnego biegu Ob, a legendy opowiadają o wyprawach ich przodków na Morze Kara.
Tradycyjne zajęcia Chanty to wędkarstwo rzeczne (zwłaszcza na Ob, Irtyszu, w dolnym biegu ich dopływów), polowanie na tajgi (głównie zwierzęta futerkowe, ale także łosie i niedźwiedzie) oraz hodowla reniferów.
Mówią w języku chantyjskim podgrupy ugrickiej grupy ugrofińskiej z rodziny Uralic. System pisma powstał w latach trzydziestych XX wieku. - pierwotnie oparty na łacinie, od 1937 - oparty na grafice rosyjskiej. 38,5% Chanty uważa rosyjski za język ojczysty. Niektóre z północnych Chanty mają również języki Nieńców i Komi.
Etnogeneza ludu rozpoczęła się od końca pierwszego tysiąclecia pne na bazie mieszanki aborygenów i obcych plemion Ugrickich (kultura Ust-Poluisk). Chanty są spokrewnieni z Mansami, ich potoczna nazwa to Ob Ugrianie. Z zawodu Chanty to rybacy, myśliwi, pasterze reniferów.

Ubiór północnych Chanty jest zbliżony do ubioru Nieńców: kołyszący się kobiecy płaszcz z futra renifera, wełniany płaszcz z sukna, samca głuchoniemego malitsa i sowy lub gęsi z kapturem. We wschodnich Chanty wszystkie ubrania są huśtawka, futro lub szata. Buty - futrzane, zamszowe lub skórzane (buty o różnych długościach i krojach, zimowe - z futrzanymi pończochami). W ubraniach futrzanych łączy się białą i ciemną kolorystykę, kończąc na kolorowym materiale (czerwony, zielony). Ubrania wełniane haftowane są zdobieniami, koralikami, metalowymi blaszkami, aplikacjami. Kobiety noszą biżuterię z koralików, pierścionki, kolczyki. Warkocze zdobiono warkoczami z fałszywymi warkoczami. Mężczyźni również nosili warkocze. Tatuaż był znany.

Folklor chanty

Można wyróżnić szereg podstawowych form gatunkowych: starożytne święte legendy (yis mon ') o pochodzeniu ziemi, potopie, czynach duchów, podróżach bohatera (Imi-hit) do różnych światów, zejściu niedźwiedzia z nieba, przemiana bohaterów w duchy itp.; bohaterskie pieśni i opowieści wojenne (tarnyng arykh, tarnyng mon's) o bohaterach i ich bitwach; bajki (mon '), stare historie (yis potyr, yis yasyng) o spotkaniach ludzi z duchami; historie (potyr, yasyng) o ostatnich wydarzeniach, które przytrafiły się konkretnym osobom. Dla wszystkich gatunków folkloru Khansi charakterystyczny jest stosunek do niezawodności. Szereg legend i legend jest wykonywanych w formie pieśni, niektóre kultowe piosenki, w szczególności pieśni święta niedźwiedzia, mają wyraźną organizację fabularną i są ściśle związane z gatunkami narracyjnymi. Nie zawsze można oddzielić mitologiczną legendę od heroicznej epopei, baśń od mitu (opowieści o Imi-hitach, o Mos i Por można znaleźć w baśniach i mitach): jedną i tę samą historię można odegrać w formy pieśni lub prozy. Treść semantyczna fabuły często zależy od miejsca i czasu wykonania. Folklor Hansi jest organicznie związany z systemem wierzeń i pilnymi potrzebami, wkracza w życie codzienne, pełniąc rolę ważnego czynnika socjalizacyjnego. Łączy głęboki archaizm z wyrafinowaniem stylu poetyckiego (rytm, metafora, bogactwo paralelizmów, aliteracja, różne typy powtórzeń itp.)

Pomimo odwołania w XVII-XVIII wieku. W ortodoksji Chanty zachowały tradycyjne wierzenia (w duchy, trzyczęściową strukturę Wszechświata, w wielość dusz; kult zwierząt) i rytuały. Jednym z najbardziej uderzających przejawów kultu niedźwiedzia jest święto niedźwiedzia, któremu towarzyszy wykonanie specjalnych baśni, mitów, piosenek o niedźwiedziach, tańców, przerywników z zamaskowanymi uczestnikami. Folklor chanty jest bogaty: baśnie, mity, legendy heroiczne, pieśni rytualne i liryczne.
Badacze wysoko cenią mitologię i sztukę ludową Obugrów - na równi z Kalevalą i poezją Homera. Doskonałość tradycyjnego światopoglądu Chanty jest oczywista - jest kompletna i dostarcza wyjaśnienia zarówno chwilowego, nawykowego działania, jak i wszystkich późniejszych. Ponadto wszystkie kolejne działania dla wszystkich kolejnych pokoleń. Warunek jest tylko jeden - nie należy naruszać procesu praktycznego opanowywania świata i jego teoretycznego rozumienia.

Khanty Tales

Opowiadanie bajek (mant) wśród Chanty zwykle odbywało się wieczorem i często przeciągało się do rana. Zwyczaj zabraniał opowiadania bajek w ciągu dnia, co mogłoby spowodować wypadanie włosów, utratę pamięci itp. Wśród Chanty byli znani gawędziarze, ale wielu znało i potrafiło opowiadać bajki. Przyjęto, że na polowaniu myśliwy, który zjadł głowę głuszca ugotowaną we wspólnym kotle, musiał opowiedzieć historię.

Wśród chanty Vasyugan-Vakhovian była kategoria czarowników (mante-ku), którzy identyfikowali i leczyli choroby w trakcie opowiadania bajek. Worozheja została wniesiona do mieszkania pacjenta późnym wieczorem lub w nocy. Na środku mieszkania rozpalono mały ogień. Mantyo-ku siedział na podłodze, plecami do ognia. Po drugiej stronie, również plecami do ognia, siedział pacjent. Pacjent nie miał mówić ani słowa. Mantier-ku zaczął opowiadać bajki, które wspominały o urazach, oparzeniach, niebezpieczeństwach związanych z paleniem, złych duchach, które osiadły w duszy pacjenta itp. Zgodnie z reakcją pacjenta, wyrażającą się chwilową ulgą, wróżka odgadł przyczynę choroby i udzielił szeregu praktycznych porad dotyczących leczenia. Więcej szczegółów tutaj http://www.ruthenia.ru/folklore/novik/01.Predislovie.htm

Źródło: Children of the Beast of Maana. Opowieści ludów Syberii o zwierzętach. / Opracował Erta Gennadievna Paderina; artysta H. Avrutis. - Nowosybirsk: Nowosybirsk wydawnictwo książkowe, 1988. - 144 str.

MYSZ NA POŁOWACH

Mysz usiadła na kawałku kory sosny, odepchnęła się suchą gałązką od brzegu i przepłynęła przez dużą źródlaną wodę w poszukiwaniu jesiotrów.

Kora sosny to moja łódź!
Hałas, hałas, hałas.
Sucha gałązka to moje wiosło!
Plusk, plusk, plusk ...

Wioska na brzegu. Dzieci bawią się nad wodą. Widzieliśmy mysz, krzyczeliśmy:

Hej! Mysz, zadokuj u nas! Zjedzmy razem śniadanie!

Co masz na śniadanie? - pyta mysz.

Szczupak!

Szczupak? Nie, nie jem mięsa szczupaka - odpowiedziała mysz.

Woda płynie szybko, mysz szybko płynie w dół rzeki, pływa i szumi:

Moja łódź jest zrobiona z kory sosnowej!
Hałas, hałas, hałas.
Mój Boże od suchej suki!
Plusk, plusk, plusk ...

Spotkała się inna wioska. Dzieci znowu krzyczą z brzegu:

Hej! Mysz, zadokuj u nas! Zjedzmy razem obiad!

Co masz na obiad? - pyta mysz.

Kaczka!

Kaczka? Nie, nie jem mięsa z kaczki - odpowiedziała mysz.

Woda płynie szybko, mysz szybko płynie w dół rzeki, pływa i szumi:

Moja łódź to kora sosnowa!
Hałas, hałas, hałas.
Moja tłusta to sucha gałązka!
Plusk, plusk, plusk ...

A potem zrobiło się ciemno. Straszna, zimna, głodna mysz. Zobaczyła wioskę, szybko wiosłowała do brzegu, podbiegła do ludzi.

- Masz coś na obiad? Płetwa szczupaka lub kaczka!

Ludzie karmili mysz, kładli ją do łóżka.

A w nocy silna róża wiatrów porwała łódź, odpłynęła w dół rzeki ...

Mysz pozostała więc w tej wiosce, zapomniała polować na jesiotry, tylko gwiżdżąc swoją starą piosenkę:

Kora sosny to moja łódź!
Hałas, hałas, hałas!
Sucha gałązka jest moja!
Plusk, plusk, plusk! ..

FAT COOK

(Nagrywanie i przetwarzanie przez P. Egorov. Artysta H. Avrutis)

Był sobie kiedyś stary człowiek ze starą kobietą. Tak, są tak chciwi, tak leniwi, że trudno to sobie wyobrazić!

Stary człowiek poszedł sprawdzić sieć. Wyciągnął rybę, nie zabrał jej do domu, usmażył i sam zjadł na brzegu.

Gdzie jest ryba? Pyta stara kobieta.

Jakiś ptak zjadł rybę. Jest taki szary, nogi cienkie, a dziób długi, długi - odpowiada starzec.

To był brodziec! Powinienem go zabić!

Musisz, ty i zabij!

Następnego dnia starzec znowu nie przyniósł ryby do domu, usmażył ją i zjadł na węglach, a wszystko rzucił na brodzika. A po trzecie - też. Ale żeby stara kobieta wkrótce przestała mu wierzyć, musi przedstawić wodera, pokazać złoczyńcy.

Starzec wziął swój łuk i strzały i schował się w krzakach. Przyleciał brodziec, starzec zastrzelił go i zabrał do domu.

To on ciągnął naszą rybę - mówi.

Więc Littel? - zdziwiła się stara kobieta.

Czy wiesz, ilu ma krewnych? Chmury!

Dobra, zagotujmy to.

Stara kobieta zerwała ciasto, wrzuciła do kotła, zaczęła gotować. Piaskownica się gotuje, kocioł się gotuje, wszystko na wierzchu pokryte jest tłuszczem. Stara kobieta usuwa tłuszcz, usuwa go, napełniła wszystkie łyżki, nalała wszystkie worki, a tłuszcz pływa i pływa. Wkrótce wylał się na podłogę. Starzec i stara kobieta weszli na prycze, a tłuszcz z ciasta wylewa się i wylewa. Starzec i stara kobieta ze strachu wdrapali się na mury, upadli, upadli i utonęli w tłuszczu. Od tamtej pory o chciwych mówi się: „Ten utonie w tłuszczu ciasta!”

MACHENKAT
(Nagranie i aranżacja: V. Pukhnachev. Artist H. Avrutis)

To było bardzo dawno temu. Mieszkali brat i siostra. Ojciec-matka nie pamiętał, dorastali samotnie w tajdze.

Siostra gotowała w domu, a brat bestii polował. Nadszedł czas polowania - mój brat jechał do tajgi.

Brat do siostry skarcony:

- Machenkat, jeśli są goście, nie ma za co. Nadejdzie wiewiórka - nakarmi, przyjedzie sroka - też nakarmi.

Brat wyszedł. Moja siostra zaczęła szyć futro z futra.

Pracowała, pracowała - ani sroka nie przybyła, ani wiewiórka nie przyszła - przyszedł niedźwiedź! Wszedłem do domu i skłoniłem się. Machenkat przestraszył się, wskoczył do pieca, złapał popiół - rzuciła go w oczy bestii.

Niedźwiedź zakrył się łapą, ryknął, biegł ścieżką, którą odszedł jej brat.

Nadszedł czas - śnieg zaczął się topić. Siostra brata czeka. Czekam dziś i czekam jutro. Poszedłem na skraj suchego bagna. Widzi: wichura-śnieg w oddali podnosi się, jakby zbliżał się brat. Myśli: „Najwyraźniej mój brat jest na mnie zły!” Patrzy, a trąba powietrzna zniknęła, jego brata nie widać. Czekałem, czekałem, zwróciłem narty, wróciłem do domu. Minął wieczór, minęła noc, a rano nie ma mego brata.

Machenkat żyje dalej. Śnieg zaczął się całkowicie topić. Ponownie wkłada narty, idzie na spotkanie z bratem. Wyszła na bagno, znowu widzi to samo: mój brat idzie w moją stronę, burza śnieżna podnosi się. Machenkat pomyślał: „Niech mój brat się gniewa - pójdę cię poznać!” Dochodzi do miejsca, w którym podniósł się wicher, ale mojego brata nie ma, bo nigdy się nie wydarzyło. Trasa narciarska, po której szedł, została wyrównana, a niedźwiedź po niej szedł. Siostra poszła śladem niedźwiedzia. Dotarłem do krawędzi tajgi - sanie mojego brata stały, ale nigdzie go nie było. Mój brat najwyraźniej wracał do domu, niedźwiedź go spotkał. Siostra pomyślała: gdzie szukać mojego brata?

Wieczorem zrobiłem sobie plecak. Nie spałem całą noc. Rano, gdy tylko zrobiło się jasno, wyszedłem na ulicę. Wzięła nartę i wrzuciła ją w górny bieg rzeki. Narta nie potoczyła się, przewróciła się.

„Nie ma dla mnie drogi” - pomyślała moja siostra. Rzuciłem nartę do ust. Narta się tam zatoczyła. Oto gdzie się udać.

Machenkat wszedł na narty wyrwane przez futro, wstał, poszedł ścieżką, po której narta się potoczyła, poszedł.

Długie czy krótkie - zbliża się wieczór, nadszedł czas na przygotowanie drewna na opał. Musimy spędzić noc. Machenkat ciągnął zgniłe kikuty. Do rozpałki należy złamać pień brzozy. Złamała kikut - spod niego wyskoczyła żaba.

Co za katastrofa! - krzyknęła żaba - Zniszczyłeś moją chatę. Chcesz mnie zamrozić?

Dziewczyna mówi do niej:

Zepsułem to - naprawię to, nie wiedziałem, że twój dom tu jest ...

Spędźmy razem noc - mówi żaba - będziemy siostrami. Rozpalę teraz ogień, ugotuję garnek, zrobię obiad.

Żaba zabrała się do roboty: wlewa zgniły do \u200b\u200bkotła. Dziewczyna mówi jej:

Nie jedzmy zgniłych rzeczy. Ugotujmy mięso. Mam zapas.

Żaba zgodziła się:

T-t Zjedzmy mięso.

Zrobiliśmy kolację i jedliśmy. Poszliśmy do łóżka. Rano żaba mówi:

- Zmieńmy na chwilę ciuchy i narty.
Dziewczyna założyła żabie narty, włożyła futro z kapturem, a żaba wzięła narty, wyściełane futrem i wzięła futro.

Dziewczyna weszła na wzgórze, a narty się staczają. Nigdy nie jeździła na nartach - upada. Gwałtownie dogonił żabę. Żaba się raduje:

- Och, och, och! Jakie masz narty! Z górki się toczą, same idą pod górę!

Machenkat mówi:

- Och, jakie masz chude narty! Nie mogłem na nich wspiąć się na górę. Chwyciła śnieg - podrapała wszystkie ręce.

- Ty, dziewczyno, nie żałuj niczego dla przyjaciela. Za to ja nadejdzie czas, odpłacę ci.

Chanty (o własnym imieniu - khande, przestarzała nazwa - Ostyaks) - mieszkają na terytorium Chanty-Mansyjska (w dolnym biegu Ob) i Autonomicznych Okręgów Jamalsko-Nienieckich, a także w obwodzie tomskim. Według danych z 1998 roku ludność narodowości wynosi 22,3 tys. Wierzący są prawosławnymi. Język chanty należy do gałęzi ugrickiej grupy języków fińsko-ugrickich. Język pisany - oparty na alfabecie rosyjskim.

stworzenie świata

Nie było lądu ani wody, był tylko jeden Num-Torum. Torum miał dom w powietrzu; w odległości trzech arszinów od drzwi leżała tablica i dopiero po niej szedł Torum wychodząc z domu. A on jadł i pił tylko miód i sur. Dniem i nocą był w domu, tylko dwa lub trzy razy dziennie wychodził na spacer. Kiedy wyszedł ze spaceru, usiadł na pierzastym łóżku, usiadł i pomyślał.

Kiedyś, kiedy się rozmyślał, kropla spadła na stół. Kropla spadła ze stołu, spadła na podłogę i wyszło dziecko - kobieta o imieniu Evi. Dziewczynka otworzyła drzwi i weszła do innego pokoju. Kiedy ubrała się w tym pokoju w sukienkę, którą otrzymała znikąd i wyszła do Num, rzucił się jej na szyję, pocałował ją i powiedział:

Będziemy z tobą żyć na zawsze.

Żyli długo, żyli krótko, mieli syna. Syn bardzo szybko urósł, bo tacy ludzie szybko rosną i pewnego dnia wyszedł do drzwi wejściowych na spacer. Ojciec i matka powiedzieli mu:

Nie odchodź daleko, możesz spaść z tej deski.

Zapewnił ich, mówiąc, że nie upadnie. Nagle papier spadł z góry prosto na syna Numy i przywarł do jego prawej dłoni. Ta gazeta poszła razem z nim, a on przyszedł do dziadka. Zapytał go:

Przyszedłeś do mnie?

Tak, przyszedłem.

Jak się masz?

Nie żyję niczym.

Dziadek zapytał go:

Co tam masz, poza domem, szerokim czy wąskim?

Odpowiedział mu:

Nic nie wiem, szerokie czy wąskie.

Czy jest woda czy ziemia?

Nic nie wiem. Patrzę w dół: wszędzie jest szeroka, nie widać ani lądu, ani wody.

Wtedy dziadek dał mu ziemię i kartkę, po której się wspiął, i przyprowadził go z powrotem do domu do Num-Torum, żegnając się:

Kiedy zejdziesz na dół, zrzuć ziemię z deski drzwi.

Kiedy zszedł, rozlał całą ziemię i przyszedł do domu złotego. Wtedy jego ojciec i matka zapytali go, gdzie szedł tak długo. Powiedział im, że był na ulicy, na tablicy i grał. Następnego dnia sam dziadek zszedł do złotego domu Num-Torum. Został podlany i nakarmiony. Dziadek zapytał chłopca:

Czy wiesz, kto jest więcej - syn czy ojciec?

Odpowiedział, że bóg-ojciec jest wyższy niż syn. Ojciec i matka zaczęli spierać się, że jest jeden bóg. Dziadek powiedział im:

Nie masz rozumu, maluch jest mądrzejszy od ciebie.

Potem dziadek zniknął. Następnego dnia chłopiec ponownie wyszedł na tę samą deskę, spojrzał w dół i zobaczył ziemię, ale nie było lasu. Potem pobiegł do swoich rodziców i powiedział, że widzi kraj, i zaczął ich prosić, aby go sprowadzili. Umieścili go w złotej kołysce i położyli na linie. Kiedy po upadku wyciągnął prawą nogę z kołyski na ziemi, noga zaczęła tonąć jak w płynie. Potem ojciec podniósł go z powrotem. Chłopiec powiedział, że upadł, ale ziemia jest płynna. Matka zaczęła mówić:

Okej, synku, jutro zejdziemy razem, sam się przekonam.

Następnego dnia, wczesnym rankiem, oboje poszli do kołyski. Oboje upadli, a teraz matka naprawdę zobaczyła, że \u200b\u200bnie ma ziemi, ale było płynne bagno. Najpierw stanęła na nogach, potem musiała się schylić i przylgnąć do rąk. A potem zaczęła tonąć i wkrótce całkowicie zniknęła. Chłopiec został i płakał. Wreszcie pociągnął za linę, jego ojciec podniósł go i zaczął pytać:

Dlaczego płaczesz i gdzie jest twoja matka?

Matka, mówi, utonęła na bagnach.

Ojciec zaczął go pocieszać i powiedział:

Nieważne, czy wkrótce, czy nie, wszyscy i tak umrzemy.

Wkrótce jednak matka wyszła ze śmiechu i zaczęła mówić do syna:

Dlaczego płakałeś? Niemniej jednak, gdy na ziemi zapanuje pokój, dzieci będą także opłakiwać swoich rodziców. Wkrótce na ziemi będą drzewa i trawa, a potem ludzie będą się rodzić wszędzie.

Następnego dnia rano chłopca ponownie położono na ziemi. Wyszedł z kołyski i pobiegł po ziemi: nie było bagna, ziemia była wzmocniona. Chłopiec stworzył z ziemi dwie osoby - mężczyznę i kobietę. Kiedy w nie dmuchnął, ożyły. Następnie Torum stworzył maliny moroszki i borówki - czerwoną jagodę. I Num-Torum powiedział do ludzi:

Oto malina moroszka i czerwona jagoda - zjedz je.

Następnie powiedział im:

Kiedy cię opuszczę, Kul przyjdzie i cię uwiedzie. Nie wierzysz mu, dopóki sam nie przyjdę; kiedy przyjdę sam, powiem inaczej.

Przesunął linę i został podniesiony. Następnie Kul przyszedł do nowo utworzonych ludzi i zaczął pytać:

Co? Czy Torum kazał ci jeść maliny moroszki i czerwone jagody?

I dał im garść czeremchy i powiedział:

Jesz maliny moroszki i czerwone jagody - nie ma w tym sytości, ale jeśli zjesz tę garść czeremchy, zawsze będziesz z niej pełen.

Nie myśleli o jedzeniu, ale Kul przekonał ich. Jedli i czuli się najedzeni. Kul zniknął. Nadal jedli czeremchę. Kiedy Torum przyszedł na ziemię i zapytał, co jedzą, pokazali.

Dlaczego posłuchałeś Kuhla: on cię uwiódł!

Torum przesuwał je ręką, padali martwi w różne strony. Torum dmuchnął na nich, znowu ożyli. Następnie powiedział im:

Wskrzesiłem cię. Spójrz, Kul znów przyjdzie, uwiedzie cię - nie słuchasz go, jesz maliny moroszki i czerwone jagody, które wcześniej kazałem ci zjeść.

Potem stworzył zająca i powiedział im:

Można go jeść.

Potem pozwolił im też jeść maliny.

Patrzcie - powiedział im na pożegnanie - nie dajcie się uwieść Kulii; bo już nie żyjesz, wierz mi, bo pozwoliłeś się uwieść Kulii. Teraz znowu cię tu zostawię, a jeśli Kul cię uwiedzie, nie słuchaj jego słów, dopóki nie przyjdę.

I pokazał im trzy drzewa: sosnę, modrzew i brzozę. Po wyjściu Toruma pojawił się Kul i zaczął pytać:

Dlaczego masz tę malinę, co w niej jest satysfakcjonujące? Ale jest cedr - wysokie drzewo ze stożkami. Weź tę szyszkę, a będziesz miał garść orzechów i będziesz pełny.

Kiedy zjedli tę bryłę, zobaczyli, że są nadzy i zaczęli się nawzajem wstydzić, a potem byli przez siebie kuszeni i zgrzeszyli. Potem schowali się w trawie. Kiedy Torum przyszedł i zaczął ich wzywać, odpowiedzieli prawie słyszalnie.

Czemu się chowasz? zapytał ich.

Kiedy podszedł do nich, oboje siedzieli na ziemi i nie mogli wstać. Torum rzekł do nich:

Stworzyłem więc dla was jelenie, owce, zające, krowy i konie; ich skórą ubierzesz. Powiedziałem ci, żebyś nie jadł, nie posłuchałeś, teraz zostań na ziemi.

Torum nie zostawił im ani ognia, ani kotła, zostawił tylko surowe mięso i sam poszedł do nieba. Po pewnym czasie Torum spojrzał z nieba i zobaczył niezliczoną liczbę ludzi na ziemi - tak wielu, że zrobiło się ciasno i zaczęli ze sobą walczyć. „Co z tego wyniknie? pomyślał Torum. „Musimy dać im zimę na zamarznięcie”. A ludzie zaczęli marznąć i umierać z powodu mrozu. Wtedy Torum zaczął się zastanawiać, dlaczego zostało tak niewielu ludzi. I znowu zszedł na ziemię.

Szedł po ziemi i myślał. Ujrzałem kamień i położyłem rękę na tym kamieniu, a ciepło wyszło z kamienia. Obok niego leżał mały kamień. Kiedy wziął mały kamień i uderzył w duży, ten duży się rozpadł - i buchnął z niego kobiecy ogień. Droga zaczęła się od kamienia, nie wiadomo dokąd, ale bardzo szeroka. Z kamienia nie powstała cała łódź, nieznany jest ani dziób, ani rufa. Torum ponownie wziął kamyki i zaczął się uderzać i pojawił się ogień. Następnie Torum zrobił hubkę z kory brzozy, porąbał drzewo, porąbał drewno i rozpalił ognisko. Kiedy rozpalił ognisko, zebrał ludzi i zaczął go podgrzewać od tego ognia.

Potem zaczął myśleć, że ludziom nie da się żyć bez naparu, i zrobił kociołek (czy był z żelaza, czy z kamienia - nie wiadomo). I wniósł wodę do tego kotła, zawiesił kocioł na patykach i zabił bydło (nie wiadomo, czy krowa czy owca nie są znane). Kiedy wszystko było ugotowane, Torum sam usiadł, ugryzł, a jedzenie wydało mu się pyszne. Resztę ocalałych nakarmił, mówiąc do nich:

Tutaj pokazałem ci przykład gotowania: tutaj jest ogień, tutaj jest woda; tak jak ja, ty też. Jeśli poczujesz zimno, włącz ogień - rozgrzejesz się. Co dostajesz i co gdzie dostajesz - gotuj i piecz w ten sposób. Zjedz jedzenie, które ci doradziłem.

Następnie pokazał im, jak łowić drób na wagę, łowić gimgami, trzymać sieci, robić żarty i zawody. Następnie powiedział ludziom:

Już do ciebie nie przyjdę, więc żyj.

Kiedy Torum podniósł się, po chwili znów zaczął spoglądać w ziemię. Widzi, że ludzie się rozmnożyli, wszyscy pracują. I zaczął myśleć: „Tak wielu ludzi się rozmnożyło, diabeł ich kusił”. Zawołał Toruma do Kul i powiedział:

Nie dotykaj nikogo bez mojej zgody, nie uwodź, dopóki ci nie powiem. Kiedy powiem, wskażę na starych lub młodych, weźmiesz to. Połowę ludzi weźmiesz, a połowa zostanie dla mnie.

Cholera i Boże

Diabeł przyszedł do Boga i mówi:

Daj mi to, o co cię proszę.

Bóg powiedział:

Mam to?

Diabeł powiedział:

Bóg powiedział:

Okej, dam ci to.

Diabeł powiedział:

Daj mi słońce i miesiąc.

Bóg dał diabłu słońce i miesiąc. Diabeł zaczął pożerać ludzi w ciemności. Więc łatwiej jest robić mroczne czyny, zacząłem rabować. Syn przyszedł do Boga i mówi:

Na próżno dałeś słońce i miesiąc, idź i zabierz je z powrotem. Bóg mówi:

Tak, teraz jest to niewygodne, ponieważ go oddałem.

Syn mówi:

Skoro teraz zostaliście przyjaciółmi, dlaczego jest to niewygodne?

Jak to dostać?

Syn mówi:

Wcześniej diabeł żył bez miesiąca i słońca, nie wie, czym jest cień. Poproś go o cień. Jeśli jej nie oddasz, bierzesz słońce i miesiąc.

Bóg przyszedł do piekła i mówi:

Daj mi to, o co cię proszę.

Mam to?

Jest, mówi Bóg.

Usiedli, usiądź. Bóg wskazuje na cień i mówi:

Daj mi to.

Diabeł złapał i nie mógł złapać. Potem Bóg wziął słońce i miesiąc, znów stało się światłem.

Mity o stworzeniu i pochodzeniu

Pochodzenie miesiąca

Żył jeden mężczyzna, nie ma żony, nikogo innego nie ma. Potem myśli: „Mieszkam sam w lesie, albo są jeszcze ludzie, muszę iść i zobaczyć”.

Myślałem, myślałem, spędziłem noc, wstałem rano, piłem herbatę, ubrałem się i poszedłem. Szedł, szedł, patrzył - w lesie była chata, mieszkała tam jedna kobieta. Zaczął z nią mieszkać. Mieszka, żyje, wygląda na to, że ta kobieta ma krótkie życie, ale on ma długie. Myśli: „Pójdę dalej”.

To trwa dzień i noc. Znowu przed chatą. Przyszedł i zobaczył: mieszka tam jedna kobieta. Wygląda - znowu ta kobieta ma krótkie życie, ale on ma długie. I powiedział do kobiety:

I poszedł. To trwa dzień i noc. Znów spotkałem chatę w lesie, mieszka tam kobieta. Jest bez ojca, bez rodziców. Zaczęli mieszkać razem. Widzi, że mają takie samo życie. Żył, żył, mówi:

Pójdę do domu, żeby zobaczyć moją chatę.

A kobieta mu na to nie pozwala. Spakował się i poszedł. Poszedłem, obejrzałem dom, wróciłem. Spotkałem dom, w którym mieszkała i szukała pierwsza żona - chaty nie było. Skądś wyskoczyła pierwsza żona i pobiegła za nim. Uciekł od niej. Biegał, biegł, patrzył - gdzieś tu mieszkała druga żona, a tu była chata. Skądś wyskoczyła druga żona, oboje gonili za nim. Biegał, biegł, patrzył - trzecia żona siedziała w chacie na udkach kurczaka, spuszczając ręce i nogi z drzwi. Krzyknął:

Otwórz drzwi!

Otworzyła drzwi, on na wpół wszedł, jego żony rozerwały go na pół. Jedna połowa została z tymi dwiema żonami, druga połowa z trzecią. Zaczął mieszkać ze swoją trzecią żoną; on jest miesiącem, a ona słońcem. Kiedy dorósł do końca, wtedy wyrzuciła połowę męża. Jeśli tak - niech to potrwa miesiąc, a ona sama stanie się słońcem.

Pochodzenie konstelacji

Było tu trzech skrzydlatych mężczyzn: jeden na Vakh, drugi na Ob, trzeci, nie wiem gdzie, może na Jeniseju. Chcieli konkurować, kto pierwszy pobiegnie po sufitach. Śnieg był głęboki na trzy ręce. Pobiegli za rocznym łosiem, jest młody i szybko biegnie. Biegli, biegli. Wachowski biegnie i leci między drzewami aż do pasa mężczyzny. Wachowski upuścił kocioł, żeby biec łatwiej. Wachowski jako pierwszy dogonił łosia. Teraz na niebie są trzy gwiazdy: to myśliwi pędzący za łosiem, a wiadro to kocioł, który rzucił jeden z nich.

Ludzkie pochodzenie

Jedna osoba nie żyje na ziemi, ale na niebie - Kon-iki. Mieszka sam. Uważa, że \u200b\u200bosoba musi być zrobiona. Wziąłem glinę i zrobiłem to. Jak to ożywić? Nie oddychał. Zostawił go, poszedł do jego ojca.

Tutaj, ojcze, jakoś człowiek musi żyć.

Napompuj mu powietrze, ożyje.

Przyszedł, miał złamane ręce i nogi.

Hej synu, człowiek nie żyje wiecznie, zachoruje. Czy stało się to celowo?

Jak celowo? Zostawiłem go całego.

Nie, człowiek żyje, żyje i umiera.

Wrócił, dał mu powietrze, mężczyzna ożył. Jak być? Kon-iki znów mieszka sam. Töras-nai mieszka samotnie. Ten mężczyzna poszedł do niej i zaczęli mieszkać razem.

W ogóle nie było ludzi na ziemi. Złamali dwie brzozowe gałęzie, położyli domy, a potem te gałęzie stały się ludźmi.

Jak człowiek stał się śmiertelny

Niedźwiedź jest przeklęty, nie wiem przez kogo. A pies Torum jest przeklęty. Wcześniej człowiek umarł, a potem zawsze ożył. Kiedyś umarł, a pies poszedł do Torum i zapytał, jak go ożywić.

Torum mówi:

Postaw mu kamień na nogach i załóż zgniłe rzeczy na jego głowę, a ożyje.

Pies niósł zgniłe i kamień człowiekowi i diabłu:

Połóż zgniłe rzeczy na nogach i kamień na głowie.

Pies właśnie to zrobił. Kiedy mężczyzna wstał, kamień złamał mu czoło i całkowicie umarł. Pies znowu pojechał do Toruma:

Położyłem mu kamień na głowie, a on całkowicie umarł. Wtedy Bóg ją przeklął:

Noś futro i jedz to, co właściciel kładzie na podwórku!

Wcześniej pies był prawdziwym towarzyszem człowieka, jadł z nim to samo naczynie i był czysty.

Pochodzenie rybołowa

Torum miał również syna Syukhesa. Teraz to ptak, który leci wysoko - rybołów. Torum wysłał swojego syna z nieba na ziemię, aby czynił dobre uczynki i nakazał mu dobrze się ubrać. Nie posłuchał, powiedział, że nie zamarznie. Leciał na ziemię, a Torum puścił mróz za nieposłuszeństwo. Syn upadł. Wtedy Torumowi zrobiło się go żal, zmienił go w ptaka. A teraz leci wysoko, ale nie może wznieść się do nieba.

Pochodzenie kukułki

Kiedyś mąż Kazym-imi poszedł na ryby, a ona została w domu z chłopcem i dziewczynką. Chciała pić Kazym-imi, poprosiła dzieci, aby przyniosły jej kubek wody, ale dzieci nie.

Kazym-imi zamienił się w kukułkę. Dzieci goniły ją kubkiem po lesie i prosiły Kazym-imi o picie wody, ale kukułka odlatywała od nich coraz dalej i dalej.

Nagle Kazym-imi zobaczyła, jak jej mąż wraca z połowów. Usiadła w jego oblasach, a jej mąż uderzył w kukułkę wiosłem tak mocno, że oblas pękł na pół i wiosło pękło. Od tego czasu kukułka cały czas powtarza:

Kotlet Ryt, kotlet pętlowy - pół oblas, pół wiosła.

O wyglądzie jelenia

Pewnego razu kłócili się między kaaym-yakh i akhys-yakh, którzy chcieliby zdobyć więcej jeleni. Kochanką wszystkich jeleni była Kazym-imi. Były dwa duże jelenie - vazhenka i chór. Były dwa razy większe od dzisiejszego jelenia, wszystkie jelenie pochodziły od nich. Kazym-imi była ich kochanką. Te jelenie były zaprzężone w dwustronne sanie - uprząż z tej strony, nawet z drugiej. Zebrali się Taz i Kazim, chcieli urządzić święto, ofiarę; nie z człowieka, ale z jelenia. Spierali się, komu dać te duże jelenie. Ludzie Taz mówią, że trzeba ich zwrócić, a lud Kazym żąda również, aby mieli swoją własną boginię na tych dwóch jeleniach - Kazym-imi. Mieszkańcy Kazyma mówią:

Ta kobieta (Kazym-imi), do której należy, musi otrzymać te renifery.

Więc się kłócą. Przywiązali te duże jelenie czterokrotnym lasso, a jeleń zaczął skakać. Jeleń rzucił się na lasso, zerwał je i natychmiast pobiegł w kierunku Tarko-Sale. Wszystkie małe jelenie są za nimi. Połowę stada zwracano w nocy. Z tego stada pojawiły się jelenie Chanty, niektóre dostały jednego, a inne dziesięć. Zabrali dużego jelenia z akhys-yakhów, a następnie Kazym-oni zostali ich kochanką. Kazimowie nie ścigali dużych jeleni. Tam stado zostało przecięte na pół przez psy i przepędzone. Te dwustronne sanki nazywają się lunk-aul, trzeba ich szukać w akhys-yakhs, nadal je mają.

Pochodzenie niedźwiedzi

Nie wiem, czy to prawda, czy nie, że niedźwiedź był wcześniej bogiem, miał dzieci. I tak (dzieci są posłuszne i nieposłuszne) Bóg wypędził jednego niegrzecznego niedźwiadka i powiedział:

Jedź, dokąd chcesz.

Mały miś upadł na ziemię, ale nie dotarł do ziemi i utknął w rozwidleniu drzewa. Myśli; „Teraz zniknę; nikt nie może ruszyć się w górę ani zejść na ziemię. Robaki prawdopodobnie mnie pożrą. " Rzeczywiście, niedźwiedź umarł, robaki zaczęły spadać z niego na ziemię. Duże robaki wyrosły na niedźwiedzie z długimi ogonami - duże niedźwiedzie tajgi i małe robaki - małe niedźwiedzie polarne bez ogonów.

Pochodzenie ludu Pasteur

Daleko na południu lub niedaleko, kto wie, skąd pochodzą Ob, przodkowie ludu Pastera kiedyś mieszkali, może nadal tam mieszkają. Pewnego dnia dwóch z nich poszło na polowanie. Podczas polowania niespodziewanie natknęli się na piękną zwierzynę łosia. Zaczęli go ścigać. Pierwszy człowiek, Pasteur, który miał skrzydła, gonił bestię w powietrzu; drugi, który miał tylko nogi, ścigał go po ziemi. I chociaż biegł szybko jak ptak, wciąż pozostawał w tyle za łosiem i skrzydlatym człowiekiem Pasterem. Był tak daleko w tyle, że nie widział już ich obu, byli tak daleko przed nim! Ale nadal nie chciał wracać, więc pobiegł dalej za nimi. Kiedy już pobiegnie, pozwól mu biec, zobaczmy, co robi w tym czasie ten drugi - skrzydlaty.

Ach, jaki jestem zmęczony - powiedział mężczyzna i usiadł na ziemi obok łosia. Kiedy tak siedział, zaczął się rozglądać. „Zostawiłem swoją ziemię daleko w tyle. Co to za ziemia? Nie znam jej! Kto wie, ile dni jeździłem tym łosiem, kto je policzył? A jeśli go zabiłem, droga do domu jest tak długa, że \u200b\u200bnigdy nie będę w stanie zabrać go do domu ”- pomyślał i wstał. Oskórował łosia, przyciął słoninę na plecach i włożył ją w wierzch butów. Przykrył mięso gałęziami i gałązkami, a na wierzch położył kolejny warkocz. Potem poszedł tam, skąd przybył. W locie opuściłem jedno skrzydło w śnieg, leciałem tak mało, a potem jeszcze raz narysowałem znak ze skrzydłem na śniegu.

Bez względu na to, czy leciał długo, czy leciał krótko, nagle spotyka inną osobę Pasteura - tę, która uciekła. Nadal gonił łosia.

Zabiłeś łosia, czy go przegapiłeś? - zapytał skrzydlaty lokaj.

Zabiłem go, żeby go zabić, ale tak daleko stąd, że zostawiłem tam jego mięso. Lecę teraz do domu i jeśli potrzebujesz mięsa łosia, idź i weź je - odpowiedział skrzydlaty.

Potem zdjął smalec z butonogów i podał drugiemu, żeby miał co jeść, gdy będzie znajdował mięso.

Następnie kontynuował:

Kiedy wróciłem, uderzyłem skrzydłem w śnieg. Będziesz błąkać się długo, wkrótce będziesz wędrować, wtedy na moim tropie znajdziesz mięso łosia. Można to zjeść, a może nawet można tam zostać, bo pieszo stamtąd pewnie już nigdy nie wróci.

Skrzydlaty mężczyzna, Pasteur, powiedział to i poleciał dalej do domu, a lokaj ruszył dalej. Po drodze cały czas jadł tłuszcz z łosia, więc nie musiał głodować. Jak długo szedł, jak krótko szedł, a wreszcie, gdy tłuszcz się skończył, znalazł martwego łosia. „Moja ojczyzna jest naprawdę daleko w tyle. Kiedy będę mógł dojść do niego pieszo? ” pomyślał. Potem wyjął mięso łosia i zaczął je jeść. Jadł i jadł z zapałem, po czym zaczął się rozglądać. „Moja ojczyzna jest daleko stąd. Nigdy nie wrócę pieszo, pomyślał. - Ziemia też jest tutaj. Jest ryba, jest zwierzyna łowna, będzie tu miło. Zostanę tutaj. " Więc pomyślał i tak się stało. Pasteur, pieszo, pozostał tam przez cały czas. Wkrótce całkowicie zapomniał o swojej dawnej ojczyźnie.

Od tego człowieka Pasteur pochodził z ludu Pasteur. Nigdy wcześniej tu nie mieszkali, ale o tym, jak tu przybyli, opowiada ta historia.

O mieszkańcach Lar-yakh

Dwóch bohaterów mieszkało na dużych ściółkach, na wysokich trawach, w pobliżu dużej wody. Byli braćmi. Wszyscy ludzie z Lar-yakh mieszkali z nimi w dużych noszach, w pobliżu dużej wody.

Niech bohaterowie pójdą na polowanie. Jeden wystrzeli strzałę, upierzoną jak orle pióra, strzała leci nad płynącą chmurą. Inny wypuści strzałę, upierzoną jak orle pióra, strzała leci ponad ciemnymi chmurami. Szliśmy, szliśmy, szliśmy… Zabili wielkiego, dużego orła. Wiele orlich piór szło do nich po strzały. Bohaterowie przyszli do jurty w nocy, było ciemno. Gdy z worka renifera wyjęto pióra, w jurcie zrobiło się jasno jak w dzień. Jedno pióro orła płonie ogniem jaśniejszym niż słońce, jaśniejszym niż księżyc. Pióro było złote. Bohaterowie zaczęli spierać się, kto wziąć orle pióro. Jeden weźmie pióro orła przedniego - drugi się kłóci, drugi weźmie pióro orła przedniego - ten się kłóci.

Jak długo się kłócili, czy walczyli - nikt nie wie. Jeden z bohaterów pozostał na dużym śmieci, niedaleko wielkiej wody, gdzie mieli miasto Wat-pugol. Nadal ma pióro orła przedniego. A drugi bohater udał się do innej rzeki. Poszła z nim połowa mieszkańców miasta. Tak zaczęto nazywać tych ludzi Wat-yah - ludzie z miasta.

Pochodzenie świętych peleryn

To było dawno temu. Ta legenda jest długa, nikt nie może jej opowiedzieć od początku do końca.

Pewna rodzina, na czele której stała stara kobieta, zdecydowała się zejść przez Ob i dostać się do Vasyugan. Mówią, że nie znaleźli Vasyugana, ale wylądowali na Nyurolce i zaczęli wspinać się na rzekę Tukh-sige, która wpada do Nyurolki i wypływa z jeziora Tukh-emtor. Zaczął się głód.

A potem był zwyczaj: jeśli nie ma co zabić, trzeba dać prezent. Na jednej pelerynie na Tukh-siga stara kobieta przyniosła w prezencie jednego ze swoich synów, zabiła go i zostawiła na cedrowym cedrze, podarowała mu pelerynę. Potem polowanie poszło dobrze, złapali go i pojechali dalej. Miała dużą rodzinę, zapasy szybko się skończyły i znowu zaczął się głód.

Dotarliśmy na wyspę, gdzie poświęciła swojego starego mężczyznę. Ta wyspa nadal nazywa się Iki - stary człowiek. Na tej wyspie jest teraz drzewo i cedr, a prezent wciąż jest tam przywożony. Kiedy zaczęli dopływać do jeziora Tukh-emtor, trzy córki oddzieliły się od rodziny, oddzieliła je stara kobieta. Tam też powstała święta peleryna. Tam oddawano wyłącznie rzeczy damskie: grzebienie, warkocze.

Reszta popłynęła do Ozernoye, do ludzi. Tam stara kobieta nie została przyjęta jako obca i postanowiła zejść z powrotem wzdłuż Tukh-seea. Zostało jej trzech synów. Postanowiła tamy Tukh-siga i zalać Ozernoye. Do wbijania stawek potrzebne były młotki. Stara kobieta zatkała rzekę, ale rzeka przedarła się i przepłynęła na drugą stronę. Wysłała swoich dwóch synów na miejsce, gdzie położyła starca, a najmłodszego zabrała ze sobą. Nadal chciała zdobyć wodę na Vasyugan. Na jeziorze Ves-emtor położyła swojego najmłodszego syna i poszła wzdłuż jeziora do dużego jeziora Tuh-emtor, po czym pływała. W jednym miejscu, w którym była, powstał Cape Piai-imi (Cape-stara kobieta), do którego przynoszone są również prezenty. Ona sama ponownie weszła do Tukh-seea. Miała ze sobą oswojonego łosia. Przyniosła go w prezencie na Tukh-seę i sama zrobiła jego obraz z białego kamienia. To kamienne cielę łosia przebywa na Tukhsig od dawna; każdy myśliwy i gość przynosił mu prezent. Nikt go nie widzi, tylko Ostyakowie. Pojawia się i znika z ziemi.

O pochodzeniu nazwisk

Starzy ludzie mówili, że zanim ludzie ze wsi poszli na wojnę do wsi. Mieszkali w norach, więc trudno było ich znaleźć. Niedaleko miejscowości Letne-Kievsky znajduje się miejscowość Yal-Velm-Pyai. To niewielki cypel porośnięty młodymi sosnami. Wcześniej ta peleryna była większa i znajdowała się na niej duża wioska. Pewnego dnia wioska została zaatakowana przez wrogów. We wsi mieszkał bohater, którego syn był żonaty z bardzo piękną dziewczyną. Z powodu tego piękna wybuchła wojna. Kiedy wrogowie zaatakowali (było ich trzy razy więcej), bohater wykonał wiosło wielkości szyi głuszca, a jego syn zrobił wiosło mniej więcej grubości szyi łabędzia. Wskoczyli w chmury, chcieli uciec przed wrogami. Bogatyr miał grube wiosło i odpłynął daleko, ale jego syn miał cienkie wiosło wielkości łabędziej szyi, a kiedy zaczął mocno wiosłować, wiosło pękło. Wrogowie dopadli syna bohatera i zabili go. Synowa bohatera ukryła się na dużym bagnach między wybojami. Wdrapała się do dużej kuzhenki, a wrogowie jej nie znaleźli. We wsi zginęli wszyscy ludzie, ocaleli tylko bohater i jego synowa. Bohater dogadał się ze swoją synową, zaczął z nią mieszkać. Zaczęli nazywać dzieci Mikuminem. Synowa schowała się między pagórkami, a pagórek w Ostyaku to muh, muh-pyay, stąd nazwisko Mikumina. Dziadek Siemion Aptousow opowiedział tę historię.

Bohater miał żelazny kapelusz i żelazną koszulę. Wrogowie bohatera byli przestraszeni, ponieważ widzieli, jak szedł wzdłuż brzegu i skręcał brzozy, jak chciał. Wrogowie byli przestraszeni, wrócili. Bohater i jego synowa mieli trzech synów. Od tych synów pochodziły trzy nazwiska Ostyaków: Kalina, Mikumina, Vaskin.

Dlaczego Ostyakowie nie mają własnych dyplomów

Dawno, dawno temu Ostyak zaczął zapraszać Rosjanina jako towarzysza, aby mógł razem udać się do lasu na polowanie na zwierzęta. Rosjanin zgodził się pójść razem do lasu. Chodźmy. W lesie na polowaniu Ostyak i Rosjanin, jak lojalni towarzysze, nie opuszczali się i nie oddalali od siebie, ale zawsze byli razem. Przez pewien czas polowali w lesie, jak wszyscy zwykli rybacy, i przez ten czas nic specjalnego im się nie stało. Ale pewnego popołudnia szli przez las, jak zwykle łowić ryby, kiedy nagle obaj zobaczyli, że przed nimi z nieba spadają jakieś dwa papiery. Rosjanin, gdy spadły przed nim dwa papiery, powiedział przy tej okazji Ostyakowi:

Bóg zrzucił z nieba dwa papiery, ponieważ jest nas dwóch: jeden dla mnie, a drugi dla ciebie. Wybierz więc jeden z dwóch dokumentów, które chcesz, a ja wezmę ten, który pozostał.

Następnie każdy z nich wziął kartkę papieru. Rosjanin wziąwszy papier, trzymał go przez chwilę w rękach, patrzył na to, co na nim było napisane, i włożył go do piersi. Ostyak inaczej postąpił ze swoją gazetą: spojrzał na to, co w niej było napisane i położył na pniu to, co tu się stało, mówiąc do Rosjanina:

Teraz nie zabiorę ze sobą papieru, ale wezmę go później, kiedy wrócimy obok tego miejsca z dziennych połowów do mojego obozu.

Ostyak, zostawiając papier na pniu, poszedł z Rosjaninem dalej do lasu na ryby. Pod koniec dnia polowania wrócili do swojego obozu w ten sam sposób, w jaki udali się do lasu po papier ostyak, który położyli na pniu. Ale co, ku zaskoczeniu i nieszczęściu Ostyaka, stało się z jego gazetą? Jego papieru nie było na pniu. Papier ten zjadł łoś, który pod nieobecność Ostyaka i Rosjanina minął to samo miejsce, co widać było po jego śladach.

Dlatego - Ostyakowie zwykle kończą swoją historię - nie mamy własnej karty Ostyak. Gdyby Ostyak postąpił z gazetą tak, jak Rosjanin - zabrałby go ze sobą, wtedy mielibyśmy własny dyplom. Chociaż wiemy, że w niektórych miejscach są wykształceni Ostyakowie, oni nadal studiowali i nadal uczą się po rosyjsku, a nie po ostyaku. Nie ma listu Ostyak, zjadł go łoś.

Stworzenie świata. Tekst został napisany przez A. Sternberga pod koniec XIX lub na początku XX wieku. Mit chanty o pochodzeniu ziemi, ludziach, roślinach i zwierzętach, korzyściach dla życia, zakazach żywności, narzędziach wędkarskich. Wraz z typowymi kosmogonicznymi motywami mitologii ob-ugrickiej (płynne oszałamiające początkowe sklepienie, rozpalanie ognia, uczenie się zawodów itp.) W micie widoczny jest wpływ chrześcijaństwa, na przykład spór o to, kto jest silniejszy - Bóg Ojciec lub Bóg Syn, epizod uwiedzenia pierwszego przez Kul, którzy zgrzeszyli po zjedzeniu zakazanego owocu (tutaj - szyszka cedrowa). Głównym bohaterem jest syn Num-Toruma; tutaj jego imię to Torum, w innych mitologicznych legendach jest znany jako Złoty Bogatyr, Książę-Stary Człowiek, Obserwujący Człowiek Świata itp.

Evi - litery, „dziewczyna, dziewczynka”. Być może żona Num-Toruma, nazwana tutaj ze względu na współbrzmienie tego słowa Chanty z imieniem Ewa.

Pochodzenie konstelacji. Nagrane przez N. Lukinę w 1969 roku we wsi. Korliki na r. Wah od V. Katkalev. W przeciwieństwie do innych opcji, tutaj konstelacja Wielkiej Niedźwiedzicy nie jest łosiem, ale kociołkiem rzuconym przez myśliwego.

Ludzkie pochodzenie. Nagrane przez V. Kulemzina w 1974 r. We wsi. Kayukovo na r. Yugan z A. Multanov. Tekst mitu o stworzeniu człowieka łączy w sobie dwie wersje: robienie go z gliny i przekształcanie brzozowych gałęzi w ludzi (brzoza była uważana za święte drzewo wśród Ob Ugrian), a także zawiera przepowiednię, że ludzie będą śmiertelni.

Teras-nai (Charas-nai-anki) - litery, "ogień morski", "matka ognia morskiego". Według poglądów Surguta Chanty, jest to córka Toruma, która mieszka w miejscu morza, gdzie staje się ogniste; urodziła pierwszych ludzi.

Jak człowiek stał się śmiertelny. Nagrany przez N. Lukinę w 1971 roku we wsi. Knajpka nad rzeką. Vasyugan z A. Angalina. W tym micie pochodzenie śmierci wiąże się z działaniami Kuhla, który przekonał psa do naruszenia porządku Toruma.

Pochodzenie rybołowa. Nagrany przez V. Kulemzina w 1970 r. We wsi. Korliki na r. Wah od I. Mychikova.

Pochodzenie kukułki. Nagrane przez E. Titarenko w 1972 roku we wsi. Variogan na r. Agan z N. Kazymkin. Historia kobiety, która zmienia się w kukułkę z powodu niegrzecznych dzieci, jest znana wielu narodom. Tutaj jednak bohaterka, zwykle bezimienna, nosi imię, które pokrywa się z imieniem jednego z najbardziej czczonych duchów - Kazym-imi. To prawda, że \u200b\u200bz tekstu nie wynika do końca, czy chodzi o ducha, czy o zwykłą kobietę mieszkającą na Kazymie.

O wyglądzie jelenia. Nagrane przez V. Kulemzina i N. Lukinę w 1975 r. We wsi. Nomadic na r. Tromiegan od I. Sopochina. Oto ludowa wersja pochodzenia hodowli reniferów wśród Chanty. Wśród badaczy jest to kwestia kontrowersyjna: niektórzy uważają, że hodowla reniferów z Obugrian jest zapożyczona od Nieńców, inni mówią o jej pierwotnym charakterze.

Akhys-yakh - dosłownie „zwykli ludzie”. Tak wschodnie Chanty nazywają mieszkańców ziem bardziej północnych, dolnego biegu Ob, czyli północnych Chanty, Nieńców, Komi, Czukczów. Tutaj narrator ma na myśli Nieńców z r. Miednica.

... w saniach dwustronnych ... - mam na myśli sanki z równo zgiętymi przednimi i tylnymi końcami płóz. Na takich saniach umieszczano wizerunki duchów Kazym-imi wśród Chanty i Sortuj-pieluchę wśród Mansów. Podczas transportu sań z wizerunkami duchów zabroniono go obracać, a renifery można przywiązać do dwustronnych sań z dowolnej strony bez obracania ich.

Pochodzenie niedźwiedzi. Nagrane przez V. Kulemzina i N. Lukinę w 1973 r. We wsi. Pim na r. Pim od M. Lempin. Krótka opowieść o micie o niebiańskim pochodzeniu niedźwiedzia. Tutaj został rzucony przez Boga za nieposłuszeństwo; robaki wypadające z jego zepsutego ciała zamieniają się w lądowe niedźwiedzie różnych ras.

Pochodzenie ludu Pasteur. Nagrane przez J. Papay. Za. z Nieńców - N. Lukina. Tekst mitu został spisany pod koniec XIX wieku. niedaleko miasta Obdorsk, niedaleko od którego, we wsi. Wszy na rzece. Poluy i usiadł. Pasherskys (Paster-kurt) w dolnym biegu Ob, żyją Chanty z grupy społecznej Paster; grupa społeczna o tej samej nazwie jest również znana wśród Mansów. Lyapin. Uważali swoich przodków za mitycznych pastuszków skrzydlatych i nóg (pieszo). Legenda o przesiedleniu części tej grupy z południa, z górnego biegu Ob, do rzeki. Polui przypomina mit o polowaniu w kosmos; te same postacie pojawiają się w micie Mansiego o pochodzeniu śmierci.

O ludziach Lar-yah. Nagrane przez M. Shatilova w 1926 r. We wsi. Nagal-yukh od E. Prasin. Powszechna opowieść o podziale ludzi na dwie połowy i wyjeździe jednego z nich na nowe terytoria nawiązuje do historii powstania Lar-yakh i Wat-yakh - grup społecznych Chanty nad rzeką. Wah.

Pochodzenie świętych cypli. Nagrane przez V. Kulemzina w 1973 r. We wsi. Nowy Vasyugan na r. Vasyugan z P. Sinarbin. Opowieść o pojawieniu się miejscowych świętych miejsc nad małym strumyczkiem Tukh-sige przypomina informacje o sanktuariach w dorzeczu. Nyurolki, gdzie płynie Tukh-siga. Stary człowiek Elle-jung (Wielki Duch) był uważany za głównego ducha Nyurol w dolnym biegu rzeki; sanktuaria jego dwóch synów znajdowały się w górze rzeki, bliżej zbiegu Tukh-sigi. Zgodnie z opublikowanym tekstem, sanktuaria na Tukh-sei zostały stworzone przez starą kobietę, „oddzielając” lub „kładąc” (czyli składając w ofierze) swojego męża i dzieci. Na obu rzekach znajdowały się miejsca kultu, do których w prezencie przynoszono drewniane kije-młoty, którymi wierzono, że duchy wbijają kołki do zamków, a także sanktuaria łosi, w których odbywały się święta łosi i składano ofiary na cześć. tego zwierzęcia. Większość miejsc kultu znajduje się dokładnie tam, gdzie są wspomniane w tekście i do niedawna były czczone przez miejscowych Chanty.

O pochodzeniu nazwisk. Nagrane przez E. Titarenko w 1971 roku we wsi. Letne-Kievsky nad rzeką. Ob z V. Vaskin. Legenda o wewnętrznych starciach starożytnych bohaterów-przodków wyjaśnia pochodzenie nazw miejscowości i nazw Chanty, które później stały się podstawą oficjalnych nazwisk.

Mieszkali w norach ... - Mam na myśli podziemne mieszkania.

Yal-welem-pyai - listy. „W wojnie zabitej peleryny”.

Dlaczego Ostyakowie nie mają własnych dyplomów. Nagrany przez P. Krasnova pod koniec XIX lub na początku XX wieku. na rzece Vasyugan.

Mity i legendy narodów świata. Narody Rosji: Kolekcja. - M.: Literatura; Świat książek, 2004. - 480 str.

Podobne artykuły