. Po stracie ojca w młodym wieku, święty Iwan już w dzieciństwie stał się pasterzem wśród obcych. Jakby władca stada pobił chłopca za marnowanie krowy i cielęcia. Święty zwrócił się do Boga o pomoc, a Pan nie tylko go wyczuł, ale także objawił cud, z którego było jasne, że chłopiec Jan był sługą Bożym. Święty młodzieniec znał krowę i ludzi za Strumą, ale dopóki ich nie oszukano, poziom wody w rzece wzrósł i ciało nie mogło przekroczyć rzeki. Święty Iwan modlił się do Boga, kładąc na wodzie swoją wierzchnią szatę, kładąc na niej krzyż, biorąc ciało i idąc z nim, jak po suchym lądzie, na drugi brzeg. Właściciel, który ukrywał się w lesie, sapnął, był zdumiony i hojnie nagrodził młodego człowieka, uwalniając go z chaty.

Nasz Zbawiciel Jezus Chrystus oznajmia, że ​​pierwszym i najważniejszym przykazaniem jest: „Kochaj Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem” (Mt 22,37). Nikt piękniej nie przysięgał tego przykazania w imieniu świętych, a zwłaszcza Samitników. Cóż innego skłoniłoby pustych gniazdujących do opuszczenia domu ojca, światowych radości, bogactwa, zadowolenia, rodziny i przyjaciół, jeśli nie ich niewyczerpana miłość do Boga? Kto kocha swoją kohanę pierwszą i najczystszą miłością, nie pragnie dzielnego towarzystwa ani wesołych róż przy stole nad dużą ilością lokalnego wina. Ważne jest dla niego, aby bardziej zadomowił się w obrazie swojego serca, aby mógł tam śpiewać - po prostu niebo, przy szumie lasu i płynącego strumienia, hymnach swojego gospodarstwa. Podobnie my żyjemy w duchowej miłości do Boga. Ktokolwiek płonie połowiczną miłością do swego Stwórcy, nie może już dłużej ujarzmiać swojej miłości jakimś ziemskim pobłażaniem. Wsłuchuje się w odgłosy ludzkiej działalności. Nawet jeśli jestem fizycznie usatysfakcjonowany, żadne ziemskie aspiracje nie mogą dać mi tego, czego chcę. Ma nadzieję zachować spokój, aby nie zawstydzając się spojrzeniami innych ludzi, mógł porozumieć się z Królem swego serca. Rozumie, że aby zbliżyć się do Boga, trzeba oddalić się od ludzi, bo głos Boga jest czasem tak cichy, że zagłusza go zgiełk próżnego życia.

„Jak jeleń chce dosięgnąć strumieni wód, tak dusza moja pragnie dotrzeć do Ciebie, Boże!” (Ps. 41:2) Tymi słowami Psalmista w skomplikowanym obrzędzie wyznaje Bogu gorliwość Samitnika. "Bóg! Jesteś moim Bogiem” – nawet w innym miejscu św. Król Dawid. „Żartuję dla ciebie o wczesnym świcie; Dusza moja pragnie Ciebie, potrzebuje Cię moje ciało na ziemi pustej, suchej i bezwodnej, aby pomnożyć Twoją siłę i chwałę, jaką oddałem Ci w świątyni, bo miłosierdzie Twoje jest nagrodą życia” (Ps 62:2-4). .

Oś klasycznego wyrażenia nawrócenia kochającego Boga świętego Samitnika: „Piękne jest Twoje miłosierdzie, dno życia!” Aby odebrać to miłosierdzie Boże, które służy nowemu życiu niewyczerpanej szczęśliwości wiecznej, zostaje pozbawione wszystkiego w życiu. Spełniwszy przykazanie Chrystusa o wszechdanej miłości Boga, Samitnik od razu odrzuca wielkie zadowolenie – zawsze oddawszy się Bogu – i jest szczęśliwy, niezmiernie szczęśliwy z Bogiem, nigdy nie opuszczając swojej chanany. Osią tego jest psychologiczna podstawa, na której opiera się życie i czyny świętych dezerterów. Z tego punktu widzenia wyraźnie widać ascetyczne życie wielkiego bułgarskiego pustelnika.

Św. Iwan Rilski kochał Boga bezgranicznie, kochając Go aż do samozaparcia. To właśnie ustawienie pokazuje, jak wielkim był wikonawianinem w przestrzeganiu przykazań Chrystusa. W dzisiejszych czasach będziecie błogosławieni mniejszymi i łatwiejszymi przykazaniami, tak jak dawniej pierwszym i najważniejszym przykazaniem jest: „Kochaj Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem”. Mniam, twoje” ?

Przed wielkością tej ofiarnej miłości do Wszechmogącego pochylamy pokornie nasze głowy.

Po rozdaniu żywności ubogim św. Jan mianował nowicjusza w jednym z sąsiednich klasztorów – najprawdopodobniej w klasztorze w jego imieniuŚwięty Demetriusz roztashovaniye na szczycie Ruien. Tam święty Jan nauczył się czytać i pisać i został m.inŚwięty List , księgi liturgiczne, dzieła Ojców Świętych. Godzinę później wziął czarną tonsurę i osiadł w rozległym lesie, osiedlając się w chacie przeplatanej khmizą. Pracował na wysokiej i nagiej górze, zjadając dzikie lasy.

Około godziny później rabusie napadli na niego w nocy i pobiwszy go, wypędzili. Wielebny Iwan bał się przenieść na odludne miejsce w pobliżu górnego biegu Strumy, gdzie mieszkał w pobliżu głębokiego pieca. Niedługo potem osiadł tam jego bratanek, św. Łukasz. Miejsce było tak puste, że wielebny Iwan, już na samym podejściu przyciskając głowę Łukasza i dowiedziawszy się, że młodzieniec szuka duchowego zbawiciela, przyjął go z miłością. Niedawno jednak mieli okazję zamieszkać razem: brat zakonnika Iwana znał najlepszych ascetów i zabrał syna z Silomii. W drodze do domu młody człowiek zmarł w wyniku ukąszenia węża. Pokutując, brat skonsultował się z mnichem. Pustelnik często udawał się później do grobu sprawiedliwego młodzieńca; było tam moje ulubione miejsce.

Ileż łez pokuty wylewają święci! Ile razy rozczarowali się, wysyłając wino do nieba! Ile niewidocznych żył zostało usuniętych! Ileż niebiańskich widoków rozgrywało się w te samotne dni i noce! Ile mrocznych wyczynów, ile walk z ciemnymi duchami zła zaznał połowiczny pracownik duchowej dokładności! To jest znane tylko Bogu. Często możemy zademonstrować ten ważny wyczyn modlitwy. Przez cały rok, a może i cały dzień, Św. Jan stał wyprostowany w lesie, niedaleko swojego pieca, pogrążony w modlitwie z Bogiem. Navkolo panuvala divina Mowczenka. Liście stuletnich drzew cicho szeleściły i kołysały się na gruzińskim wietrze. Szkielety z szacunkiem słuchały modlitwy świętego. I słońce oświeciło bestię tym niebiańskim światłem. Św. Jan swoją żarliwą modlitwą wzniósł niebo i ziemię, prosząc Boga o miłosierdzie i łaski nie tylko dla siebie, ale dla całego narodu bułgarskiego. Jak najwięcej śmieci spada na wysokie góry, bo wokół siebie unosi się smród niebiańskich mroków, tak łaska Boża najsilniej spływa na świętych – na te niewidzialne szczyty duchowe – tak że ludzie zstępują na niziny, tak że zagubili się w środku życia, tutaj.

Przez dwanaście lat święty Jan pracował w piecu, dokonując postu i modlitwy, a potem przeszedł dalej Góry Rilskie . Nie pozostając zbyt długo w jednym miejscu, święty Jan przeszedł przez schila szczytów Brichebora, Carskiego Verkh i Elenin Verkh, aż osiedlił się w miejscu zwanym Golets. Przez długi czas wielebny Iwan żył w dziupli drzewa, a zwierzęta nie zrobiły mu krzywdy. Spędził całą świętą godzinę płacząc z powodu swoich grzechów i modląc się, jedząc tylko trawę. Bachachi jest tak terpenowy, że Bóg pobłogosławił czcigodną fasolę, którą zajadał się przez długi czas. Fasola ta dokonała swoich znanych ludziom wyczynów. Któregoś dnia stado owiec ze strachu pobiegło wzdłuż gruzińskich strzemion, aż miejsce zaczęło się skupiać i mnich przeżył. Pasterze, którzy podążali za trzodą, kibicowali pustelnikowi, który czule ich przywitał: „Przyszliście tu głodni – rwijcie fasolę i jedzcie”. Wszyscy jedli i mieli dość. Po prostu włóż dużo fasoli do kieszeni i umieść je w rezerwie. W drodze do domu sprzedałem je towarzyszom, ale w skradzionych strąkach nie było ziarna. Pasterze wrócili z kayatty, a starzec powiedział z uśmiechem: „Niedźwiedzie, dzieci, te owoce Bóg uznał za puste życie”. Od tej godziny zaczęto przynosić do świętego chorych i opętanych przez ducha nieczystego, za których się modlili.

Około godzinę później, mając nadzieję na spadek popularności i miłości, Mnich Jan przeniósł się na otwartą przestrzeń na wysokiej skale. Pracuję tutaj przez wiele lat, nauczywszy się wiele o pokoju na świecie. Asceta nosił długą, obcisłą szatę, którą przemieniono w lahmitę, jedzącą zioła.

Odkryto całe miejsce wyczynów mnicha Jana. Wieść o nim dotarła na dwór królewski. Car Petro (927-969) wysyłając dziewięciu mężczyzn, aby odnaleźli świętego i zostali wzięci do nowego błogosławionego. Posłańcy prawie nie znali świętego. Widząc, że mandryanie nic nie jedli przez pięć dni, mnich Jan nakarmił ich małym chlebem, którym wszyscy cudownie znudzili się smrodem, a połowa chleba również przepadła. Odwracając się, opowiadali o cudzie cara, który sam nakazał oddać cześć świętemu i że dotarwszy do środka jakichś królewskich dokumentów, wysłał swoją pocztę specjalnie na górę Riła, aby sprowadzić wielkiego ascetę. Wspinając się na górę, dotarliśmy na śpiewający szczyt, który później został nazwany na cześć Carewa Wricha (bułgarski - szczyt carski). Powiem Wam, że ze świętego Samitnika nie mogę dotrzeć do tego miejsca. Przed nim wyłoniła się głęboka i nieprzejezdna szczelina. Wtedy król skontrolował dwóch swoich sług i ukarał ich: „Kiedy tam przyjdziesz, powiedz świętemu ojcu: «Ojcze, przyszedłem, aby cię uczcić, jeśli to możliwe, i bardziej szczerze cię potępić». Siłą wiadomości dotarły do ​​St. Joanna. Pozostali przyjęli ich życzliwie i potwierdzili: „Świętemu i chwalebnemu Królowi, dla Boga wszystko jest możliwe, ale nie dla ludzi; Jeśli chcesz mi pomóc, a ja pomogę tobie, rozbij namiot tam na górze, a ja rozłożę bogactwo, abyś mógł nam pomóc, bo tak nam nakazano pomagać. Więc to zrobili. Na jednej galerze, która wznosi się w górę niczym kamień ku niebu, rośnie mnóstwo świętego wzrostu. Król wzniósł dym i wysoko rozłożył swój namiot. W ten sposób obaj wpatrywali się z daleka, kłaniali się sobie nawzajem i chwalili Boga. Wtedy król stworzył zniszczenie, wlał do miski dużo złota i posłał świętemu. Jana, mówiąc: „Przyjmijcie to za mój majestat, aby służyło wam za pokarm”. Ojciec Święty wziął kielich i przekręcił złoto, polecając sługom króla przekazać królowej jego przesłanie: „Nie samym chlebem żyje człowiek, ale słowem Bożym, jak jest napisane w Ewangelii. Ja, bracie, nie mam możliwości wychowywania wojowników i nie kupuję ich teraz. Weź więc swoje złoto, bo go bardziej potrzebujesz, a ja oddam kielich za zagadkę o tobie...” Król był już zdumiony brakiem zdobycia św. Jan, który dał mi dobrą lekcję i z radością w duszy opuścił błogosławioną górę Riłę.

Około godziny później bracia zaczęli osiedlać się w pobliżu mnicha Jana, jakby się zastanawiali. Następnie mnich zasnął na dnie skał, w pobliżu klasztoru nad rzeką Rilo. Początkowo Chenowie mieszkali w chatach, następnie przy okazji wyczynów św. Jana zbudowali świątynię i zbudowali cele. Monastir buv zagalnozhitelnym; Po raz pierwszy na zamówienia pracowało sześćdziesiąt sześć osób.

Pierwszym opatem był św. Jan, który zebrał dla siebie stopnie. Zaczynaliśmy po ojcu od życia duchowego i tyłkiem, jak to się mówi, prosto do nieba. Wspieraliśmy słabych, kochaliśmy słabych, poprawialiśmy nieczystych, pragnęliśmy cnotliwych i w ten sposób zapaliliśmy w każdym iskrę miłości do Boga i bliźniego. Zatem ten wyczyn głębokiego ja zrodził wiele bogactw. Powiedz sobie jak kłamać, Św. Ivan viv na zamówienie innych.

Przez wiele lat mnich Jan był hegumenem założonego przez siebie klasztoru, nauczając braci praktyki świętego życia i świętych nauk. Osiągnąwszy starość, pięć lat przed śmiercią, mnich Jan dał swoim uczniom swoje „Przykazanie”, od których przekazał zasady czarnego życia i instrukcje duchowe. Mnisi doskonale znali język grecki i czytali Ojców Świętych w oryginale - na przykład w jego „Testamencie” dzieło mnicha Teodora Studyty było vikoristanem, ponieważ w tamtym czasie nie było tłumaczeń języka starobułgarskiego.

Św. Jan już za swojego życia był wielkim cudotwórcą. Oto, co stracił po swojej śmierci. Do tej pory, gdy żyli wśród swoich uczniów, przyprowadzali Niemców, chorych, bezsennych i ich modlitwą uzdrawiali. Wszystkie znaki i cuda, które się przez niego dokonały, przypisywano miłosierdziu Boga, a nie mocy Jego modlitwy. Tym razem pokazał prawdziwą głęboką chrześcijańską pokorę. Im bardziej żałował, tym bardziej Bóg go uwielbił.

U 941 Los chciał, że Czcigodny Jan, wybierając na swego opiekuna swego ukochanego ucznia Grzegorza, odszedł w odosobnienie przy piecu. Pozostałe pięć losów życia ziemskiego głosił mnich Iwan w bezmyślności i modlitwie. 18 serpnia 946 los, siedemdziesiąt losów od ludu, który spokojnie stanął przed Panem i oddał cześć w przedsionku świątyni klasztornej w kamiennym grobowcu, który zachował się do dziś. Święte życie ascety i znak miłosierdzia Bożego poprzez jego modlitwy stały się najważniejszym głoszeniem wiary chrześcijańskiej w nowych chrztach ziemi bułgarskiej.

Około 30 lat po śmierci, alarmująca godzina walki Bułgaria z Bizancjum dla bułgarskiego cara Samuela (976-1014) ks. Iwan Rilski ukazał się opatowi klasztoru Rilskiego, jednemu ze swoich uczniów, i nakazał przeniesienie go moc w miejscu Seredets (nini Sofia ), dokąd udał się bułgarski patriarcha Damiana (927-972).

18-tego święte relikwie zostały otwarte i stały się niezniszczalne. Kiedy zaczęli kopać, dookoła rozprzestrzenił się cudowny zapach. Chants odnaleźli ciało swojego ukochanego mentora w całości - najlepiej każdego, kto jest niezniszczalny. Święte relikwie umieszczono w specjalnym rowie, w wyniku czego wierni zaczęli je całować i czcić jak przybytek, zwłaszcza od czasów pędzla świętego. Jan, podobnie jak przed relikwiami proroka Elizeusza, zaczął dokonywać cudów (2 Król. 13:21): zabijał demony, uzdrawiał chorych i przywracał zmarłych do życia. Ponieważ świątynia jest wielka, smród przeniósł się do Serca (stara nazwa miasta Sophia), gdzie pobożny szlachcic w imieniu Grida zbudował dla nich specjalny kościół, bo był piękny. Chwała św. Przesłanie Jana rozeszło się po całej Bułgarii. Do Seredets przybyli pielgrzymi bez twarzy i z czcią ucałowali cudowne pozostałości wielkiego Ermitażu w Rili. Chorych było bardzo dużo. W XII wieku o cudownej mocy świętego dowiedział się cesarz grecki Manuel Komnin. Ponieważ cierpiał w próbie swoich rąk i nie troszczył się o tych, którzy obficie się nim radowali, nie był w stanie wyzdrowieć. Przez wojny z Madziarami często przejeżdżał przez Sofię. Samotnie przez godzinę namaszczałem ręce św. olia, która płonęła w lampie nad Bazyliką Św. Z relikwiami Jana i po odebraniu uzdrowienia. Od niepamiętnych czasów dałem cudowną ikonę św. Matka Boża, którą do dziś przechowuje św. Klasztor w Rile ma wielką wartość historyczną i jest błogosławionym sanktuarium.

Jeszcze przed przeniesieniem czcigodnych relikwii do Sredets, gałąź władzy św. Jana przyjęła tzw. Według opinii niektórych historyków święte relikwie przeniesiono do XIX w., a prawą rękę świętej wywieziono z klasztoru. Niedługo potem mieli okazję opuścić klasztor, tuż przed przesiedleniem Bułgarów na Ruś ze szponów Greków, którzy w tym czasie podbili zachodnią Bułgarię i uniemożliwili Bułgarom odprawianie nabożeństw w ich ojczyźnie. Możliwe, że gdyby Grecy zaczęli stopniowo podbijać zachodnią Bułgarię, na Ruś udali się także Rila Chenowie, zabierając ze sobą sanktuarium klasztoru – prawą rękę św. Iwana. Wydaje się, że zbliża się początek XI wieku Rus Kijowska pod wpływem miasta-fortecy Rilsk. Pierwsza świątynia, jaką kiedykolwiek znali mieszkańcy tego miejsca, została poświęcona w imię św. Jana Rilskiego z Boskim Oficjum w imię świętych męczenników Florusa i Laurusa, w dniu pamięci, o którym spoczywali święci. Oczywiście osiedlili się tam Bułgarzy, spływający z Gór Riłskich. Przypomnijmy, w której świątyni zachował się władca św. Jana. Dzięki tej randze Czcigodny Jan stał się pierwszym świętym zielonoświątkowym, dla którego na ziemi rosyjskiej zbudowano świątynię i który stał się jednym z niebiańskich patronów narodu rosyjskiego. Data śmierci świętego została zachowana w rosyjskim dżerelu. Przed laty, bo w roku 1240, jak podaje kronikarz, „z pogromu Batiego ocalał jedynie Rilsk”. Gdy o tej godzinie mieszczanie wezwali pomoc swego patrona, na murze miejskim pojawił się mnich Jan, wymachując hustką, oślepiając Tatarów i tym samym rozdzierając Rilsk.

Ponad 2 wieki relikwii św. Jan został z Sofią. Do końca XII wieku król Madziarów Bella III pochował Seredety i jako trofeum wojskowe zabrał słynną kaplicę św. Relikwie Jana złożono na jego tronie w Ostrogu, gdzie umieszczono je w jednym z kościołów w celu oddania czci. Miejscowy arcybiskup wyznania rzymskokatolickiego, przeczuwając cuda św. Nie chcę wierzyć w nowe relikwie Jana i jego chwałę we wszystkich sąsiednich krajach. „Nie wiem, dlaczego taki święty mógł być zapamiętany ze starożytnych pism” – powiedział i nie zawahał się złożyć mu pokłonu. Ale przez jego znevira raptom onims. Mniej rozsądni są ci, którzy zgrzeszyli wobec świętego Bożego, pospieszyli do świątyni, padli przed sanktuarium ze świętymi relikwiami, ucałowali ich i pokornie żałowali za swój grzech. Natychmiast rozwiązałem język. W tym dniu arcybiskup wysławił św. Jana z Rilskiego nowym wielkim świętym Bożym.

A chwalebny bułgarski święty dokonał wielu innych cudów w Królestwie Madyar. Mistyczny król był zafascynowany mocą świętego i dekorując świątynię srebrem i złotem, zawrócił świętego. relikwie w Sercu z wielkimi zaszczytami. W tym czasie w Bułgarii, pod jarzmem bizantyjskim, wybuchł bunt dwóch braci Asena i Piotra, który zakończył ich wyzwolenie z niewoli bizantyjskiej. Asen, zajmując Seredets, nakazał przeniesienie reliktów klasztoru Riła do Tirnowa, mając nadzieję, że takim rozkazem wzmocni władzę swego tronu i ustanowi swoje królestwo z pomocą Bożą.

W Tirnowie największa władza pozostała nawet po jego zdobyciu przez Turków w 1393 r Rotsi, a nawet w 1469 r. Rotsi, na pogrzeb braci z klasztoru w Rile i stałą pomoc wdowy Sułtan Murad II Maria, córka Serba despota Georgij Brankowicz zwrócono ich do klasztoru św. Jana, gdzie spoczywają do dziś. 30 Czerwienów 1469 Na cześć opata Dawida święte relikwie złożono w nowym grobowcu w kościele klasztoru Riła. W Święto Relikwii zainstalowano 1 płótno.

Obecnie początek ogólnorosyjskich wybryków mnicha Jana z Rilskiego można mentalnie prześledzić w XIV wieku, ponieważ jego imię zostało po raz pierwszy ujawnione przez inskrypcję z XIV wieku w rękopisie z XII wieku -Ewangelia galicyjska . Dalsze informacje o przygodach św. Jana w Rosji pochodzą z pierwszej ćwierci XV wieku. Od XVI wieku imię św. Jana Rilskiego można znaleźć w wielu księgach liturgicznych. Nabożeństwo do świętego w Pobuti Kościół rosyjski ugruntował swoją pozycję wraz z pojawieniem się drukovanyh „Mineas”, nie wcześniej niż pod koniec XVII - początek XVIII wieku. U 1645 Nabożeństwo świętego ujrzeli po raz pierwszy ludzie w Rosji, a w 1671 roku ludność w drukarniachŁawra Kijowsko-Peczerska nałożono „Nabożeństwo z życia naszego wielebnego ojca Jana z Rilskiego”, które jest jednocześnie pierwszą oficjalną wersją Żywotu świętego, opracowaną przez bułgarskiego patriarchę Eutymium w XIV wieku.

Wielki sprawiedliwy człowiek i asceta Kościoła rosyjskiegoJana z Kronsztadu urodzony 19 czerwca 1829 r., w dzień pamięci św. Jana Rilskiego. Na zagadkę o swoim niebiańskim patronie o tym samym imieniu zasnął na początku XX wiekuPetersburg klasztor żeński , gdzie w przyszłości będę czcił siebie i gdzie moje moce będą kontynuowane.

Cześć św. Jana w Bułgarii jest tak wielka, że ​​można ją porównać jedynie ze szczególną czcią mnichaSergiusz z Radonezkich w Rosji. Tak jak św. Sergiusz nazywany jest „Hegumenem całej Rosji”, tak św. Jana można nazwać „Hegumenem całej Bułgarii”. Podobieństwo ich życia jest uderzające, a ich upadki – niechęć narastała w zastępach ascetów-naukowców, wyłaniających się jako grupa kościołów bułgarskiego i rosyjskiego. Założone przez nich klasztory stały się największymi ośrodkami duchowego oświecenia tych mocy, niczym niezniszczalne relikty chroniące ich stolice.

Czczony jako patron tego miejsca Region Rilsk Kursk . Na cześć miasta zbudowano kościół Iwana Rilskiego, a największą część grzbietu przybrzeżnego nazwano „Górą Iwana Rilskiego”, gdzie stała w czasach starożytnychTwierdza Rilska najstarsza część miasta Rilska. Na górze Nina zbudowano kaplicę ku czci Czcigodnego Jana Rilskiego, a w klasztorze św. Mikołaja w Rilskim od 2006 roku przechowywana jest część relikwii Jana Rilskiego.

Imię Yogo im'yam Kaplica Bułgarska stacja polarna Święty Klemens z Ochrydy, najnowocześniejszy prawosławny kaplica na planecie.

Wspomnienie 1 linya za zagadkę o przeniesieniu relikwii z Tirnowa do klasztoru Riła, 18 serpnya w dniu przeniesienia, 19 epnia w dniu przeniesienia relikwii z Seredcy do Tirnowa.

„Przykazanie” św. Jana uznawane jest za jedno z najwspanialszych dzieł pisarstwa starobułgarskiego i świadczy o wysokiej kulturze i głębokiej mądrości teologicznej autora. Wielebny Iwan zaleca przeczytanie „więcej ksiąg Ojca” w „Testamencie”. Następnie sam cytuje „Paranezję” świętego Efraima Sirinę . NajwcześniejStary bułgarski tłumaczenie tego dzieła odnaleziono w klasztorze w Rile 1845 Roku. To ustawienie oczywiście wskazuje na fakt, że pierwsze tłumaczenie „Paranesis” zostało sporządzone w samym klasztorze w Rile i być może przez samego mnicha Iwana.

Oto krótka historia życia św. Jana Rilskiego. Ta historia, która raz się zaczęła, jeszcze się nie skończyła, chociaż od jej początku minęło ponad 1000 lat. Zakończy się ono dopiero pod koniec tego stulecia, gdyż św. Iwan Rilski żyje po swojej śmierci i nadal czyni cuda, pomaga wierzącym i tworzy historię.

Św. Iwan Rilski, ten najsłynniejszy bułgarski sprawiedliwy, niczym duchowy tytan, jak nowy Mojżesz, swoją ognistą modlitwą stłumił przypływ Bożego gniewu w chwilach odstępstwa i upadku Boga w Bułgarii. Swoim tyłkiem rozpalił ducha świętości wśród bogatych prawosławnych Bułgarów i odtąd był najskuteczniejszym zwolennikiem pobożnego życia Bułgarów.

Kazanie o św. Jana z Rilskiego będzie nieporównywalny, gdyż do dziś nie wiemy o cudownym dziele Ermitażu w Rile. Św. Jan nie jest pozbawiony wielkiej historycznej wyjątkowości. Jest żywym, obecnym towarzyszem tych cichych, którzy modlą się do niego z wiarą. Klasztor Rila przekazuje historie o chwalebnych cudach, nad którymi pracuje wielki Samitnik. A pamięć o Chenach jest niewyczerpaną skarbnicą niszczycielskich epizodów iluminacji. I jest to księga szczególna, w której rozpoznano już wiele przykładów, w których należycie poświadczone i podpisane dokumenty ujawniają cuda teraźniejszości, którymi stały się modlitwy wielkiej Riły Deselter.

Trzeba powiedzieć, że w obu z nich bezpośrednio objawia się cudowna moc św. Jana – o ukaranie bluesmanów i pomoc ludziom pobożnym. Wśród bezimiennych epizodów cudów są tylko dwie osie, które najlepiej charakteryzuje św. Jana jako karzącego cudotwórcę.

Po pierwszej wojnie światowej pewien oficer udał się do klasztoru w Rile, aby się zabawić. Nie wierzyliście w Boga i potrzebowaliście rzeczy świętych. Udawszy się do wielkiego kościoła klasztornego, aby go obejrzeć, stanęliście przed sanktuarium, w którym znajdowały się cudowne relikwie św. Joanna. Donos ten nastąpił z nieistotnym uśmiechem i uniesieniem – całkowicie nie do przyjęcia dla obecnych – poprzez podniesienie nogi i odepchnięcie świętych relikwii.

- Doki, poprowadzisz ludzi do oszustwa! – niegrzecznie powiedział wincowi, że cena sanktuarium zawierającego relikwie św. Iwan i wyiszow z cerkwi. Mnich zamarł w żalu i powiedział sobie: „Św. Być może John nie zawraca sobie głowy karaniem go, aby osądzić”.

Oficer rozkazał swoim żołnierzom przygotować faeton, usiąść z nim i pojechać do wsi Riła. Na jednym z zakrętów koń zadzwonił jak rapto, doganiał i natychmiast leciał z bryczki i trzpieni na przerwę. Katastrofa przyszła tak szybko, że nie mogła umrzeć. Po potrząśnięciu kolbą otrząsnął się z ziemi, podskoczył i wstał. Vaughn był bezpieczny. Następnie żołnierze zaczęli się śmiać i skandować. Nie będę w żaden sposób. Tylko oficer leżał przerażony i nie mógł się poddać. Prawa stopa jest w nowej, co jest efektem wepchnięcia relikwii św. Joanna, bula zlamana...

Którego być może uda się pokonać tym, którzy są dobrymi św. Iwan Rilski potrafi karati. Więc karze, żebyś mógł się uczyć. Karze ciało, aby pouczyć duszę, czyli karze, aby się uspokoić. Podobnie u ukaranego św. John jest niewątpliwie joginem. Dla każdego dusza i wieczna rutyna, niższe ciało i zainteresowania chwili są bardzo cenne. Św. Jan niewiele karze, ale ma wiele miłosierdzia.

A to świadectwo jednego bułgarskiego księdza.

Kiedyś jechałem z klasztoru Riła do Sofii. W przedziale, w którym siedziałem, było bardzo dużo różnych pasażerów: naprzeciw mnie siedziała studentka Wydziału Chemii, obok niej kupiec, dalej wojskowy, obok mnie prawnik, cała masa żon, w odległym kącie - z Jelyaninem w prostym odeagu.

Zaczęła Rozmova.

- Ojcze, czy nadchodzą gwiazdy?

„Z klasztoru Rilskiego” – powiedziałem.

- Jak cudowna przyroda jest w klasztorze Riła! – wtrącił się student.

„No więc rzeczywiście przyroda jest tam urocza” – powiedziałem po chwili. – No cóż, wiadomo, że najcenniejszą rzeczą nie jest tam przyroda, ale sanktuarium – klasztor w Rile i relikwie św. Iwan Rilski, jak czynisz cuda?

- Ha, diwa! – sprzeciwił się student. - Czy można dzisiaj mówić o cudach? Nauka udowodniła, że ​​cudów nie ma! Tylko prości ludzie nie potrafią wytłumaczyć zjawisk i wierzą w cuda.

Pasażerowie długo i z wielkim szacunkiem słuchali naszej Rozmovej.

Wyjaśniłem, że nie każda nauka utraciła cuda, które dzieją się na całym świecie, czyli nie wierzyć w cuda, ale ta szczególna idea nie jest dla nikogo wiążąca, ponieważ jest o wiele więcej i większych cudów, w które z trudem możemy wierzyć w Boga i cuda . A potem zaczęliśmy słyszeć o konkretnych cudownych uzdrowieniach w Rapt w klasztorze Riła przed relikwiami św. Joanna.

Wszyscy słyszeli i zdawali się kręcić głowami z niedowierzaniem. A uczeń próbował naukowo wyjaśnić ten epizod cudownej radości, tworząc cud. Potem powiedziałem:

- Cóż, skoro w nic nie wierzysz, spróbuj mi wyjaśnić naukowo niedawny cud, na przykład: 1925 rubli. W lesie klasztornym na Bricheborach wybuchł pożar. Wszystko działo się w sierpie, kiedy pogoda w klasztorze jest tak kapryśna, że ​​wypalona na słońcu żywica sosnowa jest jak proch strzelniczy, który łapie jeszcze tylko jedną iskrę ognia, by stanąć w płomieniach. Według relacji naocznych świadków niebo w palący dzień było ponure. Wiał delikatny wiatr, który niestety rozwiał wszystko daleko w stronę ognistego żywiołu. W ciągu krótkiej godziny cały las spłonął. Pozhezha zajmowała duży obszar kilkuset dekarów (powierzchnia lądowa świata w Bułgarii wynosi ponad 1000 m2). Bricheborskiy zdołał spokojnie zakończyć mecz. Gorąca sadza zaczęła opadać i przybliżyła ogień do klasztoru.

Kamienne ściany zaczęły smażyć się w ogniu. Z majestatycznym mrokiem wznosimy się wysoko w niebo. Pielgrzymi, którzy byli o tej porze w klasztorze, rozzłościli się i szybko zaczęli go opuszczać. Chenowie biegali na wszystkie strony i nie wiedzieli, co robić. Opat natychmiast zadzwonił i poprosił o pomoc Dupnicę i Samokowa (pobliskie miejscowości). Spodziewano się wysłania jednostek wojskowych. Ale gdy już zaczął się smród, po spaleniu daedali, zaczęła piszczeć jeszcze bardziej. Wielkie, ogniste języki lizały drzewa, a ogniste węże je pożerały. Po co się męczyć? Nie ma śladu pomocy.

W końcu wymyślili: „Zdobądźmy cudowną ikonę Matki Bożej Osenowickiej, odmówmy modlitwy i lamenty za tablice!” Módlmy się do św. Iwanow! To może być cud!

I żeby było uczciwie, przynieśli do drzwi przed kościołem cudowną ikonę Matki Bożej, podarowaną klasztorowi na polecenie cesarza greckiego Manuela Komnina w XII wieku. Tłum zebrał się wokół niej i zaczął się modlić tak, jak modlą się ludzie w potrzebie. Niedawno mrok znikł od strony wsi Riła, zawisł nad Bricheborem i zaczął coraz bardziej narastać. Modlitwa nie doszła jeszcze do ust Chenów, a wielka deska została wylana na klasztor i spalona. W ciągu roku doszło do licznych pożarów. Naturalnie po kilku dniach nasadzenia i pniaki nadal się tliły, ale połowa już nie rosła. Najważniejsze w tym odcinku było to, że według naocznych świadków, dopóki nie nadszedł wiatr znad Brecheboru, nie było corocznych spadków nad sąsiednimi szczytami. Nie ma tam już desek, a są one niezwykle potrzebne.

- Co możesz powiedzieć o tym cudzie? – Zostałem studentem. – Jak to wytłumaczyć naukowo?

- Dlaczego konieczne jest pilne odpuszczenie tego, co za cud? - Zablokowała mnie. – Ponieważ znamy wszystko szczegółowo i wszystkie prawa naukowe, mamy pewność, że wszystko toczy się naturalnym torem.

Wierzę, że moje pogłoski o cudach nie odniosą skutku wśród tej małej publiczności i zamku.

O tej godzinie podszedł do mnie wieśniak z prostej ody, który siedział w odległym przedziale i powiedział:

- Ojcze, diwa kwitnie! Ja sam zmieniłem zdanie! Opowiadasz o tych, którzy czują się inni niż wszyscy. Pozwólcie, że opowiem Wam, czego szczególnie doświadczyłem w klasztorze Rilskim.

Słuchaj, wszyscy w przedziale stali się brutalni jak wieśniacy. Rozmova zaczęła pić tsikawę. Wieśniak zaczął jeść:

– Pochodzę ze wsi Samokowskiej. Przyjaźń. Urodzony chłopak. Yomu otrzymał 3 losy. Rіs vіn, їv, mówiąc jak wszystkie inne dzieci. Ale nie mógł chodzić. Co się stało z chorobą, nikt nie wiedział. Nogi tego wybrzuszenia nie mają gumy. Nie mogłam na nich stanąć. Całą godzinę spędziłam leżąc na łóżku. Położyli na nim poduszki, żeby mógł na nich leżeć, podparty, bo będąc zrelaksowanym, nie mógł siedzieć. Nie zabrali go do żadnego lekarza. Nie dali ci żadnych dodatkowych prezentów. Nic nie pomogło. Myślałam, że moje dziecko będzie niepełnosprawne do końca życia. Jak mój ojciec pokazał mi, że jestem głupcem, wstyd to powiedzieć, ale mówię wam coś, żebyście zwrócili uwagę na to, w jakim stopniu będę się złościć - chociaż ja, aby moje dziecko umarło w takiej kolejności, żeby nie cierpiała przez całe życie.

Kiedy się zdenerwowałem, pewnego razu przyszła do mnie bliska mi osoba i powiedziała:

- Dlaczego nie zabierzesz go do klasztoru w Rile? Św. Iwan kuje. Szanował mnie taką rangą. I to pomogło naszym sąsiadom. Poprosić ich!

Zapalił się we mnie ogień wiary i powiedziałem drużynie:

- Chodźmy do klasztoru Riła.

Zaprzęgliśmy wózek i ruszyliśmy. W Wielki Dzień dotarliśmy do klasztoru. Wszyscy ludzie stali w kościele z palącymi się świecami. Chentsi spali tak dobrze - jak anioły. Położyłem dziecko na poduszce pomiędzy poduszkami obok kapliczki z relikwiami św. Jan mu powiedział:

- Usiądź tutaj i nie płacz. Moja mama i ja będziemy w porządku. O co cię pyta: Po co tu zawracasz sobie głowę? - Powiedz mu: „Kiedy mi powiesz, pouczysz swojego dziadka!” I wskazałem palcem na relikwie św. Joanna. „Tutaj” – powiedziałem – „św. Iwan Rilski.”

Ditina siedziała spokojnie przez całą godzinę. Ani razu nie płakałam. Usługa została zakończona. Bogomolets rozproszyli się. I większość opuściła Kościół. Straciłem tego, który gasił świece. Stałem z boku i sprawdzałem, co się stanie. Oddział krzyczał na jednego z wieśniaków, bachachi, że nie możemy tu odmówić pomocy.

Dziecko natychmiast wyciągnęła ramiona i skuliła się za kołdrą opadającą nad kapliczką, w której znajdują się relikwie św. Joanna. Próbując się uspokoić, opadł bezsilnie na poduszki. Oddział zaczął płakać i modlić się jeszcze gorliwiej. A dziecko znów chwyciło się za narzutę i zachwycone, utknęło w jej życiu, wspięło się na jej nogach, zostało porwane, opadła jej oś osi, a potem opadła na nogi, opierając się o raka św. Joanna. Matka, widząc to, oszalała z radości, rzuciła się do nowego:

- Moje dziecko, co za bałagan! – Uściskałam Yogo, zalewając się łzami.

- Gol się, gol! – powiedział mnich, gasząc świece. – Uzdrowił go św. Iwan!

Złapałem go za jedną rękę i podałem drugą. Poprowadziliśmy go po gładkiej marmurowej posadzce kościoła. Ditina wyszła. Od tego dnia zacząłem spać i już nie kładłem się. Od tej godziny minęło wiele losów. Infekcja jest pasterzem i biegnie za owcami.

W ten sposób prosty wieśniak zakończył swoją rozmowę. Wszyscy w przedziale spuścili głowy i zastanawiali się, czy rzeczywiście istnieje jakaś nadprzyrodzona moc, która mogłaby pomóc wierzącym.

Żyjący św. Iwan Rilski! Tam, gdzie znają wiarę, potrafią zdziałać cuda.

Płaskorzeźbiona ikona św. Jana Rilskiego (Girnicho-Geological University, Sofia), rzeźbiarz Mikołaj Zikow

Ikony św. Iwana Rilskiego

Freski z wizerunkami świętego w klasztorze w Rile

Ikona św. Iwana Rilskiego ze scenami z jego życia

Obraz św. Jana Rilskiego i św. Joakim z Sarandaporskiego w klasztorze Poganowskim, XV w.

Założony przez św. Jana z Riły, jest największym jak dotąd bułgarskim klasztorem

Jaskinie św. Jana Rilskiego na obrzeżach klasztoru Rilskiego

Grób Jana z Rilskich w klasztorze

Kościół św. Jana Rilskiego, Mińsk, Białoruś

Obraz św. Jan Rilski dalej Bułgarska moneta 1 lew

Akatyst do naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Jana,

mieszkaniec pustyni Rilskiego, cudotwórca

Kontakion 1

Wybrany przez Boga i przez swoje poprzednie życie, wielebny Jan, kochając Chrystusa w młodości, szedł ścieżką Ti; Dzięki Waszym wielkim czynom i łzom zostałem ubogacony darami Ducha Świętego. Ponieważ wielka jest Trójca Święta, pokora jest możliwa, prosimy Cię, prosząc: w obliczu wszystkich kłopotów wolności wołamy:

Ikos 1

Byłeś ziemskim aniołem i osobą niebiańską, Czcigodny Janie. Jak możemy śpiewać o Twojej chwale, gdy przytłacza nas tak wiele dolegliwości? Pozwól sobie włożyć w nasze usta pieśń chwały, abyśmy mogli wołać:

Radujcie się, widząc ojców pobożnych narodów; Radujcie się, gdyż w bojaźni Bożej zostali pobłogosławieni dobrocią.

Radujcie się, bo od dzieciństwa nikt nie wchodził do Kościoła; Radujcie się, bo przez święte nauki łaski umysł jest ociężały.

Radujcie się, bo przykazania Pana są wierne obserwatorowi; Radujcie się, poście i pijcie niewinnych pilnemu Zbawicielowi.

Radujcie się, bo po śmierci waszych ojców rozdajcie swoją rzeź biednym; Radujcie się, w imię dobrego życia nadeszło prześladowanie niegodziwych ludzi.

Raduj się, cierpliwy, nieprawy głupcze; Radujcie się, walczcie i znoście radość.

Radujcie się seraficzną miłością naśladującą Chrystusa; Radujcie się, bo ze względu na drogę Vuzky zyskał panowanie.

Raduj się, wielebna Joanno, cudotwórczyni Rilska, chwała i radość są nasze.

Kontakion 2

Bachachi z tego świata, wielebny John, nieuchronnie powróci do ciebie; Nic bowiem nie jest w stanie odłączyć was od Chrystusa: ani więzy sporu, ani wasza młodość, ani poniżona chwała tego świata i piękna. Wkładając wszystko w nic, jak jeleń w wodzie, tłocząc się przed Bogiem, wyje do Yomy: Alleluja.

Ikos 2

Wy, błogosławieni, poddaliście się boskiemu umysłowi, jeśli Pan widzi was śpiących, opuścicie swoją ziemię, za co karzecie i pokażecie miejsce waszego zbawienia i wszystko, co odkryliście na świecie, na ośle Ruya, wziąłem cię w posiadanie, jak obraz Nocy. Dlaczego krzyczysz w ten sposób:

Radujcie się, którzy żyjecie i kochacie; Radujcie się, bo przeciw grzechowi wojny są pragnienia śmierci.

Radujcie się, którzy otrzymaliście wielkie nagrody za wasze potężne światowe chciwości; Raduj się nienasyconym pragnieniem wyczynów swojej ciemnoskórej jaźni.

Radujcie się, wy, którzy jesteście z przodu, jesteście rozciągnięci, a wy, którzy jesteście z tyłu, zapomniani; Raduj się, słodyczy życia, świadoma własnego dobra.

Radujcie się, miłość ze względu na życie Boże to coś więcej niż pusta miłość; Radujcie się, przebaczcie mi ze względu na to miejsce, tonsurę mojego syna.

Radujcie się, przed górą, przyjdźcie na widok, który widzieliście; Radować się!

Radujcie się, cudowne dla pustelnika; Radujcie się, odziedziczę Iwana Chrzciciela.

Raduj się, wielebna Joanno, cudotwórczyni Rilska, chwała i radość są nasze.

Kontakion 3

Mocą Ducha Świętego Ti, Iwan, osiadł na pustyni, prowadził bezduszne życie, nieodwołalnie zerwał z Bogiem, anielsko Go wychwalał, oświecił się wymianą Boskiego światła i modlił się za wszystkich ludzi i świat do Boga Zbawiciela.

Ikos 3

Zbliżający się ogień Świętego Kościoła Mojżesza, wielebny, wstąpił na górę, aby usunąć przejawy boskiej chwały, której oko nie słyszy i ucho nie czuje, i która nie umiera w sercu człowieka. A kto może dokonać wszystkich twoich wyczynów w bezmyślnym tworzeniu? Ale mi, podziwiam Twoje życie, będziesz:

Radujcie się, bo traktor przyniósł wielkie wyczyny waszemu poświęceniu; Radujcie się, błogosławieństwa na wasze życie od aniołów.

Radujcie się, bo nie chlebem, ale ziołami się nakarmiliście. Radujcie się, bo po zachodzie słońca było już bardzo niewiele.

Radujcie się, wlałem wodę w świat ciemności; Radujcie się wraz z prorokiem „twoje bydło” wołało do Boga.

Radujcie się, bo z oczu waszych popłynęły strumienie łez. Radujcie się, bo wasze modlitwy są nieustannie wzmacniane przez Boga.

Radujcie się, oczyściliście swoje wyczyny ze swoich namiętności; Raduj się, opętana przez bestię, twój obraz przerazi tych, którzy zginą.

Raduj się, adamante, niezniszczalny przez wszystkich czarowników; Radujcie się, bo we wszystkich tych kłopotach i przeciwnościach zawsze byliście z Bogiem.

Raduj się, wielebna Joanno, cudotwórczyni Rilska, chwała i radość są nasze.

Kontakion 4

Pragnąłeś burzy nieszczęść demonicznych porządków, w piecu czuję silny mrok napływający do Ciebie, wielebny Janie, niechętnie Twoje ciało i marnujący światło sennych, bo nie marnuj Boskiego Światła w Królestwie swego Pana i niech jesz Yomę.

Ikos 4

Usłyszawszy o tobie, wielebny, syn twojego brata, Łukasz Młodzieniec, i jego ojciec się ukrył, przyszedł do ciebie na pustynię i poinstruował cię o twoich wyczynach. Mocą Twojej chciwej łaski dokonamy tego:

Radujcie się, Boskie Światło waszego pomyślnego Yuzhika; Raduj się, małe dziecko zwykłego bękarta stworzeń.

Radujcie się, z powodu zła starego przyjmujecie nowe przeciwności; Raduj się, hartując porwaną Młodzież Cierpliwą.

Radujcie się, bo dźwigacie klątwę swego brata; Raduj się, udzieliłeś błogosławieństw swojemu dziecku.

Radujcie się, przez modlitwę łez diabła staliście się śmieciami zła; Raduj się, młodzieńcze, przed wężem ukąszonym przez śmierć, z Panem wiedzy.

Raduj się, niebiański kolor na kamieniach roślinności Riła; Radujcie się, bo przed Boskim Kamieniem jesteście napełnieni żywą wodą.

Raduj się, ukryte miejsce Boże, nie oddalaj się pustyni; Radujcie się lampą Chrystusową w ciemnej piekarni, abyście zostali oświeceni.

Raduj się, wielebna Joanno, cudotwórczyni Rilska, chwała i radość są nasze.

Kontakion 5

Z boskiego punktu widzenia tacy ludzie są ludźmi świętymi: nie tylko po to, aby sami chodzić do Chrystusa, ale aby pokazywać innym ludziom drogę do zbawienia. Dlaczego bezbożni mieliby ich spotykać z nieszczęściem, jak ty, Iwanie, bo napadłby na ciebie w postaci zbójcy, pobił cię i wypędził z pierwszego pieca. Wejdź w głąb pustyni Rilskiej, zamieszkaj w zagłębieniu wielkiego dębu, wychwalaj wielkie dzieło swego Pana i śpiewaj Yoma: Alleluja.

Ikos 5

Po złagodzeniu twojej goryczy, Pan, czcigodny, nakazał ziemi, aby nie przelewała twoich błogosławieństw na jeża; Chwalony jesteś Ty, który objawiłeś się jako pasterz, znany ludowi opuszczonemu, a my wraz z tymi, którzy dokonali Twoich cudów, wołamy do Ciebie w ten sposób:

Radujcie się, bo przyjmujecie wielkie cierpienia od demonów; Radujcie się, bo jesteście niezwyciężonym wojownikiem Chrystusa.

Radujcie się, bo goryczy ich nie ma końca; Radujcie się, okrywając Chrystusa wszechmocną zasłoną.

Radujcie się, bo w obliczu pasterzy Pan został uwielbiony. Radujcie się, bo poznacie swoje życie poprzez mimowolne przypomnienia.

Radujcie się, daliście pić tym cudownym ziarnom; Radujcie się, bo okazali się cudowni.

Radujcie się, gdy inni głosili przed nimi; Radujcie się, bo dary Boże, które otrzymaliście przed wami, nie zostały otrzymane.

Radujcie się, bo demon bardzo cierpi przez łzawą i uzdrawiającą modlitwę; Radujcie się, aż do tego odwiecznego cudu całą nadzieję pokładacie w Bogu.

Raduj się, wielebna Joanno, cudotwórczyni Rilska, chwała i radość są nasze.

Kontakion 6

Kaznodziejów zainspirowała Twoja pokora, ks. Joanno, objawiona przed uzdrowieniem boskim w Twojej modlitwie: „Miłosierny Boże, nie pozwól, abym wołał Twoje imię moimi nieczystymi wargami!” O to staramy się pokornie modlić do Pana i śpiewać Jomę: Alleluja.

Ikos 6

Ty, który śpiewałeś wielkie cuda, lud prawosławny wywyższał przed tobą wielką wiarę i miłość. Niestety, na Twoją chwałę w całej Bułgarii, wielka przeszłość, wznosząca się nad dębem, chwała biegnącym ludziom. Sam Tim uniżył się ze względu na ciebie.

Radujcie się, bo pokora jest bardziej boska w miłości; Radujcie się, nienawidźcie chwały ludzi.

Radujcie się, słuchajcie głosu Chrystusa aż do pokory i posłuszeństwa; Radujcie się, bo słowa Pisma Świętego nie są dla nas, ale dla Boga, aby Mu oddać chwałę;

Radujcie się, osiągnęliście wysokie wyżyny i nie zaniechajcie dobrych uczynków; Raduj się, owocne drzewo, którego gałęzie u dołu są pochylone jak wielkie drzewo.

Radujcie się z pokory Dawida, który mówił: „Jestem robakiem, a nie człowiekiem” i zazdrości; Radujcie się wraz z prorokiem Izajaszem, „och, przeklął mnie”, krzycząc.

Radujcie się, bo byliście apostołami grzesznika pomimo wszystkich imion, jakie mu nadał; Radujcie się, bo odziedziczycie podporządkowanie samemu Panu.

Radujcie się, łatwo możecie oprzeć się marnosławizmowi; Radujcie się, bo depczecie proch ziemi swoimi nogami.

Raduj się, wielebna Joanno, cudotwórczyni Rilska, chwała i radość są nasze.

Kontakion 7

Chcę, aby wasze wielkie cierpienia wznosiły wasze połowiczne modlitwy w intencji Chrystusa, waszej miłości, cudownego towarzysza Symeona, tak jak i ty, na kamieniu ofiarnym, św. Janie, w dzień i w nocy jak modlitwa bezcielesna, mocząc kamień ze łzami Do Boga można się tylko modlić, jak tylko się da. Podziwiamy ten wyczyn, wychwalamy Boga Wszechmogącego w Twojej cudowności i śpiewamy Yomie: Alleluja.

Ikos 7

Wasz nowy wyczyn, błogosławieni, nie tolerowani przez diabła, niesie ze sobą legion demonów, jak z kamienia jesteście w otchłani obalenia. Ale powstałeś z wielką siłą, aż weszłeś na kamień, odmawiasz modlitwy i wpisujesz imiona cudów:

Radujcie się, wielka miłość jest ciężka przed Chrystusem; Radujcie się, jest to dla niego trudniejsze niż pułki demonicznego cierpienia.

Radujcie się, bo słuchacie tego cierpienia; Radujcie się, bardziej kochacie Chrystusa za swoje życie.

Radujcie się, nie ma separacji jak Chrystus; Raduj się, dla twojego dobra.

Raduj się, sługo aniołów, zostałeś zaszczycony; Radujcie się, jedzcie chleb pod ręką Anioła.

Radujcie się, miłość przed Chrystusem pokonuje cały blask diabła; Radujcie się, gdyż przestrzegajcie wszystkich przykazań Chrystusa.

Radujcie się, w celu siewu miłości szuka się tylko chwały boskości; Radujcie się, za czyje widzenie Pan jest uwielbiony.

Raduj się, wielebna Joanno, cudotwórczyni Rilska, chwała i radość są nasze.

Kontakion 8

Wasza przedziwna droga życia, wielka pokora i miłość przed Chrystusem pomnożyły w Was łaskę, która w chrzcie Chrystusowym dla nałogów i śmierci została udzielona diabłu. Przez wzgląd na którego Pan stworzył Ciebie jako syna duchowego Kościoła prawosławnego, niech Twoje dzieci zostaną oświecone dla zbawienia i niech wołają do Boga: Alleluja.

Ikos 8

Wszystkie potrawy wyborów łaski Bożej, wielki Iwanie, przypisujesz słowu Chrzciciela, gdyż Bóg nie daje Ducha na świat. Jakimi darami łaski nie ukoronował cię Bóg? Jakie przejawy łaski są w twoim życiu? Tim, to wspaniale, składamy ci wyrazy uznania:

Raduj się, trudny dar pokory Chrystusa; Radujcie się, bo łaska Ojca doprowadziła do łez.

Radujcie się, czystość i piękno Boga ozdoby; Radujcie się, poprzez cudowny promień błogosławieństw.

Radujcie się, nie tylko jesteście wierni Chrystusowi, ale będziecie dla Niego cierpieć; Radujcie się z daru gorliwości o dopełnienie Boga.

Radujcie się, miłość do bliźnich; Radujcie się darem Bożych błogosławieństw.

Radujcie się, którzy obdarzyliście darem jasnowidzenia; Radujcie się, dar modlitwy nie ustaje.

Radujcie się, do końca zachowacie nadzieję na przyszłą błogość; Radujcie się, błogość wciąż żyje w życiu.

Raduj się, wielebna Joanno, cudotwórczyni Rilska, chwała i radość są nasze.

Kontakion 9

Czy to będzie dar Ducha Świętego, przyjmę cię, wielebny Yoani, modlitwa pobożnego cara Piotra jest w twoim zasięgu, dlatego wysłałeś do siebie dziewięciu ambasadorów. Ty rozumiesz chciwych w ich duchu, nasycaj ich odrobiną chleba, aby powstał najchwalebniejszy cud, radość Boga: Alleluja.

Ikos 9

Stary świat tego nie rozumie, podobnie jak car Petro, który miał swoją chwałę, porzuciłszy swoje dary dla Ciebie, błogosławieni bardzo się zasmucili, nie mogli zbliżyć się do Twojej świątyni z powodu bystrzy Gruzinów; Ale mi, pamiętając słowa Pana, mówi się wszystkim ludziom: „szukajcie pierwszego Królestwa Bożego i Jego prawdy”, wołamy:

Radujcie się, bo zniszczyliście Królestwo Niebieskie na ziemi; Radujcie się, bo to Królestwo przyszło z mocą, objawia Pan.

Radujcie się, gdyż Królestwo Boże zostało objawione ludowi o świcie łaski; Raduj się, bo w swoim bosym ciele kryjesz niebiańską błogość.

Radujcie się, gdyż niezwykle cenne paciorki napęczniały, ukazując obfitość błogosławieństw tej godziny. Radujcie się, bo w Duchu Świętym jest prawda, pokój i radość.

Radujcie się, bo tą łaską przyćmiliście królewską chwałę. Radujcie się, bo nie przyjęliście królewskich skarbów niebieskich.

Radujcie się, bo staliście się jednym i tym samym w Królestwie Niebieskiego Króla Piotra. Radujcie się, bo w Piśmie Świętym jesteście miłosierni dla króla i wysłuchiwani przez Kościół.

Radujcie się, bo nauczyliście króla pokuty. Radujcie się, bo przekażecie wam pokutę ze względu na królestwo wieczne.

Raduj się, wielebna Joanno, cudotwórczyni Rilska, chwała i radość są nasze.

Kontakion 10

Jeśli chcesz do końca chronić się przed podejściem czarnoksiężników, wielebny Janie, będziesz stał na kamieniu tego losu i to przez wiele miesięcy. A tym, co wzbudziło w Tobie zazdrość, był kamień Twojego Kościoła, który stworzył klasztor magazyniera, pierwszego wodza i pasterza, gdyż nie wolno się starać o ciągłe śpiewanie pieśni uwielbienia Boga: Alleluja.

Ikos 10

Mur jest nie do pokonania, ale twoja pokora przetrwa aż do śmierci, błogosławiona Joanno; bo gdy uświadomiłeś sobie godzinę Twojego odejścia, doszła do Ciebie modlitwa łez Boga, mówiąca: "Ojcze Wszechmogący, na darmo stworzyliśmy dobro na ziemi! Dlatego proszę Cię, abyś kazał przyjść Aniołowi dobroci, czyń nie pozwól, aby duchy niegodziwości przeszkodziły nam w zebraniu się! Panie, w Twojej ręce oddaję ducha mojego!” I w tej rzece duch Abi wypuścił Ti. Cóż, mój sprawiedliwy ma powody do zdumienia, więc prosimy cię:

Radujcie się, zaszczyćcie nas swoim życiem i wynikami; Radujcie się, bo miejsce ziemskie jest mądre, a nie ziemskie, woła do nas.

Raduj się, który nie zostałeś obdarzony żadną słodką duszą świata; Radujcie się, bo błogosławioną śmierć przyjmiecie przed obliczem Boga.

Radujcie się, bo śmierć jest zawsze w waszym życiu; Radujcie się słowami Apostoła „Codziennie umieram” na wieki.

Radujcie się, bo u apostoła Pawła jest martwe pragnienie; Radujcie się, abyście z Chrystusem mogli regularnie sprawować święte uroczystości.

Radujcie się, bo swoimi łzami i modlitwami przygotowaliście śmierć; Radujcie się, dla którego śmierć nie przychodzi na sąd, ale na życie przyszłe.

Radujcie się, po śmierci otrzymacie wieczną radość z Chrystusem; Radujcie się, bo wielka jest niedola przed Bogiem.

Raduj się, wielebna Joanno, cudotwórczyni Rilska, chwała i radość są nasze.

Kontakion 11

Wraz z modlitwą o błogosławieństwo obecnej godziny, z Twojego grobu zaczął płynąć zapach, wielebny Janie. Z powodu którego otwarto twoje ciało i uznano, że twoje ciało jest niezniszczalne i cuchnie jak rana. Tyle cudów dokonało się, zanim Twoje relikwie zostały uzdrowione na oczach tych, którzy przybiegli i krzyczeli do Boga: Alleluja.

Ikos 11

Pan objawił ci chwalebną rzecz, wielebny, a świątynia Ducha Świętego, twoje ciało jest nie do opisania wyczerpane. Za to, że podziwiasz tę łaskę, oddajemy Ci chwałę.

Radujcie się, głoście wszechmoc Boga swoim nieśmiertelnym; Raduj się, po świętej niedzieli odtwarzasz nieśmiertelność ciała.

Radujcie się, bo nieśmiertelnym swoim pokażecie chwałę Boga w Kościele; Raduj się, prawdziwe zmartwychwstanie.

Raduj się, bo po śmierci ukażesz się w snach opatowi klasztoru Rilskich; Radujcie się, waszą siłą jest przeniesienie kary na miasto Sredets.

Radujcie się, stworzyliście tutaj cudowne cuda; Radujcie się, bo wielki sztandar został przyniesiony do miasta Terniw.

Radujcie się, dzięki waszej sile łaska wlała się do takich miast; Radujcie się, a w pełni sił byli wszyscy chciwi.

Raduj się, carze Grecji Manuelu, obdarzony darami; Radujcie się, biskup Ostrigom został związany i otwarty.

Raduj się, wielebna Joanno, cudotwórczyni Rilska, chwała i radość są nasze.

Kontakion 12

Wielki dar łaski od Pana za obfitość miłości, wielki sługo Boży, wielebny księdzu Janie, uzdrawiaj dolegliwości, oświecaj miłosierdziem i wszystkich, którzy proszą o zbawienie. Sam Tim, drogi Panu, to co nam dałeś, woła Yomę: Alleluja.

Ikos 12

Pieśń, którą śpiewasz, jest cudowna, jak wszystkie Twoje cudowne czyny uciszają Twoje słowa, wielebny! Jesteś wyraźnie wielki w podobaniu się Bogu, ośmielamy się Cię chwalić, wołając:

Radujcie się, bo w swoich zmaganiach i trudach jesteście niewinni; Radujcie się, będziemy uwielbieni przez Was jako Bóg chwały.

Radujcie się, że daleko poza Kościołem Bułgarii jest światło; Radujcie się i oddajcie cześć innym Cerkwiom prawosławnym.

Raduj się, żyjesz jako niezniszczalny władca w Kościele rosyjskim; Radujcie się, nadchodzi łaska wielkich ojców Kościoła.

Radujcie się, wyczyny świętych Antoniego i Makarego zostały ujawnione; Raduj się, święte światło Rosjan Sergiusza i Serafina Przemienienia.

Radujcie się, z regionu chwały Ungar; Radujcie się i ważne dla tureckich sułtanów.

Radujcie się, bo w klasztorze Rzeczywistości są szamani wierni i niewierni; Radujcie się, bo ponad wszystkie inne wywyższacie swoje wielkie cuda.

Raduj się, wielebna Joanno, cudotwórczyni Rilska, chwała i radość są nasze.

Kontakion 13

O wielki Yoanie, Rilski cudotwórca! Przyjmij tę naszą małą pochwałę i módl się za nami do Pana, obdarz nas swoim miłosierdziem i naucz nas prawdy pokuty, i uwolnij nas od mocy gasnącej na świat ciemności tego stulecia i ochrony w wierze prawosławnej i życia pełnego łaski pod cudowną osłoną, Matko Boża, niech Ci się zbawienie udzieli. Kłopoty zostaną oddane Bogu: Alleluja.

Ten kontakion czyta się tricha, następnie 1. ikos „Ziemski Anioł…” i 1. kontakion „Wybrany przez Boga…”

Modlitwa

O wielki i cudowny cudotwórco, księdzu Janie, przyjmij naszą modlitwę i nie odwracaj się od nas, którzy biegniemy do Twojego wstawiennictwa; wam wszystkim, którzy po waszym spoczynku okazali taki sztandar miłosierdzia ludowi prawosławnemu! Poczuj i my, opętani wielkimi smutkami, że przyszedł na nas dzień zły, jeśli diabeł swoimi wargami próbuje zdeptać Kościół Święty, obdarz nas zbawieniem wiecznym i błogosławieństwami tego czasu życia! Proś nas u Pana Jezusa Chrystusa o przebaczenie grzechów, a szczególnie grzechu nieposłuszeństwa Matce naszego Kościoła! Daj nam serce bolesne, abyśmy z rozczarowaniem mogli z łatwością przystąpić do Najświętszego Sakramentu Pokuty, abyśmy nie spotkali się z potępieniem i śmiercią uczestnicząc w Ciele i Krwi Chrystusa, ale otrzymali zdrowie i zbawienie. Ojcze, mamy ducha nienawiści do braci, daj nam ducha miłości i pokoju, aż do braterstwa całego Twojego ludu! Zjednoczywszy nas wszystkich miłością Chrystusa i Boga Kościoła prawosławnego, nie zabiegajmy nigdy o zbawczą wolę Boga, będziemy dziećmi Prawdziwego Boga! Bądź nam przewodnikiem po wszystkie dni nasze, gdyż Bóg udziela nam łaski Ducha Świętego, abyśmy mogli zachować wiarę w czystości i pełnić wolę Pana aż do śmierci! A w godzinie naszej śmierci wydaje nam się, że stawiamy nasze dusze przed Tronem Sądu Bożego i modlimy się do Nowego: „Ja i moje dzieci”, bo za Twoim wstawiennictwem wiecznych mąk przeżyliśmy niewiarygodną Błogość Królestwa Niebieskiego Chrystusa jest dziedziczona razem z wami. Amen.

Aż do mnicha Jana z Rilskiego desperacko szukają pomocy w chorym milczeniu. Akatyst do dawnych słów arcybiskupa Serafina (Sobołowa), wielkiego ascety i kochającego pasterza XX wieku.

O uzdrawianiu głupoty

O, kochany Ojcze Janie, cudotwórco Rili, wielki pomocnik w kłopotach, pomocnik w nieszczęściach i ulga w smutkach! Poczuj nas, Twoje pokorne i grzeszne dzieci, które zaciekle cierpią w obliczu bezimiennych nieszczęść tych złych dni. Proś Pana Jezusa Chrystusa o przebaczenie naszych grzechów i obdarz nas serdecznym smutkiem i pokorą ducha. Tchnij w nasze uszy miłość Chrystusa i Pana Cerkwi Prawosławnej, abyśmy zachowali czystą i nieskazitelną świętą wiarę prawosławną, abyśmy podążali za zbawczą wolą Boga, abyśmy byli godni stać się prawdziwymi dziećmi Boga. Chroń nasze drogie dziedzictwo, zachowaj nas od wojen i konfliktów domowych, pomóż nam żyć pobożnie i pobożnie w świecie i dotrzeć z Twoją pomocą do kresu każdego chrześcijańskiego życia - cichego zakątka wiecznego zbawienia Inya. Amen.

Tropar

Podstawa pokuty, przepisana dyscyplina, / obraz spokoju, duchowego oddania / twoje życie jako anioła, wielebny. / W modlitwie w poście i we łzach, / Ojcze Iwanie, / módl się do Chrystusa Boga za dusze nasze.

Troparion o zwrot relikwii z Tirnowa do klasztoru Riła

Twoje relikwie / twoje mieszkanie / Wzbogać swoje nadużycia, / Jesteś swoim kościołem, jestem, jestem, oświecaj / Ja, Rolnicy, Blinks Sklika Svitlosi Svitlo Svyatlokavati Dzień, / Wejdź, powiedz, / Wezmę gravati grawitacyjne.

W księdze św. Demetriusza z Rostowa

Nasz Wielebny Ojciec Iwan Rilski, wielki szybszy, urodził się w bułgarskiej wiosce Skrina, niedaleko wspaniałego miasta Seredtsa 1. Żyje pod panowaniem miłującego Chrystusa Piotra, cara Bułgarii i cesarza greckiego Kostyantina Porfirogenita 2. Po śmierci swoich pobożnych ojców Iwan rozdał wszystkie utracone maty małżeństwom, ponieważ w młodości bardziej kochał Boga, a sam przyjął czerń i biedę z rodzinnej wioski, nie nosząc na sobie nic poza jednym obdartym ze skóry ubraniem . Przenieśli się na wysoką i opuszczoną górę i zaczęli tam prowadzić ascetyczne życie, jedząc jedynie dzikie lasy. Godzinę później, zgodnie z naukami diabła, w nocy rabusie napadli na Iwana i pobiwszy go, wypędzili. Następnie Iwan Piszow z tej góry na pustynię Riła 3, gdzie kontynuował życie ascetyczne; Tam osiadł w pobliżu dużego dziupli, spędził godzinę na poście i nieustannej modlitwie przed Bogiem. Żyjąc sześćdziesiąt lat przy opuszczonych winach; jadać tam wyłącznie z krzaków, nie dotykając ludzkiej twarzy i spotykając się z ostracyzmem jedynie przez dzikie zwierzęta. Za taką cierpliwość Jana Bóg ukarał go goryczą grochu i tym błogosławionym groszkiem zjadł mnóstwo kamieni.

Wydaje się, że pasterze otworzyli drzwi Janowi i wszędzie rozpowiadali o nim 4. Do Iwana zaczęło przychodzić wielu ludzi i przynosić mu nowe dolegliwości, którzy dzięki jego modlitwom zostali uzdrowieni. Sława świętego rozeszła się po całej ziemi i wielu ludzi zazdrosnych o ascetyczne życie św. Jana chciało żyć dla niego. Przy ostatnim piecu zbudowali kościół i rządzili klasztorem, którego głową i pasterzem był mnich Iwan. Będąc dobrym pasterzem swojej trzody, Iwan przyprowadził do Pana wielu niewierzących i dokonywał w Jego imieniu wielkich i chwalebnych cudów 5 .

Osiągnąwszy dojrzały wiek, Iwan zakończył swoje życie na świecie 6, nagrodzony wieczną szczęśliwością w niebie i zaszczytem studiów.

Kilka godzin później funkcjonariuszom ukazał się Iwan, nakazując przeniesienie jego relikwii na miejsce Sredets. Skończywszy grać na trąbie, namaścili całe i niezniszczalne ciało Iwana, ujawniając wonność i wielbili za to Boga. Z honorami przenieśli jego smród na miejsce Seredets i złożyli go w kościele św. Łukasza Ewangelisty. Przed laty w tym miejscu powstał piękny kościół pod wezwaniem św. Jana, w którym złożono jego święte relikwie, z których wypływały cuda i chwalebne uzdrowienia.

Przez wiele losów król Ugric z dużą armią zniszczył grecką ziemię i pogrzebał ją w swojej mocy. Dotarłszy do miejsca Serca, zobaczył Arkę zawierającą relikwie świętego. – gdyż miał bogate przeczucie cudów świętego – i kazał go z honorami zanieść do swojej ziemi i pochować w miejscu Ostrigoma 7. Arcybiskup Ostrigomski, przeczuwając, że Czcigodny Iwan Rilski jest wielki przed Bogiem i słynie z cudów na wszystkich ziemiach, nie chce w to wierzyć.

Starożytne księgi nie wspominają o takim cudotwórcy” – powiedział – „i nie chcą czcić świętego. Todi raptom onimiv język yogo. Zdając sobie sprawę, że przyczyną jego słabości było to, że zbluźnił mnichowi, arcybiskup pospieszył do arki świętego i padając na nią, ucałował jego święte relikwie, otrząsając się z poczucia winy. Święty Boży, święty Iwan, natychmiast wyczuł modlitwę arcybiskupa: niewiernie pozwolił swojemu językowi i ponownie dał mu zdolność wyraźnego mówienia. Po wyzdrowieniu arcybiskup zapłakał, wyznając swój grzech przed świętym i wysławiając Boga i wywyższając świętego Bożego, świętego Iwana.

Święty dokonał wielu innych chwalebnych cudów na ziemi ugrockiej. Prowadzenie Tsimi przez cuda św. Po Janie król Ugric ozdobił arkę świętego srebrem i złotem i pocałowawszy jego relikwie, z wielkim honorem wrócił z powrotem na miejsce Sredets. W ten sposób po kilku dniach wolą Bożą było przywrócenie niepodległości państwa bułgarskiego, zniszczonego przemocą Greków, i w ten sposób toczyło się odrodzenie królestwa bułgarskiego w imię miłującego Chrystusa króla Jana Asena. Król ten już na samym początku swego panowania wskrzesił i podbił ziemie bułgarskie oraz wyruszył na wojnę do najbardziej ekstremalnych krain, docierając do nowych miejsc przed swoim królestwem. Dotarłszy do miejsca Serca, pokonawszy go, otrzymawszy tam relikwie św. Jana Rilskiego, przeczuwając cuda, jakie działy się przy relikwiach, pokłonił się swojej świętej Arce. Odwołując się do swoich wspaniałych mocy, rozkazał patriarsze Wasilijowi i jego duchowieństwu zająć najchwalebniejsze sanktuarium świętego i z wielkim honorem przenieść je do stolicy Bułgarii, Terniwa, a w trakcie, zgodnie z rozkazem królewskim, 300 dobrych ludzi odebrało los їнів.

Patriarcha Wasilij umieścił świętą świątynię na rydwanie i wszyscy radośnie wyruszyli w drogę, chwalcy Boga zostali pochowani modlitwami świętego; Ukończono m.in. fundamenty czcigodnego klasztoru wraz z jego opatem Janem. Sam pobożny car Jan Asen poszedł dalej i pospiesznie przybył do stolicy, nakazując tam rządzić kościołem i miejscem świętego.

Kiedy król zorientował się, że zbliża się przeprowadzka z relikwiami mnicha, sam od razu zaprowadził go do „okopu” 8 wraz ze swoją szlachtą, władcą i niewinnym ludem, a wszyscy się uradowali 9 . Bełkocząc św. relikwie, wszyscy kłaniali się im. Rak świętego dotarł do rowu w tych dniach, aż do wzniesienia kościoła. A jeśli zostało to objawione, to św. relikwie tam przeniesiono i umieszczono z wielkimi honorami, a sam kościół został konsekrowany. Tam nadal znajdują się cudowne relikwie mnicha, stopniowo zaczęło pojawiać się uzdrowienie: co przychodzi z wiarą – ślepota zaczyna widzieć, niemi zaczynają mówić, chorzy tracą zdrowie, bezsenni uzdrawiają.

Troparion do Iwanowa Rilskiego, głos 1:

Podstawa pokuty, przepisana dyscyplina, / obraz spokoju, duchowego oddania / twoje życie jako anioła, wielebny. / W modlitwie w poście i we łzach, / Ojcze Iwanie, / módl się do Chrystusa Boga za dusze nasze.

Troparion o zwrot relikwii z Ternowa do klasztoru Riła:

Twoje relikwie / twoje mieszkanie / Wzbogać swoje nadużycia, / Jesteś swoim kościołem, jestem, jestem, oświecaj / Ja, Rolnicy, Blinks Sklika Svitlosi Svitlo Svyatlokavati Dzień, / Wejdź, powiedz, / Wezmę gravati grawitacyjne.

Kontakion, ton 8:

Zazdrościwszy o życie anielskie, Czcigodny, pozbawiony wszelkich rzeczy ziemskich, przyszedł do Chrystusa wraz z napływem Ciebie, a On ogrodził Go przykazaniami, występując jako postać niezwyciężona przed atakami wroga.

W tym samym dniu męki świętego męczennika Sadoka, biskupa perskiego, a wraz z nim 128 męczenników. Pamięć o nich trwa jeszcze 20 lat.

________________________________________________________________________

1 Środek - ze starożytnego Sardyku. To miejsce nazywa się Sofia i reprezentuje stolicę Księstwa Bułgarskiego.

2 Petro rządził Bułgarią od 927 do 968 r. - Kostyantin VII Porfirogenita rządził Bizancjum od 912 do 959 r.

3 Swoją nazwę wzięła od rzeki Rilo otaczającej miasto Raslog

4 Stało się tak: mieszkańcy Raptowa ze strachu biegli w strzemionach, aż dotarli na miejsce, ale pustelnik żył. Pasterze, którzy biegli za nimi, wiwatowali ze zdumieniem pustelnikowi. „Przyszedłeś tu głodny: rwij groszek i zjedz go” – powiedział pustelnik. Śmierdziały lub były pełne; Wystarczy jedno zebranie dużej ilości strąków z zapasów, bez błogosławieństwa pustyni i jeśli oddasz je swoim towarzyszom, gdy dojrzeje, w skradzionych strąkach nie będzie ani jednego ziarna. Smród zwrócił się do dobrego staruszka w kayattyu. Starzec przyjrzał się im i powiedział z uśmiechem: „Noście, dzieci, owoce, które Bóg przeznaczył na puste życie”.

5 Wiele osób przychodziło do mnicha Jana i przynosiło swoje choroby, jakby dzięki modlitwom świętego odzyskiwało zdrowie. Ludzie, kupa skał, zostali opętani przez ducha nieczystego, ostrzegła tych, którzy udali się na pustynię Iwana, i poszła za nimi. Niecałą milę od pustyni Riła padł na ziemię i zaczął krzyczeć: „Nie mogę iść dalej: spalcie mnie ogniem”. Towarzysze, związawszy bezsennego mężczyznę, zanieśli go do mnicha i poprosili o uzdrowienie. „Moje dzieci” – powiedział – „to nie dzięki mojej sile, jestem Niemcem, tak jak wy, tylko Bóg może je uzdrowić”. Niemożliwie go poprosili, a Samitnik modlił się za niego: choroba Rapto wyzdrowiała i wszyscy chwalili Boga.

7 Ostrigom to miejscowość w Ugorszczynie, nad prawą brzozą Dunaju, naprzeciw brzegu rzeki. Grana. Miejsce to jest nawet starożytne i było centrum chrześcijaństwa w Ugorszczinie. Mieszkańcy są wyznania rzymskokatolickiego. Arcybiskup Ostrigomia jest obecnie księciem-prymasem całego regionu Ugrii. (Primas to tytuł katolickiego arcybiskupa, który o zachodzie słońca jest odpowiednikiem tytułu patriarchy w Skhod). Wielebny przywrócił swój święty kościół w 1097 r., po narodzeniu Chrystusa.

8 Wykop - Szyb Miska.

9 Przeniesienie relikwii św. Jana nastąpiło w 1238 r. To przeniesienie zostanie zapamiętane przez Kościół 19 czerwca.

Posiłki: Ojcze Święty, proszę powiedz mi. Dziecko wszystko rozumie. nie rozmawiajmy. Jaką modlitwę i do kogo mam się modlić?

Wideo: Witam. O dozwolonym ze słabości przeczytaj nadchodzące modlitwy: Św. Iwan Rilski

Iwan Rilski pochodził od Bułgarów i doświadczył sześćdziesięciu lat wielkich wyczynów w pobliżu pustyni Rilska. Modlę się o wybawienie od słabości.

O święta Głowo, czcigodny ojcze, błogosławiony abba Janie, nie zapomnij aż do końca o swoich ubogich i pamiętaj o nas zawsze w świętych i słodkich modlitwach do Boga: pamiętaj o swojej owczarni, którą sam pasłeś, i nie zapomnij wychowywać swojej dzieci, mówią, i za święte, za wasze duchowe dzieci, bo macie odwagę przed Królem Niebieskim: nie pomagajcie za nas Panu i nie lekceważcie nas, z wiarą i miłością tych, którzy się was boją : pamiętaj o nas niegodnych tronu Wszechmogącego i nie przestawaj się za nas modlić aż do Chrystusa Boga, bo dana ci została łaska, abyś się za nami modlił. Nie sądzę, że umarłeś: jeśli w ciele i przestałeś być z nami, a po śmierci pozostaniesz przy życiu, nie przychodź do nas duchem, ratując nas od strzał wroga i wszelkiego rodzaju demonów i nadejście diabła, wymażę naszego dobrego i twoje relikwie. Rak na naszych oczach będzie widoczny na zawsze, jeśli twoja dusza jest święta z armią anielską, z bezcielesnymi twarzami, z niebiańskimi mocami, na tronie Wszechmogący w maju wypada się radować, wiedząc, że naprawdę żyjesz po śmierci, upadamy i modlimy się do Ciebie: za nas do Wszechmogącego Do Boga, o chciwość naszych dusz i poproś nas o godzinę pokuty , czy nieodwołalnie przejdziemy z ziemi do nieba, czy nie odpuścimy zgorzkniałym, zagubionym władcom, czy nie odpuścimy wiecznych mąk i czy nie dopuścimy do upadku Królestwa Niebieskiego? przez wieki podobaliśmy się Panu naszemu Jezusowi Chrystusowi: Jemu będzie chwała, cześć i uwielbienie wraz z Jego Przedwiecznym Ojcem i Jego Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków kiedykolwiek. Amen.

Modlitwa do wszystkich świętych i bezcielesnych mocy niebieskich

Święty Boże i spoczywaj w świętych, głosem trzykroć świętym w niebie, widzianym przez anioła Ducha Świętego, na ziemi, widzianym przez lud swoich świętych, chwalonym: dawszy wszystkim przez Ducha Świętego Twojego łaskę według pokój Chrystusowy i przez to mianując Kościół Twoich świętych na Apostoła Oli, proroków Ovi, Ovi pasterzy czytelników, ich własnymi słowami, kazania. Tobie, w sumie najaktywniejszemu, stając się bogato świętym w każdym pokoleniu i rodzinie, zadowalając Cię ich różnymi uczciwościami, a przed Tobą pozbawiliśmy nas obrazu naszych dobrych uczynków, w radości przeszłość, gotowa, w nową, tę samą rozpacz i potrzebujemy dalszej pomocy. Rozpoznaję wszystkich tych świętych i ich miłe Bogu życie, wysławiam Cię, który w nich działałeś, i wierzę w Twoją dobroć, gorąco modlę się do Ciebie, Święty Świętych, spraw, abym grzesznicy naśladowali ich, Ty będziesz bardziej godny chwały , wysławiając Najświętszego „Jestem Twój, Ojciec i Syn, i Duch Święty na wieki”. Amen. Niech cię Bóg błogosławi!

Projekt będzie wymagał Waszego modlitewnego i dobroczynnego wsparcia!

Modlitwa do św. Jana Rilskiego o słabość dziecka

Czcigodny Jan z Rilskiego

(Jan Rilski pochodził z Bułgarii i spędził sześćdziesiąt lat wielkich czynów w pobliżu pustyni Rilskaya. Módlcie się do niego o walkę z ciszą.)

O święta Głowo, czcigodny ojcze, błogosławiony abba Janie, nie zapomnij aż do końca o swoich ubogich i pamiętaj o nas zawsze w świętych i słodkich modlitwach do Boga: pamiętaj o swojej owczarni, którą sam pasłeś, i nie zapomnij wychowywać swojej dzieci, mówią, i za święte, za wasze duchowe dzieci, bo macie odwagę przed Królem Niebieskim: nie pomagajcie za nas Panu i nie lekceważcie nas, z wiarą i miłością tych, którzy się was boją : pamiętaj o nas niegodnych tronu Wszechmogącego i nie przestawaj się za nas modlić aż do Chrystusa Boga, bo dana ci została łaska, abyś się za nami modlił. Nie sądzę, że umarłeś: jeśli w ciele i przestałeś być z nami, a po śmierci pozostaniesz przy życiu, nie przychodź do nas duchem, ratując nas od strzał wroga i wszelkiego rodzaju demonów i podejście diabła, wymażę naszego dobrego i twoje relikwie Rak przed naszą purimą pokazuje Zapzhdi, Ale jest święte twojej duszy z anielskimi kikutami, o jednolitych twarzach, z niebiańskimi siłami, na tronie Wszechmogący Maybutnі, delikatnie baw się dobrze, prowadząc szmer mordercy, zamieszkuje ich wszystkich Do Boga, o chciwości naszych dusz, i poproś nas o godzinę o pokutę, obyśmy nieodwołalnie przeszli z ziemi do nieba, obyśmy nie puszczajmy zgorzkniałych, zagubionych książąt, nie puszczajmy wiecznych mąk i nie dopuśćmy do upadku Królestwa Niebieskiego? Bądźmy całkowicie sprawiedliwi, bo przez wieki podobało nam się Panu nasz Jezus Chrystus: Jemu będzie chwała, cześć i uwielbienie wraz z Jego Przedwiecznym Ojcem i Jego Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

Czcimy Cię, Wielebny Ojcze Iwanow, i czcimy Twoją świętą pamięć, mentorze aniołów i zbawicielu aniołów.

Cisza: modlitwy

Módlcie się za nas do Boga, gdyż otrzymaliście łaskę modlić się za nas, abyśmy byli godni waszych wysiłków, aby wspólnie z wami i wszystkimi świętymi Chrystusa Jezusa, Pana naszego, dostąpić szczęśliwości wiecznej, któremu wszelka chwała cześć i uwielbienie należą się Ojcu i Świętemu, jestem na wieki wieków. Amen.

Spójrz na Twojego sługę, który modli się do Ciebie ze skruchą i skruszonym sercem, ze łzami w oczach i czci Twój najbardziej czcigodny i kochający obraz. Bądź za nas Orędownikiem aż do Twojego Syna, Chrystusa, Boga naszego, bo my, grzesznicy, nie mamy innego pomocnika, niech Cię Bóg błogosławi, Pani. To jest nasza nadzieja i nadzieja, to jest nasz orędownik i nasz przedstawiciel, to jest formacyjny Zachist, sumaryczna pociecha, bolesna radość, święty Pritulok, opiekun wdów, chwała dziewic, radość radości, choroba Likuvanny, Zbawiciela grzeszników.

W tym celu, Matko Boża, przychodzimy do Ciebie, podziwiamy Twój święty obraz, oddajemy Ci cześć z miłością i zanosimy modlitwę, śpiewając i krzycząc: zmiłuj się nad nami, Matko Boża, a nasza modlitwa będzie ku dobru , bo cała istota Twojej pracy jest możliwa, Sina. , Chryste Boże nasz. Tobie należy się chwała, cześć i uwielbienie Jego Bezusznemu Ojcu i Jego Najświętszemu, Dobremu i Życiodajnemu Duchowi, teraz i zawsze. Amen.

Bookitut.ru

Modlitwy o uzdrowienie ze słabości

Czcigodny Jan z Rilskiego

Wielebny Iwan Rilski jest ascetą bułgarskiego Kościoła prawosławnego. Chłopiec w młodym wieku został sierotą i stał się pasterzem wśród obcych. Jakby władca stada bił go za utratę krowy i jej cielęcia. Chłopiec długo płakał i modlił się, prosząc Boga o pomoc. Znaleziono krowę i cielęta, ale Janowi nie udało się ich odciągnąć od stada, gdy poziom wody w rzece Strumie znacznie się podniósł. Młody pasterz modlił się, zanurzając w wodzie swoją wierzchnią szatę i kładąc na niej krzyż. Następnie wziął ciało na ręce i jak po lądzie poszedł z nim na drugi brzeg rzeki, gdzie stała już krowa. Ten oszust, zachowując się wspaniale, sapnął i hojnie nagrodził chłopca, puszczając go od kumpla.

Nawet jeśli święty przyjął czarną tonsurę, stracił nieznane. Od początku pracowałem na wysokiej i nagiej górze, utrzymując się z dzikiej roślinności. Khatina Yogo Bula złożona z khmizu. Nagle następnej nocy rabusie zaatakowali i pobiwszy go, wypędzili go z domu. Jan poznał głęboki piec i zaczął w nim mieszkać.

Dwanaście skał mnicha przeszło obok dzikiego pieca, po czym spadły na pustynię Riła, gdzie osiadły w dziupli drzewa. Po długim poście, modlitwie i ciągłym płaczu, jedzeniu tylko trawy. Zaczęto przyprowadzać chorych i opętanych przez ducha nieczystego do św. Jana, za którego się modlili. Wyjątkowo popularny asceta opuścił swoją ulubioną dolinę i osiedlił się na wysokiej i łatwo dostępnej skale, żyjąc po prostu losami swojego życia.

Dzień Pamięci św. Jana Rilskiego - 31 sierpów (18 sierpów według starego stylu).

Troparion, ton 1

Podstawa pokuty, przepisana kara, obraz pokoju, duchowa pobożność, twoje życie jest jak anioł, wielebny: w modlitwach i nabożeństwach oraz w ciągłych łzach, Ojcze Iwanie, módl się do Chrystusa Boga za nasze dusze.

Kontakion, ton 8

Zazdrosny o życie anielskie, wielebny: pozbawiwszy się wszystkich ziemskich rzeczy, przed Chrystusem pojawił się napływ Ciebie i Jego przykazań, sto niepozornych ataków wroga. Wołanie Tima: Raduj się, ojcze Iwanie, najświętsze światło.

O, wielki i najwspanialszy cudotwórco, wielebny Janie, przyjmij naszą modlitwę i nie odwracaj się od nas, którzy przychodzimy do twojego wstawiennictwa: nawet jeśli odwracasz się od tych, którzy przyszli przed tobą ze swoimi torbami w dniach twojego ziemskiego życia; wam wszystkim, którzy po waszym spoczynku okazali taki sztandar miłosierdzia ludowi prawosławnemu! Poczuj i my, opętani wielkimi smutkami, że przyszedł na nas dzień zły, jeśli diabeł swoimi wargami próbuje zdeptać Kościół Święty, obdarz nas zbawieniem wiecznym i błogosławieństwami tego czasu życia! Proś nas u Pana Jezusa Chrystusa o przebaczenie grzechów, a szczególnie grzechu nieposłuszeństwa Matce naszego Kościoła! Daj nam serce bolesne, abyśmy z rozczarowaniem mogli z łatwością przystąpić do Najświętszego Sakramentu Pokuty, abyśmy nie spotkali się z potępieniem i śmiercią uczestnicząc w Ciele i Krwi Chrystusa, ale otrzymali zdrowie i zbawienie. Ojcze, mamy ducha nienawiści do braci, daj nam ducha miłości i pokoju, aż do braterstwa całego Twojego ludu! Zjednoczcie nas wszystkich w miłości do Chrystusa i Pana Cerkwi prawosławnej, bo nie zabiegajmy o Jego zbawczą wolę, będziemy prawdziwymi dziećmi Bożymi! Bądź naszym podróżnikiem przez wszystkie nasze dni, bo dzięki łasce Ducha Świętego wiara i wola Pana będą się spełniać w czystości aż do śmierci! A w godzinie naszej śmierci wydaje nam się, że stawiamy nasze dusze przed tronem Sądu Bożego i modlimy się do Nowego: „Ja i moje dzieci”, bo za Twoim wstawiennictwem wiecznych mąk przeżyliśmy niewiarygodną błogość Niebiańskiego Królestwa Chrystusa jest dziedziczona razem z wami i wszystkimi. Amen.

Modlitwy na ból zęba

Święta Jona, metropolita moskiewski, cudotwórca całej Rosji

Święty Jonasz, który od dawnych czasów zwyciężył mnichów; czerń żył została wzięta z dwunastocyfrowego wieku. W 1431 r. za cnotliwe życie i zdecydowane uznanie kultu Kościoła św. Jana został mianowany biskupem Riazań i Murom. A już w 1432 roku odbyły się wybory metropolitów całej Rosji.

W godzinie najazdu Tatarów Nogajskich na Moskwę w 1451 roku święty Jonasz rozpoczął marsz chrzanowy wzdłuż murów Kremla, modląc się do Najświętszej Bogurodzicy o zbawienie tego miejsca. Modliłem się długo.

Dla swego świętego życia odrzucili dar jasnowidzenia od Boga i czynili cuda. Odrzuciwszy wieść o swojej śmierci przez bachenię, spokojnie odpoczywał w 31 Narodzinach 1461 roku. W czasie kpin ze świętego zaczęły następować wzrosty liczbowe.

Dzień pamięci św. Jonasza, metropolity moskiewskiego, cudotwórcy całej Rosji, - XIII w. (31 cherubów według starego stylu), 28 czerweni (15 cherubni według starego stylu) i 18 cherubni (5 cherubnii według starego stylu) w starym stylu).

Troparion, ton 4

Od młodości oddaliście się całkowicie Panu, w modlitwach, dziełach i poezji, obraz czci, który Bóg stworzył dla waszej dobrej woli, biskupa i pasterza swego Kościoła u władzy. Tym, a po spoczynku honorowym twoje ciało jest nienaruszone i niezniszczalne, święty Iono, módl się do Chrystusa Boga o zbawienie naszych dusz.

Kontakion, ton 8

Ponieważ z powodu nieposłuszeństwa Pana, mądrze oddając się postowi i zmianie ciała, ciało twoje jest uciskane, w ten sposób samo naczynie jest czyste i ukazał się Tobie dom Ducha Świętego, dla którego i Twój Kościół, jesteś biskupem i pasterzem mającym władzę. Powodzenia, przyszedłeś do Pana, umiłowawszy Go. Tim modlimy się do Ciebie: pamiętaj o nas, aby w wierze radowała się Twoja święta pamięć i wszyscy wołali: Raduj się, ojcze Jono, święty święty wszystkich.

O najchwalebniejsza i najświętsza Głowo, napełniona łaską Ducha Świętego, Zbawiciel żyje z Ojcem, wielkim biskupem, naszym gorącym orędownikiem, świętym Jonaszem, stojącym przed Tronem wszystkich Królów i łączącym światła jednego- nieistniejące Trójce i Cheruby I od aniołów wołających do Wszechmiłosiernej Pani, módlcie się o zbawienie ludu owczarni Chrystusowej, utwierdzajcie pomyślność świętych kościołów: biskupi ozdabiają pięknem świętości, co zaciemnia dzieło dobrego nurtu świata, panujące miasto oraz wszystkie miasta i ziemie zostaną dobrze zachowane, a święta, nieskazitelna wiara zostanie zachowana w czasach głodu i ruiny ich miłosierdzia oraz przed atakiem cudzoziemców, ochrony, stare kłopoty, pouczaj młodzież, mądrych Bożych, miłosierne wdowy, sieroty, nieubłagany wzrost, opuszczonych, słabych i módl się do Ciebie w obliczu wszystkich nieszczęść i porywającego chodzenia Wszechhojny i ludzki Chrystus, nasz Bóg, a w dniu Jego strasznego przyjścia Shuyago wstań, aby nas zadowolić, a radość uczyni komunię świętą świętymi na wieki wieków. Amen.

Kiedy dzieci chorują

Po co, Panie?

Zdrowie jest darem Boga, ale ten dar nigdy nie będzie taki sam: tak jak każde cierpienie, choroba ma moc oczyszczenia nas z duchowych brudów, zmycia grzechów, pojednania i zmiękczenia naszej duszy, przywrócenia trzeźwości umysłu, uzdrowienia nasze umysły są czyste i myślimy o Bogu. Dlatego zarówno my, jak i dzieci potrzebujemy chorób.

Chantly, każdy z nas pytał: dlaczego nasze dzieci cierpią? Jesteśmy starzy, dorośli, jesteśmy chorzy, jesteśmy grzesznikami, wszystko stało się dla nas jasne... Dlaczego Pan pozwala, aby dzieci cierpiały? Jak można osiągnąć ten pokarm w świetle ludzkiej sprawiedliwości?

Rodzina jest jednym organizmem, którego wszystkie części są połączone duchowymi więzami. Jesteśmy połączeni z naszymi dziećmi niewidzialną nicią, one mają naszą krew, część naszej duszy. A nasze grzechy mogą obciążyć naszą niewinną duszę i ciało ciężkim, nie do uniesienia ciężarem. Grzechy odległych przodków mogą skutkować chorobami fizycznymi naszych dzieci. W ten sposób dzieci płacą zdrowiem za miłosierdzie ojców. Dlaczego są winni cierpień za nasze grzechy, nawet jeśli nie są winni?

Chore dzieci dokonują wyczynu męczeństwa, aby gdy dorosną, stracą zdolność do powrotu do zdrowia. Z powodu naszej głupoty, z powodu pragnienia, aby nie myśleć o naszych grzechach, choroby naszych dzieci są powodowane przez nikogo innego, tylko nie przez nas samych.

Jeśli dziecko zachorowało, nie ma sensu zadawać pustych pytań „Na co?”, zamiast zadawać pytanie: „Na co?” A ta choroba dotyka nie tylko dziecka, ale i nas. Niezależnie od choroby ważne jest, abyśmy wcześniej zrozumieli, zgadli, co do osób spoza tej widzialnej rzeczywistości. W strasznej chorobie trzeba wiedzieć, że Bóg jest miłością. Pan prowadzi każdego z nas swoją drogą, głosząc „oblicza” prowadzące do „diagnozy”. Bóg nie jest okrutnym sędzią, ale Ojciec nas kocha. Nie ma potrzeby chodzić do lekarzy. Nasze życie jest w rękach Wszechmogącego i wszystko, co od Niego pochodzi, jest niezastąpioną lekcją.

Chory zawsze będzie potrzebował pomocy lekarskiej, ale w każdej chwili pomocy jest Bóg. Powróćcie do Nowego Roku z szeroką i żarliwą modlitwą o pomoc. Możesz prosić własnymi słowami lub poprzez modlitwę. Głowa to nie słowa, ale modlitwa z Panem, modlitwa z Nim.

Sakrament Komunii i Uświęcenia (Namaszczenie), a także wlew wody święconej i konsekrowanego oleju, stanowi wielką pomoc dla duszy i ciała. Wszystko jest w rękach Boga, a w naszej godzinie sceptycyzmu dzieją się cuda, aby uzdrowić beznadziejnych pacjentów. To niesamowite, że zawsze coś znajdziesz, jeśli w to uwierzysz i o to poprosisz.

Naszym zadaniem jest nie tylko zapewnienie naszym dzieciom snu na tym świecie, ale przede wszystkim – wychowanie duchowe, wskazywanie im drogi do Boga. Skoro nie jesteśmy wprowadzani do świątyni, mimo jego pobożnego życia, oznacza to, że przekroczyliśmy jego drogę do Chrystusa. I to jest nasz największy grzech, który spada na nasze dzieci. Spróbujmy odpokutować, a dzięki temu pomożemy naszym dzieciom.

Modlitwa matki

Ojcze Święty, Boże Wieczny! Modlę się do Ciebie za moje dziecko ( Jestem), dlaczego obdarzyła nas Twoja dobroć. Dałeś mu, ożywiłeś go duszą nieśmiertelną, uchroniłeś go od chrztów świętych, aby mógł żyć według Twojej woli i odziedziczyć Królestwo Niebieskie.

Chroń go przed Twoją łaską aż do końca życia. Pomóż mi swoją łaską, abym go szukała dla chwały Twojego imienia i dla dobra innych, daj mi całą potrzebną siłę, cierpliwość i siłę.

Panie, oświeć go swoją jasną mądrością, zabraniaj mi kochać Cię całą duszą i wszystkimi myślami. Zasiej w jego sercu strach i strach przed wszelkim bezprawiem, aby mógł postępować nienagannie. Panie, udekoruj jego duszę hojnością, cierpliwością i wszelką uczciwością, a wszelkie oszczerstwa, bzdury i pochlebstwa będą dla niego podłe. Skrop je rosą Twojej łaski, niech zakwitnie w chwale i świętości oraz niech wzrasta w miłości Twojej i ludzi pobożnych. Niech Anioł Stróż będzie z nim na zawsze i nadal pielęgnuje jego młodość od myśli świata, który należy do pokoju tego świata i od wszelkich plag złego. Jeśli zgrzeszę przed Tobą, nie odwracaj swego oblicza do innego, ale bądź miłosierny do następnego, obudź smutek w Jego sercu i za bogactwo Twoich dobrodziejstw oczyść Jego grzechy. Nie pozbawiając go Twoich ziemskich błogosławieństw, w przeciwnym razie będę potrzebować wszystkiego w godzinie błogiej wieczności. Chroń go od wszelkich przeciwności losu, chorób i chorób i chroń go przez wszystkie dni jego życia. A jednocześnie wysławiając Twoje niewiarygodne miłosierdzie, wysławiając Twoje Najświętsze Imię, Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i na wieki wieków. Amen.

Modlitwa za dzieci

Matka Boża przed ikoną Tichwińska

Według legend Tichwińska Ikona Matki Bożej została namalowana przez apostoła ewangelistę Łukasza. Do XIV wieku ikona ta znajdowała się w Konstantynopolu, a w 1383 roku wizerunek Najświętszej Maryi Panny pojawił się w Rosji, nad jeziorem Ładozko. Nowo powstała ikona przez długi czas nie mogła usiedzieć w jednym miejscu. Do ikony kaplicy przychodzili ludzie, zakładając drewniane kościoły, aby nie zaginęła tam Najświętsza Dziewica. Ikonę Matki Bożej odnaleziono za rzeką Tichwinką, gdzie utworzono podmurówkę z drzew, a następnie kamienną świątynię. Dla cara Iwana Groźnego założono w tych miejscach ludzki klasztor.

W latach 1613–1614 wojska szwedzkie, po zdobyciu Nowogrodu Wielkiego, próbowały podbić klasztor Tichwin. Mimo że klasztor był ufortyfikowany kamiennymi murami, nie był on w stanie odeprzeć natarcia wroga. Po wylocie z klasztoru bracia zniszczyli cudowny obrzęd Tichwińskiej Ikony Matki Bożej w świątyni, ale nie mogli zniszczyć ikony z tego miejsca, ponieważ nie próbowali. To samo tchórzostwo pozbawiło ludzi: pokładając całą nadzieję w Najświętszej Dziewicy, stracili smród w klasztorze.

I stał się cud: cudem armia szwedzka nie była w stanie pobrać podatków od klasztoru, którego broniła niezliczona liczba świeckich. Szwedzi zaczęli się obawiać, że do klasztoru od strony Moskwy zbliża się majestatyczna armia Rosjan, że są armią niebiańską. Strach otoczył oblegających, a porzucając wszystko, zaczął płynąć smród.

Po ustanowieniu reżimu Radiana w latach 20. klasztor Tichwin został zamknięty, a cudowna ikona stała się eksponatem w miejscowym muzeum. W godzinie Wielkiej Wojny Niemieckiej przybyły faszystowskie armie, które okupowały Tichwin, i przywiozły ze sobą cudowną ikonę. Minęła godzina, a cudowny obraz Daedala oddalił się od Rosji, trafiając do amerykańskiego Chicago. A tuż przed 2004 rokiem w klasztorze nad rzeką Tichwinką umieszczono cudowną Tichwińską Ikonę Matki Bożej.

Święto Tichwińskiej Ikony Matki Bożej – 9 rubli (26 rubli według starego stylu).

Troparion, ton 4

Nina, jak najwspanialsze słońce, Twoja czcigodna ikona, Pani, wstała dla nas o świcie światła, w zamian za miłosierdzie oświecającego światła, tak wielka jest Rosja, jakże darem Boskości, przyjął z czcią, wysławia Ciebie, Matkę Bożą, was wszystkich jako restauratorów i wywyższa Panią. Yomu, modląc się, o Panly Caritsi Virgin, Zberezha, cały kraj Kristyanski Neoshkodzheni vid, stęchły wibracji, będę czcić jogę Boskiego Ja, czystą formę, evo nie jest dla nie-ulotnego .

Kontakion, ton 8

Słuchajmy, ludzie, Dziewicy Matki Bożej Królowej, która modli się do Chrystusa Boga i tej cudownej ikony, słuchajmy niszczycielsko i porywająco: O Pani Maryjo! Powitawszy ziemię Twoim czcigodnym wizerunkiem, jest to cudowna manifestacja i wszyscy chrześcijanie, potomkowie świata, głoszą szczęście świata, aby ukazać swoje niebiańskie życie. Prawdziwie jesteś wezwany: Raduj się Dziewico, Zbawicielko świata.

O Najświętsza Dziewico, Matko Pana wielkich mocy, Królowo Nieba i Ziemi, nasza Wszechmogąca Orędowniczka miasta i ziemi. Przyjmij tę chwałę i chwałę od nas, Twoich niegodnych sług, i wznieś nasze modlitwy do tronu Twojego Boga, Syna, zabraniaj miłosiernym być naszymi nieprawościami i sprzedawaj swoją dobroć tym, którzy chcą czcić Twoją pod każdym względem i czcić cudowne z wiarą i miłością.na Twój obraz. Bo te dni nie są w oczach Nowego, bo nie przebłagałaś Go za nas, Pani, bo wszystko z Tobą w oczach Nowego jest możliwe. W imię którego przychodzimy do Ciebie, do naszego nieskazitelnego i szlachetnego wstawiennika; poczuj zapach naszych modlitw do Ciebie, otocz nas swoją wszechmocną opieką i poproś Boga Syna, aby był naszym pasterzem, gorliwością i wrażliwością na dusze, władcą mądrości i siły, sędzią prawdy i wrogości, mentorem mądrości i pokory , przyjaciel miłości i szczęścia, ci, którzy lekceważą bojaźń Bożą, aby zasmucić samozadowolenie, ku radości prostoty: mamy ducha rozumu i pobożności, ducha miłosierdzia i dobroci, ducha czystości i prawdy. Hej, Najświętszy Pan, zmiłuj się nad Twoim łagodnym ludem: weź Rosjan, którzy zbłądzili na drogach właściwych instrukcji, wspieraj starość, mądrą młodzież, nie do zniesienia, i spójrz na nas wszystkich z uwielbieniem Twoje miłosierne wstawiennictwo, Obudź nas z głębi naszego wzroku, Zbawicielu, zmiłuj się nad nami tu i tam, na ziemi ziemskiego parafiana i na Sądzie Ostatecznym Twojego Syna: po ustaniu wiary i pokuty życia którego ojciec i nasz brat tworzą życie wieczne z Aniołami, a z nami wszystkimi święte życie. Cóż, Panie, chwała Nieba i nadzieja ziemi. Według Boga jesteś naszą nadzieją i orędownikiem wszystkich, którzy przychodzą do Ciebie z wiarą. Modlimy się do Ciebie i do Ciebie, jako Wszechmogącego Pomocnika, abyśmy my i wszyscy żyli szczęśliwie, teraz i na wieki wieków. Amen.

Modlitwa przyjaciela

Modlimy się do Ciebie, Najświętsza i Czysta, Najświętsza Dziewico, Pani, Matko Chrystusa, naszego Boga, za wszystkie Twoje błogosławieństwa, które okazałeś rodzajowi ludzkiemu, a zwłaszcza nam, czczonemu Chrystusowi ludowi Rosji ludzie, o nich sam język anielski schodzi w chwale. Dziękujemy Ci, że obdarzyłeś nas, swoich niegodnych sług, swoim niesamowitym miłosierdziem, przedprzyrodzonym przyjściem Twojej najczystszej ikony, którą oświeciłeś całą rosyjską ziemię; my, grzesznicy, z bojaźnią i radością oddajemy cześć, wołając do Ciebie: Najświętsza Dziewico, Królowo i Matko Boża, zbaw i zmiłuj się nad wszystkimi ludźmi, daj im zwycięstwo we wszystkich ich wrogach, i zbaw wszystkie miasta i ziemie. Chrześcijaństwo i to jest święte, świątynia jest przeciwna wszelkiemu oszczerstwu o czary woli i spraw, aby wszystko było dla dobra wszystkich, aby nikt nie przyszedł z wiarą i nie modlił się do Twojego sługi, i nie oddał czci Twojemu najświętszemu obrazowi: albowiem błogosławiony jesteś Ty i Grzech i Boże, że narodzili się przed Tobą, nikt i na wieki wieków. Amen.

Modlitwa do świętego sprawiedliwego Symeona Bożego

Ewangelia dowodzi, że Starszy Symeon stał się człowiekiem prawym i pobożnym. Duch Święty spoczął na Symeonie i było dla mnie jasne, że Zbawiciel wkrótce przyjdzie na świat.

Na rozkaz egipskiego króla Ptolemeusza zwerbowano siedemdziesięciu mężczyzn, w tym Symeona, do przetłumaczenia ksiąg Świętego Listu z hebrajskiego na grecki. Tłumacząc księgę proroka Izajasza, doszedł do słów: „Dziewica narodziła się w łonie i urodziła grzech” i zaczął wątpić. Chcesz zastąpić „Dziewczynę” słowem „oddział”, jakby ukazał ci się anioł, trzymając go za rękę i mówiąc: „Niech uwierzę w to, co jest napisane, a ty sam pomożesz swojemu viconanowi, bo nie umrzesz dopóki nie pomożesz temu, który urodził się jako czysta Divi. Chrystus Pan.”

Gdy czterdziestego dnia po swoim święcie Pan Jezus Chrystus wprowadził do świątyni Najświętszą Matkę Bożą, przybył tam sprawiedliwy Symeon prowadzony przez Ducha Świętego. Starzec rozpoznał w Niemovlyatyi dawno przebudzonego Mesjasza i wziął go w ramiona, mówiąc: „Wypuścisz sługę swego, Władyko, w pokoju swoim, jako że moje oczy ujrzały zbawienie Twoje, które przygotowałeś wobec całego tego ludu: światło dla mojego objawienia i chwałę Twojego ludu, Izraela .”.

Następnie Symeon, Odbiorca Boga, prorokował o cierpieniu Chrystusa i o ukrzyżowaniu Boga. Według tych fragmentów Symeon, Odbiorca Boga, osiągnął dojrzały wiek, dożywając 360 lat: Spodobało się Bogu przedłużyć życie świętego starszego, aby mógł dożyć tej cudownej godziny, kiedy nasz Zbawiciel narodzić się w Dziewicy.

Symeon Odbiorca Boży jest szanowany jako patron Boga i muszę się modlić o zachowanie jego zdrowia.

Dzień Pamięci Świętego Sprawiedliwego Symeona Odbiorcy Bożego – 16 lutego (według starego stylu 3 lutego).

Troparion, ton 4

Symeon, starszy dzisiaj, weź to w swoje ręce, aby się radować, weź w swoje ręce Niemożność Wiecznego Boga, z więzów ciała, zostanie uwolnione błaganie i krzyk: Rozjaśniwszy oczy mego zbawienia, Twoje światło jest światło.

O przyjęciu przez Boga Symeona! Powąchajcie nas, grzeszni słudzy Boży ( nazwy), i nie zdejmuj od nas swojej świętej osłony, módl się o dobroć Pana, aby nie wyszedł na nas Jego gniew, który sprawiedliwie kładzie na nas ręce w naszej pracy i pomimo wielu naszych grzechów nawróć się nas na drogach pokuty i zgodnie z Twoimi przykazaniami, zatwierdź nas. Chrońcie swoimi modlitwami w świetle naszego życia i we wszystkich dobrych rzeczach, spieszcie prosić o wszystko aż do brzucha i pobożności, którą potrzebujemy obdarzyć, bo nie prowadźmy życia cichego i cichego w całej pobożności i czystości, i tak będziemy mieli wieczny pokój. , de godny naszego Królestwa Niebieskiego, Yomu, wszelka chwała należy się Ojcu i Najświętszemu Duchowi, teraz i zawsze. Amen.

Modlitwa przyjaciela

O, wielki święty Boży, przyjmujący Boga Symeon! Stojąc przed Tronem Wielkiego Króla i Boga naszego, Jezusa Chrystusa, maszerujemy w wielkiej chwale do Nowego, w zasięgu Twoim, w imię naszego zbawienia, spieszymy wolą. Przed Tobą, jako bogaty przedstawiciel i oddana modlitwa za nas, przychodzimy do Ciebie, grzesznicy i niegodni. Módl się do Swojej Dobroci, aby Pan odsunął od nas swój gniew, który słusznie kładzie na nas ręce za naszą pracę, i bez względu na liczbę naszych grzechów, skieruj nas na ścieżki pokuty i umocnij nas w krokach Jego przykazania. Chroń nas swoimi modlitwami na świecie i we wszystkich dobrych rzeczach, pośpieszne proszenie, aż do brzucha i pobożność, są konieczne, abyśmy obdarzali. Tak jak starożytny Wielki Nowograd odsłonił Twoje cudowne ikony przed śmiercią śmiertelników z Twojej woli, tak nikt z nas, ani wszystkie nasze miasta i Twoje ziemie nie odkryje wszelkich nieszczęść i nieszczęść oraz śmiertelnej śmierci za wstawiennictwem Twojej woli, i To jest wróg widzialnego i niewidzialnego. Tak jak możemy wieść ciche i spokojne życie z całą pobożnością i czystością, tak i ten czas życia minął i możliwy jest wieczny pokój, czyniący nas godnymi Królestwa Niebieskiego Chrystusa, naszego Boga. Któremu wszelka chwała należy się Ojcu i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze. Amen.

Modlitwa Świętego Wielkiego Męczennika Paraskewy w piątek

Święta Paraskewa Piatnica zawsze była otaczana szczególną miłością przez lud prawosławny. Po Rosji tułała się jako zwolenniczka turbotów kobiecych, patronka panowania domowego i pracy na wsi.

Święta męczennica Paraskewa żyła w III wieku w Ikonium, w bogatej i pobożnej ojczyźnie. Ojcowie świętych szczególnie obchodzili dzień męki Pańskiej – piątek, a swojej córce, która urodziła się tego dnia, nadali imię Paraskewa, co oznacza język grecki. Piątek. Młoda Paraskewa całym sercem zakochała się w czystości i wysokiej moralności pustego życia i porzuciła nawyk braku miłości. Chciała poświęcić swoje życie Bogu i oświeceniu pogan jasną wiarą Chrystusa. Po śmierci ojców święta Paraskewa rozdała mężom cały swój majątek, przyjęła monastycyzm i zaczęła głosić Ewangelię poganom. Recytacja opowiada o ciężkich piekielnych mękach, jakie spotkały tego świętego.

O działalności Paraskevi doniesiono cesarzowi Antoninusowi Piusowi, który nakazał im wytępić dzikie koty. Paraskewę przykryto na głowę pieczywem i wrzucono do kotła z wrzącą żywicą. Jednak męczennik został pozbawiony środków do życia. Kiedy cesarz spojrzał na kocioł, święty rzucił youmę na stos drobinek smażonej żywicy i został oślepiony. Cesarz zaczął prosić Paraskewę o uzdrowienie, a ona go uzdrowiła. Następnie Antonin wypuścił św. Paraskewę na wolność.

Jakos Paraskeva przybył na miejsce, gdzie władcą był Asklepios. Tutaj ponownie skazali ją na śmierć: zabrali ją do pieca, gdzie żył majestatyczny wąż, aby zabić męczennika. Ale Paraskeva zrobił sztandar chrzanowy nad wężem i natychmiast umarł. Cesarz i mieszczanie, co zaskakujące, uwierzyli w Chrystusa i uwolnili Paraskewę.

Po przybyciu na miejsce, gdzie władcą był Tarazjusz, św. Paraskewa została ponownie pochowana przez pogan. Nakazano im składać ofiary bożkom. Z sercem mocnym, ufnym Bogu, święta ujrzała Go, przez co odczuwała wielką mękę. Przywiązali męczennicę do drzewa, dręczyli jej ciało przerażającymi kwiatami, a następnie wtrącili ją do więzienia. Niech Bóg nie pozbawi świętej cierpiącej i cudownie ją uzdrowi. Niedługo później katavanya wróciła i znalazła głowę.

Ikony świętych męczenników grzebią rodzinną dobroć i szczęście. Paraskewi w piątek modlić się o imiona rodowe, o niepłodność, o zły stan zdrowia, o poważne choroby.

Dzień Pamięci Świętego Wielkiego Męczennika Paraskewi Piątek – 10. opadanie liści (28. rocznica (według starego stylu)).

O świętej i błogosławionej męczennicy Chrystusa Paraskewy, pięknej dziewczynie, chwale męczenników, czystości obrazu, wspaniałomyślnych lustrach, mądrości mędrców, chrześcijańskich strażnikach wiary, Bożkach zwycięzców lasu, Boskim mistrzu Ewangelii, przykazaniach Pana x i w pałacu Twego imienia, Chrystusa Boga, abyśmy mogli się radować jasno, Namalowany jest koniec dzieciństwa i męczeństwa! Prosimy Cię, święty męczenniku, bądź w zamieszaniu wokół nas aż do Chrystusa Boga i raduj się Jego najświętszym spojrzeniem przez cały czas. Módlcie się do Wszechmiłosiernego, którego słowo zaślepia nasze oczy, obdarz nas ulgą w chorobach naszych oczu, zarówno fizycznych, jak i psychicznych; swoimi świętymi modlitwami rozpalcie ciemność, która przyszła z naszych grzechów, proście Ojca Światłości o światło łaski dla naszych dusz i ciał; Oświeć nas, zaciemnionych grzechami, światłem łaski Bożej, a przez wzgląd na Twoje święte modlitwy, nieuczciwym zostanie dane słodkie ziarno. O, wielki sługo Boży!

Och, kochana dziewczynka! O, święty męczenniku Paraskewo! Waszymi świętymi modlitwami bądźcie pomocą dla nas grzeszników, pracujcie i módlcie się za potępionych i bardzo niewdzięcznych grzeszników, pośpieszcie nam z pomocą, bo jesteście bardzo niemieccy. Módl się do Pana, dziewico czysta, módl się do Miłosiernego, świętego męczennika, módl się do Oblubieńca swego, Niepokalanego Chrystusa, abyś nie otrzymała przez swoje modlitwy ciemności grzechu, światła prawdziwej wiary i dzieła Boskości przyjdzie na świat, Ten świat jaśnieje chwałą i radością bez końca, wychwalając i celebrując ze wszystkimi niebiańskimi mocami Jedyne Bóstwo Trisagristowe, Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i na wieki wieków. Amen.

Wislovy Ojcowie święci o chorobach

Cierpliwość oznacza, że ​​wszystko, co trzeba, należy znosić wielkodusznie: nie popadać w choroby, nie cierpieć z powodu nieszczęść, nie zawstydzać się biedą i nie narzekać na obrazy.

Ktokolwiek grzeszy, nie zostaje tu ukarany, sam jest nieszczęśliwym człowiekiem.

Święty Jan Chryzostom

Aktywny starzec często ulegał chorobom. Moim jedynym przeznaczeniem było nie zachorować; Starzec już walczył i płakał, mówiąc: „Mój Pan mnie pozbawił i nie wybawił”.

Im bardziej czyjeś życie cierpi z powodu choroby, ponownego rozpatrzenia, siły lub biedy, tym bardziej pogarsza się przyszłość miasta.

Wszechmiłosierny Pan dopuszcza do swojego życia ludzi różne formy, śmieci, sarkazm, choroby i wszystko inne w celu oczyszczenia duszy z grzechów i zaszczepienia życia wiecznego.

Jeśli choroba nam dokucza, nie ma potrzeby martwić się o tych, którym pomimo bólu nie wolno śpiewać psalmów. Zanim choroby i rany posłużą do poczucia winy z powodu pożądania, a post i pokłony będą dla nas karą za przezwyciężenie nałogów. Gdy pojawią się choroby i uzależnienia, nie ma się czym martwić.

Rzeczywiście, przez choroby ciała dusza zbliża się do Boga.

Święty Grzegorz Teolog

W chorobie trzeba przede wszystkim spieszyć się do oczyszczenia z grzechów przez Sakrament Pokuty i w sumieniu do pojednania z Bogiem.

Okazuje się, że Bóg zaraża innych chorobami z powodu bólu, który nie przechodziłby nad nimi, jakby byli zdrowi.

Pan leczy wiele chorób poprzez lekarzy i w inny sposób. Są też choroby, przed którymi Pan stawia barierę, jeśli wierzysz, że choroba jest potrzebna do zbawienia lub zdrowia.

Choroba ludzi jest dziełem łaski Bożej. A jeśli chrześcijanin uzna, że ​​Bóg posłał go po zdrowie duchowe, i z zadowoleniem będzie tolerował jego chorobę, będzie miał bezpośrednią drogę do raju. Przy łożu chorego odbywa się młócenie: im więcej uderzeń, tym bardziej wytrząsane jest ziarno, a przez to bogatsze mielenie. Następnie potrzebne jest ziarno do młyna, następnie należy wymieszać ciasto i zakwasić, następnie przygotować chleb do wypieku i przygotować go na posiłek Boży.

W godzinie choroby trzeba pomyśleć i powiedzieć: Kto wie? Może mój pech będzie mnie powstrzymywał aż do wieczności?

W przypadku choroby przede wszystkim lekarze i uzdrowiciele proszą o modlitwę i sakramenty: spowiedź, sakramenty i konwokacje.

Jeśli jesteś chory, to poproś o sprawdzonego lekarza i dotrzyj do niego na swój sposób. Dzięki tej metodzie z ziemi wyrasta wiele pożytecznych pędów. Jeśli wyrzucisz je z pychy, przyspieszysz swoją śmierć i popełnisz samobójstwo.

Bogactwo duszy należy do terpiny.

Kiedy jesteś chory, zacznij od pokory, cierpliwości, samozadowolenia i Bożego błogosławieństwa.

Jeśli w końcu zranisz się przez chorobę, to nie będzie to nic warte. A jeśli jesteś pod wpływem choroby, to jest źle.

Święty Teofan Pustelnik

Nasze choroby są bardzo podobne do grzechów, zatem największą korzyścią z ich leczenia jest niegrzeszenie.

Wielkim wyczynem jest cierpliwie znosić choroby i pośród nich śpiewać pieśni pochwalne Bogu.

Smutek, ucisk, choroba i praca przybliżają nas do Boga. Nie jedź na nich i nie bój się ich. Choroba chce dręczyć Twoje ciało, ale zabija ducha.

Święty Tichin z Zadońska

Pan uzupełni braki naszych dobrych świadectw albo chorobami, albo smutkami.

Jeśli chcesz dobra na prawicy, powinieneś podnosić świadomość na temat chorych i wyprowadzać ich, jeśli nie potrzebujesz śmierci; Jeśli twoja duchowa struktura jest uszkodzona, poradzę sobie bez ciebie.

Staraj się pocieszać chorych nie tyle służąc, ile pocieszając swoje oskarżenia.

Święty Demetriusz z Rostowa

Choroby powstają w naszym kraju z powodu grzechu, smród osłabia nałogi, a ludzie przychodzą do Was. Kto z cierpliwością i bólem znosi choroby, ten zastąpi je wyczynami i jeszcze więcej zyska... Jednocześnie trzeba wierzyć i wierzyć, że byłoby to dobre dla Pana Boga, aby ludzie uznali ich choroby, wówczas On da. To jest siła cierpliwości.

Czcigodny Serafin z Sarowa

Pan zesłał na ciebie chorobę nie za darmo i nie jako karę za twoje wielkie grzechy, ale z miłości do ciebie, aby wyprowadzić cię z grzesznego życia i wprowadzić na drogę zbawienia. Na litość boską, co on w tobie uwielbia.

Diabeł atakuje najbardziej nieostrożnych, wiedząc, że godzina jest krótka.

Za ciężko chorych proszę o oczyszczenie sumienia i uspokojenie duszy.

Chwalcie Boga, że ​​jesteście na dobrej drodze: wasza choroba jest wielkim darem Bożym; dniem i nocą, za to i za wszystko, chwalcie i czyńcie to samo, a wasza dusza będzie zbawiona.

Starszy Arsen Afonsky

Chorzy i biedni, nie żałujcie i nie zabiegajcie o swój los, o Boga i ludzi, nie opóźniajcie szczęścia innych, strzeżcie się zła, a zwłaszcza zemsty, poddajcie się całym sercem Opatrzności Bożej.

Dolegliwości jednają nas z Bogiem i na nowo wprowadzają w miłość do Boga.

Święty Sprawiedliwy Jan z Kronsztadu

Pomyśl o tych rzeczach, które wkrótce się wydarzą, ale przyszłość wydarzy się na zawsze.

Chory powinien przeczytać Pismo Święte o cierpieniu Zbawiciela.

Pan zastępuje trwałą chorobę zamiast postu i modlitwy.

Jeśli jesteś chory, nie zmuszaj się do chodzenia do kościoła, ale połóż się pod dywanikiem i odmów Modlitwę Jezusową.

Czcigodny Anatolij Optinsky

Wróg pożerał starożytnych chrześcijan mękami, a młodszych chrześcijan chorobami i ambasadorami.

Wszystkie najcięższe smutki i nieszczęścia są dla ludzi łatwiejsze do zniesienia, mniej dotkliwe dolegliwości cielesne. Niewątpliwy znawca słusznej męki, męki ludzi – Szatan – przed obliczem samego Boga jest wdzięczny, że choroby ciała są nie do zniesienia w porównaniu z innymi nieszczęściami i że ludzie, którzy odważnie i pokornie znoszą inne trudy, potrafią osłabić ciecierzycę ze swoich terpeny i okradzione z ich oddania Bogu, rozpoznawszy chorobę.

Gdy już tu wytrwacie, nie będziecie znosić wiecznych mąk w następnym świecie, niemniej jednak doświadczycie takiej błogości, w porównaniu z którą obecne szczęście jest niczym.

Kto nie może znieść tu ciszy i znieść jej cierpliwiej, może w pełni uwierzyć, że tam, w przyszłym życiu, panuje wielka i niewidzialna cisza.

Wielebny Iwan Rilski to wielki asceta duchowy Bułgarskiej Cerkwi Prawosławnej i Niebiański Patron Narodu Bułgarskiego, urodzony w 876 r. w pobliżu wsi Skrino, obwód Sredets (starożytne Sredets - nini Sofia). Chłopiec w młodym wieku został sierotą i stał się pasterzem nieznajomych. Kiedyś pobił bogatego człowieka za utratę krowy i cieląt. Chłopiec długo płakał i modlił się, aby Bóg mu pomógł. Jeśli znasz krowę i cielę, to woda w rzece Struma znacznie się podnosi. Młody pasterz modlił się, kładąc swoją wierzchnią szatę na wodzie, kładąc krzyż na nowej, trzymając ciało w ramionach i idąc za nim, jak po suchym lądzie, na drugi brzeg rzeki, gdzie była już Krowa. Bogacz, który ukrył się w lesie, sapnął, widząc cud i hojnie nagrodził chłopca, wypuszczając go z chaty. Po rozdaniu dania głównego chłopiec przybył z miejscowej wioski. Nawet jeśli święty przyjął czarną tonsurę, stracił nieznane. Od początku pracowałem na wysokiej i nagiej górze, utrzymując się z dzikiej roślinności. Khatina Yogo bula z hmizu. Około godziny później rabusie napadli na niego w nocy i pobiwszy go, wypędzili. Potem poznał głęboki piec i osiadł w nim. Niedługo potem osiadł tam jego bratanek, św. Łukasz. Miejsce było tak puste, że wielebny Iwan, już na samym podejściu przyciskając głowę Łukasza i dowiedziawszy się, że młodzieniec szuka duchowego zbawiciela, przyjął go z miłością. Niedawno jednak mieli okazję zamieszkać razem: brat zakonnika Iwana znał najlepszych ascetów i zabrał syna z Silomii. W drodze do domu młody człowiek zmarł w wyniku ukąszenia węża. Pokutując, brat skonsultował się z mnichem. Pustelnik często udawał się później do grobu sprawiedliwego młodzieńca; było tam moje ulubione miejsce. Mnich mieszkał przy dzikim piecu przez dwanaście dni, po czym przeniósł się na pustynię Riła i osiadł w dziupli drzewa. Dużo pościłem, modliłem się i nieustannie płakałem; jedząc wyłącznie trawę. Bachachi jest tak terpenowy, że Bóg pobłogosławił czcigodną fasolę, którą zajadał się przez długi czas. Fasola ta dokonała swoich znanych ludziom wyczynów. Któregoś dnia stado owiec ze strachu pobiegło wzdłuż gruzińskich strzemion, aż miejsce zaczęło się skupiać i mnich przeżył. Pasterze, którzy podążali za trzodą, wesoło powitali szafarza, który czule ich przywitał: „Przyszliście tu głodni – rwijcie fasolę i jedzcie”. Wszyscy jedli i mieli dość. Po prostu włóż dużo fasoli do kieszeni i umieść je w rezerwie. W drodze do domu sprzedałem je towarzyszom, ale w skradzionych strąkach nie było ziarna. Pasterze wrócili z kayatty, a starzec powiedział z uśmiechem: „Niedźwiedzie, dzieci, te owoce Bóg uznał za puste życie”. Od tej godziny zaczęto przynosić do świętego chorych i opętanych przez ducha nieczystego, za których się modlili. Wyjątkowo popularny asceta opuścił swoją ulubioną dolinę i osiadł na wysokiej i łatwo dostępnej skale, gdzie 7 skał prowincji to po prostu niebo. Trochę informacji o wielkim pustelniku dotarło do bułgarskiego cara Piotra (927-969), który chciał u niego studiować; Ala, wielebny Iwan, po napisaniu arkusza, ożywił chrzest z pokuty. Później klasztor przyjął pod swą opiekę uczniów, którzy rządzili klasztorem z cerkwi przy piecu, w której żył jeszcze mnich Iwan. Pasł mądrze swoją trzodę i zmarł 18 września 946 roku w 70. roku życia. 5 lat przed śmiercią napisał własnoręcznie „Przykazanie uczenia się”, jedno z najwspanialszych dzieł pisarstwa starobułgarskiego. Święte życie ascety i znak miłosierdzia Bożego poprzez jego modlitwy były najważniejszym głoszeniem wiary chrześcijańskiej w nowych chrztach ziemi bułgarskiej. W alarmującej godzinie walk między Bułgarią a Bizancjum o podbitego bułgarskiego króla Samuela (976-1014) ukazał się uczniom Czcigodny Jan Rilski, nakazując mu przeniesienie relikwii do Sredets (Sofia), gdzie przebywał patriarcha Damian z Bułgaria poszła (927-972). Mówią, że przeniesienie relikwii odbyło się za 980 rubli. Trzy lata później ręka Czcigodnego Jana Rilskiego została przeniesiona na Ruś (co ważne do miasta Rilsk, w którym ufundowano kościół imienia Czcigodnego Jana Rilskiego, z granicą poświęconą męczennikom Florusowi i Laur - 18 sierp, zmarł). Imię św. Jana było znane i kochane przez Rosjan od czasów starożytnych. W rosyjskim dżerelu (Minea z połowy XII w., kronikarz mazurski) zachowała się data śmierci świętej. W 1183 roku król Ugric Bella II (1174-1196) podczas swej wyprawy przeciw Grekom zabrał Arkę zawierającą relikwie św. Jana wraz z innymi skarbami ze Środka i przekazał ją Ostergowi. W 1187 r., po ozdobieniu arki, z wielkim honorem sprowadził święte relikwie. 19 czerwca 1238 roku relikwie św. Jana zostały starannie przeniesione do nowej stolicy – ​​Tirnowa i umieszczone w kościele pod wezwaniem świętego. 1 lipnya 1469 rub. Święte relikwie św. Jana z Riły zostały przekazane do klasztoru w Rile, gdzie spoczywają do dziś, udzielając łask na pomoc wszystkim wierzącym.

[Rilski; bułgarski Iwan Rilski] (X w.), ks. (pamięć bułgarskiego 18 sierpa, 19 żowta, 1 lipy; pomnik rosyjskiego 19 żowta), największe świętowanie świętych w Bułgarii i Republice Macedonii, bułgarskie. Samitnik, cudotwórca, szanowany przez założyciela klasztoru w Rile.

Informacje historyczne o I.R.

Ramy życia randkowego I. R. to za mało. Ogromna popularność świętego przy braku informacji historycznych na jego temat stała się powodem licznych bezpodstawnych hipotez i spekulacji na temat jego biografii i historii, zarówno w literaturze kościelnej, jak i naukowej (ich krytyka wydz. Dobriv. 2007. P). 330-354). bizantyjski. hagiograf Georgy Skylitsa łączy życie I. R. spod panowania bizantyjskiego. Cesarze Konstantina VII Porfirogenita (913-959) i Jan I Tzimiskes (969-976) oraz Żywoty I. R. Bułgar chodzenie - z poprawnym bolgiem. Król Św. Petry (927-970). Dlatego w oparciu o fakty z życia I. R. zmarł w latach 70-tych, potomkowie zakładają, że jest to święte pokolenie. bł. 876-880 rub. „Testament Jana Rilskiego” podaje nam, że 941 rub. Święty mianował Grzegorza hegumenem klasztoru Rila, w przeciwnym razie przesłania nie można byłoby wiarygodnie osiągnąć poprzez późną podróż Dzherela. 946. (6454) jako rzeka śmierci I. R. pojawia się przede wszystkim w późniejszych dziełach „Świętych z Kroniką” (wersja I: M., 1646) i za jego pośrednictwem pośrednio w późniejszych kronikach (np. w kronikarni mazurskiej z końca XVII w.: PSRL 1968. T. 31. s. 39). W Bułgarii Rok 946 jako rzeka śmierci I. R. vinik w związku z poszerzeniem w XVII-XVIII w. W Bułgarii jest to język rosyjski. inne książki (Prologi i Svyatsiv).

Życie

Informacje biograficzne o I. R. w Życiu jest bardzo skąpe. Vin wyd. w przyszłej ojczyźnie na wsi. Skrіno (pierwsza wzmianka w dokumentach z 1347 r.) w pobliżu stacji metra Sredets (9 Sofia). Od dzieciństwa wychowywałem się w pobożności i wartościach. Wypas owiec i w dodatku o ich ojców, po śmierci niektórych z nieznanych przyczyn, rozpoczęły się prześladowania ze strony współmieszkańców (w bułgarskim folklorze mieszkańcy Skrino nazywani są „świętymi posłańcami”). Mając 25 (lub 20) lat, zdecydowałem się przyjąć stan mnicha, I. R. rozdał go ubogim i potajemnie udał się do jednego z sąsiednich monasterów, gdzie złożył śluby zakonne. Nagle opuścił klasztor i osiadł w chacie na wysokiej, bezludnej górze, gdzie często ulegał szalonym pragnieniom. Przez ataki rabusiów doszło do zamieszania i po utracie życia. Strumi osiedlił się w górach Riła w pobliżu dziupli drzewa Golets i niedaleko pieca na górze Vertep (V'rtop). Oto wasz słynny młody człowiek (z Życia napisanego przez patriarchę Eutymiusza z Tirnivsky, bratanka I.R.) Luka, który również został Samitnikiem. Jeśli młody człowiek został ukąszony przez węża, to po modlitwie I. R. zamienił się w kamień, jak ksiądz. zostać całusem. Mieszkając tu od 12 lat, wraz z patriarchą Eutymią I. R., zakopany w górach od 7 lat i 4 miesięcy, żyje na skalistym zboczu o wysokości 40 sążni (ok. 80 m). Do tego okresu George Skylitsa przynosi początek ekspansji chwały świętego. Kiedy pasterze go poznali, w grudniu tego roku. uzdrowienie i stanie się zdrowym człowiekiem. Carew Piotr. Anonimowy Bolg. Życie mówi nam, że car I. R. spisywał jedną kartkę na drugą, patriarcha Eutymiusz kazał wymienić 2 z nich, ochrona tej kartki jest legendą hagiograficzną, niższym faktem historycznym.

O roli I. R. u podstawy klasztoru w Rile jest relacjonowany inaczej. Zaczynamy z najnowszym blogiem Anonymous. życia, święty pracował sam i spotykał się jedynie z ludźmi, którzy prosili go o uzdrowienie. Jerzy Skylica opowiada o wyznawcach świętego, który rządził w pobliżu jego celi i klasztoru, a także jest samodzielnym wyznawcą 12 pozostałych losów życia. Pod napływem spóźnień, zdaniem wielu. poprzedników, najczęściej nierzetelny „Testament...” w literaturze kościelnej I. R. Vidomy jako założyciela i hegumena klasztoru, który przyjął się za opiekuna opata. Grzegorza i pozbawienie uczniów przykazania duchowego.

Osiągnąwszy starość i w obliczu zbliżającej się śmierci, I. R. zebrał uczniów, udzielił im poleceń, położył się na ziemi i zmarł. Anonimowy żyjący wyjaśnia, że ​​przesłanie o bliskości śmierci do świętego zostało przekazane świętemu. Jan Chrzciciel i co ja. R. oddał ducha Panu, po czym w usta wpadła mu biała kula. Życie wyznacza dzień śmierci – 18 półksiężyc. Oraz ci, którzy czcili świętego w pobliżu Gór Riłskich, w pobliżu miejsca, gdzie do chwili jego odkrycia przez ludzi wysłanych przez cara Piotra przybywały same zwierzęta. Zgіdno z Georgijem Skilitsem, I. R. uczył się po 40 dniach, ale przez całą tę godzinę ciało stało się niezniszczalne, cuchnęło i uzdrawiało.

„Przykazanie Jana Rilskiego”

(Przed śmiercią uczę). Te działania potomków (przede wszystkim Bułgarów) zostały przez władze uszanowane (Iwanow. 1917. s. 129-142; Duychev. 1947. s. 84-85, 138-168; Vin. 2000. s. 35-60; Goshev. 1955. s. 433-502), inne pozycje nie nadają się do tego celu. (Kiselkov. 1937. s. 105-104; Snigarov. 1940. s. 462-475; Nikolova B. 2004. s. 4-41; Vona zh. 2006; Dobriv. 2007. s. 227-259). Tekst „Przymierza...” pojawia się w szeregu spisów dopiero w II kwartale. XIX wiek (Raport: Nikolova B. 2006). Data wykazu „Testament...” znajdującego się w magazynie jest pokrętna i należy do klasztoru św. Pantelejmon na Atosie (Ath. Pantel. slav. 49. Fol. 1-8), na przełomie XVIII i XIX w. (Tachiaos A.-E. N. Rękopisy słowiańskie klasztoru św. Pantelejmona (Rossikon) na górze Athos. Tesal.; kopie dworu rosyjskiego „Św. Pantelejmon” w Swietłej Górze // We wspomnieniach P. Dinekowa: Tradycja, prymat, innowacja: Kolekcja / wyd.: K. Kosev. Sofia, 2001. s. 64-74) jest nietrafna, gdyż za filigranem możemy cofnąć się do lat 40-tych. XIX wiek „Dowództwo...” nosi wszelkie znamiona klasycznej falsyfikaty Nowej Godziny: zachowało się jedynie kilka egzemplarzy ze spisu 1385, sporządzonego w klasztorze w Rile z autografem I. R., o którym nie wie. zagadki; język pomnika i pisownia spisów nie mszczą się na k.-l. archaizm w X i XIX wieku. XIV wiek i podążaj za późniejszymi Słowianami kościelnymi. normy ortograficzne stosowane na zabytkach XVIII-XIX w. (rosyjski cerkiewno-słowiański ze śladami języka nowobolg.); Oczywistymi anachronizmami są przepisanie „odpisu z 1385 r.” na oryginalne zapisy na „papierzie szkiryjskim” („karta szkiryjska”) oraz użycie kolejności dat „w stworzeniu świata” datowanych na R. X. Tekst „Przymierze…” nie zawiera dodatkowych informacji o I. R. ., jak zrównać to z Lives i zamiast plotek o zyskach czarnej wspólnoty; Pomnika nie należy usuwać z elementów statutu patronackiego. Szczegółową analizę tekstu (ze szczególnym uwzględnieniem jego niespójności terminologicznych) oraz dowody na jego fałszywość i późną datę przeprowadzili B. Nikołowa i I. Dobrevim (Nikolova. 2004; Vona zh. 2006; Dobrevim. 2007. s. 227-259). Ważną cechą datowanego tekstu jest ciągła obecność informacji o tym dokumencie w U.I. Grigorowicza, który uhonorował klasztor Riła. Lato 1845 r., co było efektem jego historii i księgozbiorów oraz przeczytania stron książki. Neofita (od. Archimandryty i Opata). Jest to umeblowanie pasujące do tego na 1. piętrze. 1845 rub. „Przykazanie...” jaśniejsze niż pismo (dz.: Turilov A. A., Florya B. N. Literatura chrześcijańska wśród Słowian i Syryjczyków. X – seria. XI art. i Miżsław. powiązania kulturowe // Chrześcijaństwo na ziemiach Skh., Pivdenno-Skhid. to Centrum Europa przed drugim tysiącleciem. M., 2002. s. 414), albo został pochowany jako Rusin. przed dochodzeniem, aby wyeliminować nieistotność szczegółów (Nikolova. 2006. s. 162). Autor „Testamentu…” z największą autentycznością podąża za rozpoznaniem jednej konkretnej osoby, Iguma. Klasztor Rilski do neofity i spójrz na tekst jak na pomnik Bułgara. myśli kościelno-małżeńskie i asceci epoki odrodzenia narodowego.

Zwłoki

Nie wiadomo, w jakich okolicznościach odnaleziono relikwie I. R., ale, ymovirno, ustało jeszcze w X wieku. Później przeniesiono je do Serca. Pasuje do bol. tradycje (Anonimowy długo żyje), stało się to z inicjatywy albo cara Piotra (Iwanow. 1931. s. 345-346; Gyuzelev. 1999. s. 19-20), albo brata Bolga. Król Samuel Aaron (997-1014; Duychev. 1947. s. 195). George Skylitsa przenosi relikwie do godziny „szlachetnego” władcy: według historyków można to przypisać jednemu z trzech Bizantyjczyków. cesarze: Roman IV Diogenes (1068-1071), Michał VII Dooku (1071-1078) czy Roman II (959-963; dz. Todorov. 2002. s. 174-175). W Seredzie relikwie świętego umieszczono w „Kościele Episkopalnym” (prawdopodobnie w św. Zofii; dz.: Nikolova B. Cerkwie Bułgarskiego Kościoła Średniego, IX-XIV w. Sofia, 2002. s. 180 ), następnie przeniesiony na drzewo „yanu c. Św. ap. Łukasza, a potem zostałam specjalnie zaproszona do I. R. Kamyanu (dwa pozostałe kościoły nie zachowały się. Znaczenie ich nabożeństw nie jest omawiane; dz.: tamże, s. 183). Oto relikwie I. R. został odebrany Bizantyjczykom. Chochlik. Manuel Komnin (1143-1180) i jego podejście, posłaniec Serca, hagiograf i hymnograf Jerzy Skylitsa.

Na 1183 r., pod godziną ugro-bizantyjską. wojna, jak wojskowe trofeum władzy I. R. został przeniesiony do kościoła katedralnego w Ostrzyhomiu (Ugorszczina), co zostało krótko opisane w Żywotach Najwyższego Proloza i Draganowej Meny, a co ważniejsze, przez patriarchę Tiernowa Eutymija. Opiera się to na informacjach o wydarzeniach po zdobyciu (1183-1185) Góry Środkowej. kor. Biały III. Ponowne uruchomienie relikwii od Węgrów. stolica została uznana za cudowną przez miejscowego arcybiskupa, który za zło wynikające z jej cudownej mocy karał chorobą. Za 1187 rub. relikwie zwróciły się do Serca; Historycy wyjaśniają to, obracając kolbę bolg. powstanie Aseńczyków i Bizantyjczyków. Chochlik. Izaak II Anioł, zięć Kor. Beli III, aby przeciągnąć Bułgarów na swoją stronę. Już 1195 rub. bułgarski Car Jan Asen I przeniósł je do Tirnowa (dziewięć Wielkich-Tirnowo) i cześć w specjalnym kościele (być może w Monie) na Pagodzie Trapezitsa (z zachowaniem fundamentów, o kościele nr 8a div: Nikolova B. Bulgarian Serednovichya , IX -XIV w. Sofia, 2002. s. 105-106;

Do września XV w., po podboju Bułgarii przez Turków i upadku Tirnowej (1393 r.), świątynia, w której zachowały się relikwie świętego, który przybył z pustyni. Mnisi z klasztoru Rilskiego, którzy brali udział za wstawiennictwem wdowy. Sułtan Murad II Maria (Mari) Brankovich (dz. Art. Brankovichi), w 1469 r. wysłał posłów, którzy przewieźli relikwie przez Pivn. ten Zap. Bułgaria została przeniesiona do klasztoru. W trakcie tego procesu anonimowe osoby oddały cześć relikwiom, obserwowano cuda i masowe uzdrowienia. 30 rubli, zgodnie z zeznaniami wspólnika Władysława Gramatika, który w sposób zapadający w pamięć opisał podwyżkę cen w TZ. Rilskiego, sanktuarium zostało starannie umieszczone w klasztorze. Dla zagadki o tej 1 lipie ustanowiono dzień szczególny, ze względu na jej lekko sakralny charakter.

Historia relikwii świętego nie jest znana. Podobno do późna i zawodny Rosjanin. Legenda głosi, że bula została sprowadzona na Ruś w X-XII wieku. Bolgowie tykali w stronę Tatarów. cenzurowane i umieszczone przy pomniku imienia świętego, w świątyni nad brzegiem rzeki. Sejm - Zgoda Richka stał się izhmenati Rilo, Misto, Sho Vikniklo - Rilsk, a na świątyni Mixi vinik Monastir (Div. Rilsky w Im'ya St. Mikoli Chudovtsya Cholovichy Monastir), święci boule parafii w Pagorbi Zakon MGŁY. J. Iwanow często lubił tę legendę, ale twierdził, że sanktuarium zostało przeniesione na godzinę panowania cara Jana IV Wasiliowicza lub nawet później. Większość potomków respektuje legendę o Winnicy z Rilskiej nie wcześniejszą niż XVIII wiek. pod napływem dźwięczności imion toponimicznych.

Za wersją grecką, w godzinie wojny rosyjsko-tureckiej 1768-1774. Rosyjscy żołnierze przenieśli świątynię na wyspę Syros (obecnie Grecja), a następnie na Iyerom. Gavrilo dał go Teodozji (Karditsa), igum. Klasztor Wszystkich Świętych na wyspie Thinos (Grecja), gdzie jest zachowany w drewnianym relikwiarzu wyrzeźbionym w kształcie dłoni ( Panteleimon (Poulos). 1992. s. 501).

Zachowały się tajemnice dotyczące tych, którzy po 1393 roku na pogrzebie arcykapłana Jakuba z Płowdiwu z relikwii I. R. Bula część została zabrana, do krawędzi dalej. został zachowany przez metropolię filipijską (o czym informuje Opowieść rińska Władysława Gramatika), a od 1937 r. - w niemieckim klasztorze.

Żywoty świętych

Vshanuvannya I. R. odebrał najszerszy ze wszystkich kultów Bolga. Liczba świętych jest szeroka i reprezentowana jest przez znaczną liczbę różnych dzieł hagiograficznych. Wcześniej uważano, że Pierwsze Życie I. R., który nie zachował się w dzherelach, powstał z inicjatywy cara Piotra wkrótce po śmierci świętego, w II poł. X wieku, w pobliżu klasztoru Rilskiego, protektor nowoczesny. bułgarski Doślenik I. Dobrev identyfikował w swoim życiu wątpliwości (Dobrev. 2007. s. 252-253).

Najstarszy z oszczędności różnych żyć I. R. jest szanowany t.z. Anonymous (Bezim'yane), czyli Życie ludowe, otwarte przez A.F. Gilferdinga (wydane według spisu z 1756 r. iier. Powieść; dz.: Gilferding. 1868). W literaturze przednaukowej kompozycja ta datowana jest zazwyczaj na ok. 1183 rubli - przed przeniesieniem relikwii do Ugorszczyny, co nie znajduje odzwierciedlenia w tekście, gdyż wcześniejsze datowanie tekstu nie jest możliwe ze względu na jego cechy stylistyczne. Data przypisana do tekstu XIV (Dobry 2007) i XV art. (Kyselkov. 1940) nieprzyjemny. Chociaż nikt nie ma żadnych tajemnic związanych z klasztorem w Rile, budowa pomnika zasługuje na szacunek dla tego klasztoru i Seredets. Życie ludzkie nazywa się czymś, co w swoim tekście wyraźnie przenika folklor, apokryfy i literaturę bogomilską, choć istnieje pewne wyobrażenie o podejściu jego autora (Duychev. 1947. s. 50; Spasova V. 2003. s. 73). Życia nie zakłóca rygorystyczność raportu i obfitość informacji, pamięta pochówek świętego z carem Piotrem i przypisuje pozostały transfer relikwii Sredetsowi. Wzorem Życia Anonimowego były teksty przedmetafraztyczne i relacje paterikalne; W tej znaleźliśmy przedstawienia zarówno opowieści o anachorycznych wyczynach świętego, jak i reminiscencje biblijne charakterystyczne dla XI-XII w., motywy eschatologiczne itp. Zawiera także elementy hymnograficzne, które mogą być zaczerpnięte z hymnów ku czci świętego lub napisane przez autora. Zachowano od 6 do 10 list Życia w celu przekazania tekstu protografu z minimalnymi zmianami (o listach diw: Tomova. 2008. s. 149-150). Życie anonimowe nie zostało włączone do zbiorów ministerstw, lecz zostało rozszerzone o rękopisy specjalnie dedykowane świętemu oraz kodeksy związane ze skryptorium Rile.

Do tego okresu, od 1166 (?) do 1183, w Życiu nie ma tajemnicy przeniesienia relikwii do Ugorszczyny, zgodnie z utworzeniem Życia Greckiego przez bizantyjskiego historyka Jerzego Skylicy. Chcę Greka. Tekst nie zachował się, istnieje 26 wykazów jego chwał. tłumaczenie, prawdziwie podzielone w Sercu (o listach diw: Angeliv. 1977. s. 56-60; Tomova. 2008. s. 150-151).

Widomosti Życia Anonimowego i wersja Skylicy, do której opatrzono komentarzem autora, zebrane w części Życia, opracowanej przez patriarchę Eutymiusza z Tirnowa po 1371 r. Jest napisany zgodnie z metafrastycznymi tradycjami tradycji wyrazistego języka poetyckiego i czerpie linię z kompozycji. Celem tego układu była „dobra” wiadomość o pobożnym życiu i czynach I. R., gdyż słyszeli o nim już wcześniej „niewidzialnie i niegrzecznie”. Jako wyznawca hezychazmu autor oddaje szacunek mistycznym doświadczeniom świętego, a wypowiadając się patriarcha na temat sporów pomiędzy władzą królewską a kościelną, odsłania wszystkie fakty historyczne dotyczące przekazania relikwii. Istnieje 14 spisów (w tym wczesny, tzw. Zografski, księga z XIV w.), które można podzielić na 2 wydania. Zografsky lista życia I. R. buv overhands w 1671 r. w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej.

Dodatki do Życia napisane przez Eutymiusza, tj. Ryńska historia Władysława Gramatika, która informuje o przeniesieniu relikwii świętego z Tirnovy do klasztoru w Rile w 1469 roku. Autor umieścił tę historię w swoich zakładkach w latach 1478-1479. t.z. Rila Panegyric (Urochisty mineiny na lyut.-berezen z dodatkami; Bułgaria. Biblioteka klasztoru w Rile. Nr 4/8). Opowiadanie ukazało się w 9 spisach i 4 wydaniach, z czego 2 (Rilska i Belgradska) zawsze towarzyszyły Żywotom pisanym przez Eutymię, a 2 zostały niezależnie rozwinięte. Ze względu na zainteresowanie autora relacjonowaniem opisów wydarzeń historycznych, ich uczestników, historia Rilskiej stanowi nowy etap w Bułgarii. niech-re.

Stworzony przez towarzysza Władysława Gramatika, Dimitrija Kantakouzina, między 1469 a 1479 s. „Życie bez pochwał” wpisuje się w elementy hagiografii tirnowskiej i kanony prozy oratorskiej. Został on opracowany na podstawie Żywotów Jerzego Skilicy, patriarchy Eutymiusza, oraz zeznań Władysława Gramatika w związku z ustanowionymi w klasztorze w Rile świętami zwrotu relikwii z Tirnovy i włączonymi do magazynu tego samego Rilskiego. panegiryk. Vidomo to więcej na jednej liście. Retoryczne wstępy i końcowe pochwały stanowią oprawę relacji, w której choć informacje faktograficzne są znacznie skrócone, nacisk położony jest na przemyślenia na temat historii klasztoru i przekazania do niego relikwii.

Późna kompilacja Życia opracowana przez ks. Rilę. Danila (XVII-XVIII w.) na podstawie tekstu patriarchy Eutymiusza. Widoczny na jednym liście - w „Damascene” 1788 ks. Jan z Vratsi (Sofia. B-Bułgarska Akademia Nauk. Nr 90). W mieszanych podaniach ludowych i cerkiewno-słowiańskich. Movi ks. Danilo w emocjach opowiada o życiu świętego, wykazując się znajomością Żywotów I. R. świętych. Niezwykły dla gatunku życia jest dialog z I. R., w którym autor nasyca bardziej znaczącego dla ludzi świętego: picie z mnichem, przykład jego życia w klasztorze, czy niewidzialną obecność własnej świętości, która przemienia człowieka i przybliża go do Boga .

To śpi. świetne późniejsze wersje Życia I. R., który może mieć np. charakter kompilacyjny. Życie, opracowane przez księdza Puncho (1745 - koniec XIX w.; Div: Tomova. 2008. s. 142-153).

Początkowo, według opinii potomków, krótki przewodnik po życiu znajduje się w Draganova Mena (film z XIII wieku) po 6. kanonie Kanonu I. R. pid 19 zhovt. (Iwanow. 1931. Z. 365) i wlewa tekst Jerzego Skylicy.

Os. Czwartek XIII art. datowany w Życiu I. R. iz Serb. Prolog Norowskiego (str. XIV art.: DIM. Uvar. nr 70-F). Nomu ma 19 lat. zawiera krótki tekst z wielkim szacunkiem oddanym przekazaniu relikwii (przez cara Piotra, który ufundował cerkiew pod wezwaniem świętego) do Sredca i Tyrnowa (pominięto ich przeniesienie do Ugorszczyny).

Szerokie poszerzenie prolożnego (wg J. Iwanowa, 1. prologne) Zhitiie I. R., czyli krótki, zgodny z kanonami gatunku hagiograficznego opisu życia świętego, który powstał w podtekście pierwszym. XIII art. uratowano go pod 19 zhovt. w Wierszowoj Prolozie (1. połowa XIV w.). Krem z numerycznego Bolga. ten serbski listy są ważne w prologach Wierszowa z XIV-XVII wieku. MI. Tomova jest złodziejką i ma 25 lat. listy, które mentalnie podzielone są na 7 wydań (Tomova. 2008. s. 143-148). W 1641/42 r. Życie i. Rzekę widziano w Moskwie w magazynie drewnianego Prologu, a w 1865 roku rzekę. Opublikowane przez Archiepa. Filaret ( Filaret (Gumilewski). 1865).

Do drugiej połowy. XV – ks. XVI wiek Przedstawione są jeszcze 2 prologi Żywotów, zawarte jako czytanie synaksarne na 1 wers (na cześć przeniesienia relikwii z Tirnovy do klasztoru Riła). Pierwsze życie Rilskiego Wierszowa ma drugą połowę. XV wiek (Bułgaria. Biblioteka klasztoru w Rile. Nr 2/20) Klasztor w Rile. Spiridon, być może twórca kodeksu, zebrał sprawozdania o pośmiertnych cudach świętego, objawienia Demetriusza Kantacuzina i Władysława Gramatika, towarzyszące ich fraszkom w dziedzictwie tekstów Prologu Wiersza (Chrystus. 198 1. s. 311-319). ).

Inne życie Riły Wierszowa, zachowane w jednym spisie w rękopiśmiennym Prolozie Wierszowa z 1636 r. z klasztoru Etropol, według ukrytej myśli B. Rajkowa, było przechowywane w klasztorze w Rile bł. lata 80-te XV wiek (Raikow. 1970). Vono krótko opowiada o przekazaniu relikwii I. Rzece ze Sredca w Tirnowie i klasztorowi Riła towarzyszą także wierzchołki.

Hymnografia

I. R. reprezentują nabożeństwa w dzień Zaśnięcia świętego (XVIII w.), przeniesienie jego relikwii z Tirnowa (XIX w.), ich przeniesienie do klasztoru w Rile (I w.) oraz szereg kanonów modlitewnych (paraklesów). Cykl hymnograficzny Zagalom I. R. składa się z aż 11 kanonów (w tym ponad 380 troparionów) i ponad 150 pieśni jednostrofowych (wersetów, troparionów, kontaków, sedalów i lamp). Liczbę dzieł tłumaczy się powtarzającymi się przeniesieniami relikwii i powoływaniem się na ustalenie nowych dat świętej pamięci, a także przejściem kultu ze statutu Studijskiego na jerozolimski. Ponadto na początku grudnia br. środek świętego.

Magazyn i datowanie odnalezionych tekstów hymnograficznych poświęconych I. R. (do XV w.) zdał sobie sprawę, że nadeszła ostatnia godzina radykalnego przemyślenia. Do godz XXI wiek W literaturze przedślednickiej (zwłaszcza w literaturze bułgarskiej) rozpowszechniona była koncepcja tworzenia tekstów hymnograficznych ku czci świętego wkrótce po jego śmierci, począwszy od II poł. X ul. (dz. np.: Iwanow. 1931. Z. 345-368; Kożucharow. 1979. Z. 217-234; Win. 2004. Z. 60-74 i inne). Jednak obecnie godzina, po wizycie kontrolnej I. Dobrev (Dobrev. 2002; Vin. 2007. s. 38-139), możemy poinformować, że istniejące kanony są na cześć I. R. bule są częściej zapisywane na drugim piętrze. (III ćwierć?) XII wiek. w greckim autorstwa mojego George’a Skylitze’a i niekończącego się tłumaczenia na słoweński. Starożytna chwała. Być może wśród pieśni o małych formach w przyszłości pojawią się teksty hymnograficzne ku czci świętego. Źródłem żartów Dobreva były zeznania B. S. Angelova, który znał wstawienie transpozycji akra od imienia Jerzego (śledczy słusznie utożsamił go ze Skylitze) z kanonem 1. głosu w szeregu Rusi. wykazy usług I. R. (Angelov. 1977. s. 59-65). Żarty przypominają akrostych Dobrev, po dokonaniu odwrotnego tłumaczenia na orzechy włoskie słów wszystkich naszych słynnych chwał. kanony do świętego i odsłaniające akrostychy (lub ich statystki) z przypisanego autorstwa Jerzego Skylicy w kanonach 1 („Janie, będę cię sławił w Serdice. Georgios”), 2 („Wychwalam tych nini, Jan. Skylitsa”) , 4 (z akrofonią „Sk[il]ica”) i 6 (w której czytane są imiona Jana i Jerzego) na głos; Ale z tymi akrostychami, manifestacjami w jednym z nich, nie umknęły manifestacje Aniołów. Jak Dobrev zgodnie pokazał początek Skylitza, napisał cykl kanonów na 8 głosów dla Viconna w ramach cotygodniowego nabożeństwa w sobotę rano. Później wokół kanonów cykl stał się sławny. skrybów o wykonanie nabożeństw na dzień pamięci I. R. (19 zhovt. i 18 sierp). Obecnie tekst godzinny cyklu ksiąg w 2 spisach (XV w. i 1656 r.; B-ka klasztoru Riła. nr 1/26 i 1/29), być może nie w oryginalnym składzie: kanony 3, 5, 7 i 8 głosów nie ma, są wiersze akrostych (Dobrev odkrył także paralele tekstologiczne i stylistyczne z podpisami). Tradycja hymnografii poświęconej świętemu (jeszcze przed oddaniem relikwii w klasztorze w Rile w 1469 r.) jest ważna wśród starożytnych kanoników Skylitze (połączonych ze specjalnie pisanymi hymnami małych form) na rennyę nabożeństw w dniu pamięć. Prymat kanonu modlitewnego na 8 głosów nabożeństw setnych dni świątecznych wyjaśnia fakt, że same te kanony są wymieniane podczas świętej godziny różnych dni świątecznych: jasne jest, że w Skopsky Mena 1451 r. (Iwanow. 1931. Z. 345-358) kanonik 1. głosu do wstąpienia do służby na 18. sierp i rosyjski. tradycje - w służbie jest 19 żołnierzy. (Angelov. 1977); w podtekście Mena 1. XIV art. (Paris. slav. 23) kanonik drugiego głosu wchodzi na nabożeństwo serpnevo oraz na świętego Menajasza, Kostromę (kordon XIV i XV w.: GA Kostroma region. F. 538. op. 2. nr 426) itp. . . . Bateniwskiego (1564: Biblioteka Klasztorna w Ryle nr 2/9), pomieszczenia przy kombajnach kanonika służby życiowej. W okresie aktywnej twórczości hymnograficznej pod murami klasztoru w Rile Dobrev jest odpowiedzialny za drugi kwartał. XIV w., kiedy patronem klasztoru był Protosivastius Hrelyo (Dobrev. 2007. s. 445).

Sytuacja ta jest jedną z najbardziej oryginalnych na świecie. w starożytnych tekstach hymnograficznych (Dobrev rekonstruuje w tym miejscu fragment poematu akrostychowego na początku kanonu, dział: tamże, s. 171-185) pojawia się nabożeństwo I. R. w dniu 19 zhovtnya. w „Pałauzowskim” Svyatkovy Mena, aby w ten sposób odprawiać nabożeństwa. bułgarski święty, 1. połowa - Ser. XIV wiek (RNB. F.p.I.72. L. 34-38; 2 zoshiti z ney, co nadało nazwę kodowi, - w BAN. 24.4.11). Powstał być może w Sercu Nezabaru po odwróceniu reliktów z regionu Ugor, bo Ugric. okres konsekracji kanonu, konsekracji przy złożeniu sanktuarium w świątyni ( Iwanowa-Konstantinow. 1973. s. 211-214).

Obecnie godzina wynajęta z długoletnich usług I. R. zostaje pozbawiony redakcji, dedykowane jest wydanie 19, które znajduje się w dodatkowej części „Apriłowskiej” (Panagiurishtskaya, Kostromskaya) w późnym Bolszoj. Svyatkova Minea (kordon XIV i XV w.: region GA Kostroma. F. 538. Inwentarz 2. nr 426. L. 344 t. - 357 t.). Aż do przystanku. Teraz ta opcja usługi będzie widoczna dopiero po poprzedniej liście t.z. Kopalnia Batenovskaya Svyatkova 1564 (klasztor B-ka Riła. nr 2/9; dz. Dobriw. 2007. s. 466-467). Podstawą tej posługi (zgodnie ze Statutem Jerozolimskim) jest kanon kombinacyjny drugiego głosu; pieśni od 1 do 6 mają po 6 troparionów, łącznie z Matką Bożą, od 7 do 9 – po 7 troparionów (wykaz hymnów z przypisaniem diw: tamże, s. 466-469). Pierwsze 3 troparia pieśni skóry i theotokos są podobne do kanonu Jerzego Skylicy „Wszechobecne pęknięte światło”, które znajduje się w paryskiej Mena (Paris. slav. 23) o pojemności 18 półksiężyców. Z II kanonu: „Będąc w niebie, otrzymałem Ducha Świętego”, którego autorstwo jeszcze nie zostało ustalone, końcowe tropariony znajdują się w I kanonie. Usługa obejmuje: Życie I. R.

Nabożeństwo stało się I w. n.e. za Dymitrem Kantakouzinem po 1469 r. Listy wcześniejsze niż XVIII w. nieznany, co wskazuje na lokalny (riliański) charakter jego wikoristanu.

Od XVII wieku. (zbiór niemiecki: CIAM. nr 47/99) stał się wielką ekspansją tzw. brzmienia. Usługa Poznya Rilskaya, która stanowi kompilację wcześniejszych.

Również ja. R. poświęcenie parakli przed swoimi relikwiami, które znajdują się w zbiorach liturgicznych z 1656 r. (Biblioteka Klasztorna w Rile. 1/29).

Ku czci Bułgara. Na Rusi pochowano świętych 3 akatystów. autor: Mikoła (Jaruszewicz), metropolita. Krutitsky i Kolomensky (str. 1916 i 1918), arcybiskup. Boguczarski Serafin (Sobolew) (Sofia, 2006) i arch. Barsanuphius Valaametz (dz.: Partia. 1955. Dod.).

grecki Badacz D. Gonis donosi o trzecim Greku. usługi na cześć I. R.: grecko-słoweński, tworzony w latach 1844-1864. Metropolita Stawropol Kostyantin (Tipaldo), rektor szkoły teologicznej na wyspie Khalki; usług, przechowywane przez nas. Jakub Neaskitski nigdy po głosowaniu Kościoła bułgarskiego za autonomią w 1860 r. w klasztorze Athos w Vatopedi i o nabożeństwie w 1917 r. Oleksandra Moreatidisa, w którym popiera się Bolszoj. pielgrzymka świętego (wyd.: Gonis. 1999).

Vshanuvannya I. R. w Bułgarii i Republice Macedonii

Większość potomków linieje aż do powrotu, a szkoda. R. rozpoczął w klasztorze w Rile wkrótce po śmierci, na samym końcu – po przeniesieniu relikwii do Sredets iw tym okresie charakter religijny był niewielki. Ważna jest rola formalizacji zagranicznego widowiska narodowego. R. wykonał na swój honor Żywoty i cykl hymnograficzny, napisany w okresie środkowym przez Jerzego Skilicy. Ze względu na historyczne znaczenie kultu Riły Samitnika można go porównać z budynkami Ochrydy rozciągającymi się na drugim piętrze. XI – 1. tercja XIII wieku. grecki Żywoty i nabożeństwa poświęcone świętym Klemensowi i Naumowi z Ochrydy (dz. statystyki Demetriusza II Chomatiana; Teofilakt Bułgarii), co niewątpliwie już na przełomie XII i XIII wieku. zostali przeniesieni do chwały. Mova i 200 skał posłużyły jako podstawa hymnograficzna agiota dla Shanuvannia I. R. Skala ekspansji narodowej I. r. rozpoczął się na przełomie XII i XIII wieku, w okresie kształtowania się Drugiego Królestwa Bułgarii, kiedy to w pobliżu Tirnovy założono sanktuarium. O tym należy potwierdzić i rozszerzyć 3 dni pamięci świętego, bardzo święty dzień 19-go. sprowadzenie relikwii do stolicy Bułgarii; Chociaż data ta nie pojawia się w Żywotach, od początku jest uwzględniana w „nowych” miesiącach Tirnova. ХІІ Sztuka. (z tzw. listów ewangelicznych z Sybinu XII (?) – poz. XIII w. (Rumunia. Metropolia Prawosławna B-ka w Sybinie, nr 217), do cyrylicy ewangelii Zografskogo księgi XII (?) – 1 - 1. połowa XIII w. (RNB. Dieslovo 1), w Tsrkolezkiy Apostoł 1. połowa.(?) XIII w. (NBS.B-klasztor Visoki-Dečani.Zibr. 1273 r. (Archiwum Zagrzebia KHAZU. IIIa30 ), w Strumitsky (Shafarik) Apostoł-Aprakos z XIII wieku (Praga. Muzeum Narodowe. E 25); Gilf. nr 4), w Shopovska (Karadimov) Psałterz z XIII - prawie XIV wieku (Sofia. NBKM. nr 1138 );.Nr 847) i in.). Nie później niż seria. XIV art. pamięć I. R. od razu z Życia przeszedł do tirnowskiego wydania górnego Prologu (z troparionem i kontakionem) do minimalnej części troparionu Psałterza ze studiami.

O tych, których głównym ośrodkiem jest rozwój Shanuvanya I. R. było Tirnovo, wskazują niezależnie od miejsca ich powstania i wizerunków świętego, które wcześniej datowano z serii. ХІІІ Sztuka. O tej samej godzinie centra Shanuvanya I. R. zaginął być może zarówno klasztor w Rile, jak i świątynia (monastir) w Sercu, aby świadczyć o dużej różnorodności nabożeństw ku czci świętego w tradycji rękopisowej.

I. R. domyśla się (w tym samym czasie co św. Cyryl i Metody, a także św. Joakim Osogiwski (Sarandaporski) i Prochor Pszyński) w troparionie kanonika w sobotę Syropust, jeśli wskazane jest wspomnienie czcigodnego i Bożego- nosząc ojców. Chcąc zachować kanon do presłowiańskiego wydania Pieśni nad pieśniami, G. Popow uznaje ten troparion za oryginalny (Popow G. Glorified on Kirilo i Metody w kanonie dla S'bota siropustna // KMS. 1986. T. 3 s. 89).

OK. seria XIII art. Jestem ja. R. („Ioan vid Rylu”) został uwzględniony wraz z nazwiskami w. świętych w Bułgarii oraz tłumaczenie modlitw nad chorymi, które zachowały się w Serbii. lista II kwartał. XIV art. (dz.: Loseva O.V. Modlitwa za chorych w magazynie brewiarza Rosyjskiej Biblioteki Narodowej, Q.p.I. 24, XIV art. // ΚΑΝΙΣΚΙΟΝ: Księga rocznicowa na cześć 60. wieku I. S. Chichurova. M., 2006. s. 286-287, 292, 301). Nie później niż 1392 rub. pamięć I. R. bula została wprowadzona przed chwałą. tłumaczenie ukończonej księgi miesięcznika („Wiersze i kanon świętych każdego roku”) autorstwa Krzysztofa z Mitylińskiego (Ath. Zogr. 115).

Po podboju osmańskim Tirnova Shanuvannya I. Rzeka w pobliżu stolicy Bułgarii uległa zmianie, wraz z przeniesieniem jego relikwii zaczęto go wspierać w klasztorze Riła, gdzie w grudniu utworzono go na jego cześć. powstawały kolekcje twórcze i kolekcje oraz inne centra książki np. w klasztorze Etropol (Radoslavova. 2005. s. 258). Zachowałem cześć świętego w okresie osmańskim, ponieważ życie kościelne w Bułgarii mogło przygasnąć i czułem się silniejszy niż Grek. wlali się, ukryli tych, którzy byli w Bolgu. Dziennik uznawany był za jednego z najważniejszych świętych w archidiecezji ochrydzkiej, na terenie której znajdował się klasztor Riła, a później w odnowionym Patriarchacie Pic (1557), w magazynie będącym zachodnią częścią bułgarskiego państwa ziemie.

W okresie Bolga. odrodzenie narodowe (2. połowa XVIII w. – 3. ćwierć XIX w.) chroniące przed nowym powstaniem rewolucji I. R. Jego życie, napisane wcześniej przez patriarchę Eutymiusza, było aktywnie badane jako źródła do przygotowania dzieł historycznych tej epoki: „Historia słoweńsko-bułgarska” św. Paisiya Khilandarskogo (1762), „Krótkie opowieści o bułgarskim narodzie słoweńskim” Eroskhim. Spirydon (1792). Imiona świętego i jego bratanka Łukasza zostały wpisane na listę „Świętych Narodu Bułgarskiego”, która towarzyszy uczczeniu. Paisia ​​i t.z. Zograficzna historia Bułgarii (Iwanow. 1931. s. 641), a także w innych spisach ksiąg. Na przykład XVIII-XIX wiek. u krewnych kolekcji. 10-te rr. XIX wiek Wędrówka Hilandar (Ath. Pantel. Zib. Skete Najświętszej Marii Panny (Xylurgu). Nr 14. L. 11). Wskazuje na rozwój kształtu i grawerowania numerycznego obrazu. R. II piętro XVIII-XIX wiek

I. Oprócz katedry klasztoru Riła, liczne świątynie (a także klasztory) poświęcone są zarówno w Bułgarii, jak i w innych krajach: w Bułgarii niemieckiej, Chiprowskiej, Kurylskiej i Bistreckiej. klasztory, paraklesi w klasztorze Kilifarivo, na Górze Athos w Khilandari i w klasztorze Najprzew. Theotokos (Xylurgus) Klasztor św. Panteleimon i w.

Vshanuvannya I. R. w Serbii i Grecji

Przed rozszerzeniem Statutu Jerozolimskiego trudno jest scharakteryzować, fragmenty są niemożliwe do ustalenia, a wspomnienie świętego zawarte było w miesiącu Ewangelii i Apostołów Serbii. skrybów lub po prostu przenieśli ich pod godziną wychodzenia z wczesnego Bolga. kod. Ponadto, wraz z dzisiejszym rozszerzonym państwem serbskim, XIII – seria. XIV art. Serb. Pisownia stała się powszechna w skryptoriach Macedonii, dlatego ważne jest ustalenie podobieństwa określonych kodów w innych krajach. Pamięć I. R. (przed XIX w.) zawarta jest w miesięcznych słowach Ewangelii i Apostoła. XIII art. (Ath. Chil. 52) i cześć Apostołów. XIV art. (RNB. Gilf. nr 15; NBUV ІР. Zibr. Speranskogo. nr 153; div: Stefanovi D. Stosowanie miesiąca XIII i XIV // Journal of Slovenian Philologist. Beograd, 1989. K. 45. s. 146-146., 157). Specjalne (Norovskaya) wydanie prologu Życie jest w serbskich rękach. Prolog XIV art. (Imovirno, blok 1313-1315; GIM. Uvar. 70-F), być może przepisany z kopii klasztoru Pszyńskiego dla Serbii. Klasztor Archaniołów pod Jerozolimą, założony przez Serbów. kor. Milutin (Ivanova K. O historii chwalebnego pisma w Ziemi Świętej: O chwalebnych rękopisach związanych z Ziemią Świętą, które zachowały się w skarbach księgowych Izraela // Żydzi i Słowianie. Jerozolima; Sofia, 2008. tom 20: Ziemia Święta i rękopisowe dziedzictwo Słowian (s. 68-69), wcześniej rękopis ten datowany był na XIII – prawie XIV w. (SKSRK, XI-XIII. nr 469). Pamięć o I. R. ma miejsce także wśród Serbowie Brozі Początek XIV wieku (RGB. Rum. nr 319; Div.: Mo Š in V. Slavenska Redakcija Prologa Konstantina mokisijskog u svjetlosti vizantijsko-slavenskih dnosa XII-XIIII v. // B. B. B. Historijaskog Instituta Jugoslavenske Akademije. Zagreb. 19 33. nr 8). Duszana; patronem klasztoru był królewski kapłan tego regionu, Protosivast Khrel. Wraz z wprowadzeniem Statutu Jerozolimskiego, w mniejszych częściach troparnik serbskich Psalmów troparion i kontakion bo honor zaczął być często uwzględniany. R., co jest szczególnie przedstawiane przez weteranów. XV-XVI w., Począwszy od Psałterza z badaniami (Cetinnia, 1494) oraz w rękopisach z XVI-XVII w. (np.: 1573 r. (NBS. Rs. 30. L. 135 pro.); 3. ćw. XVI w. (NBS. Rs. 37. L. 163); 519. L. 181 t.), koniec XVI st (NBS. Rs 352. L. 188 t.), 1645 rub. (NBS. Rs 326. L. 153 tom); (NBS. Rs 46) ta ін); Większość wczesnych tradycji została już zatracona. Które tropary mają większość wczesnych Serbów. wykazy Statutu Jerozolimskiego I-III ćwiartki. XIV art. (Nikodim typ. 1319 rub. (zaginął w 1941 r.; dz.: Typik arcybiskupa Nikodima / wyd.: L. Mirkovi, J. Trifunov. Beograd, 2004-2007. K. 1-2), Romanow typ. 133 (Mirkovi R. Romanow typik // ZbMSD. 1956. St. 13/14. Z. 47-59), Kovinsky 1. połowa (GIM. Khlud. Nr 122), Safarikov 60. wiek XIV wiek (Praga. Muzeum Ludowe. IX F 23 ), rejon Sewastyaniwski) iw) tej piosenki nie należy się mścić; najwcześniejszy przykład aktywacji pamięci I. R. przed Statutem Kościoła reprezentuje tzw. Typ Simeonowa w trzeciej kwarcie. XIV art. (Zagrzeb. B-ka nat. un-tu, nr R 4068; dz.: Mo š w V. Ğirilski rukopisi i pismo Nationale sveučilišne biblioteke u Zagrebu // Radovi Staroslovenskog institut. Zagreb, 1964. Knj. 5. S. 19 ).

Razem z Tiernovskim wydaniem Prologu Wierszowa w drugiej połowie. XIV art. W Serbii następuje ekspansja życia I. Listy R. Seniorów znajdują się w serbskich prologach Wierszowa z III kwarty. (Czarnogóra. Klasztor Nikolyats. Nr 34; dz.: Petkov G. Bugarska proloshka zhitija u Srpskogo rękopisy górnego prologu // słoweńskie-średniowiecze. Dziedzictwo: Zbiór dedykacji dla prof. A. Trifunoviu. reszta. kwartał. ( Macedonia Przylegający ts Zwiastowanie nr M-3; dział: słoweńskie malowidła ścienne w Macedonii Skopje, 1971. Księga 1. s. 195, 206. nr 97) XIV Art. XIV - prawie XV wiek (Nie później niż XX w. XV w., być może po podboju Tirnowej przez Turków) następuje zmiana modlitwy w końcowej części życia księgi, gdzie Serbowie i Serbowie są zaliczani w kolejności do Bułgarów (dz.: Trifunovi A. Serbska środkowa „chwała” Bałkanom i Słowianom słowiańskim // Literatura starobułgarska. Sofia, 1983. Księga 14. s. 88-89). Życie I. R. redaguje patriarcha Eutymiusz. W skałach lat 20. XVII wiek Życie to znalazło się w zasobach tomu czasopisma (Ath. Chil. 440. Fol. 156-173) jednego pivdennoslava. zbiór Mena-Chets, skopiowany w klasztorze Hilandar przez serbskiego pisarza-kaligrafa Averkiya. Listy usług I. R. do Serba. Meny na Dzień Świętego są rzadkie i pochodzą nie wcześniej niż z XVI wieku. ( Subotin-Golubovy. 2002); starsze stanowisko Perelika. XV wiek (Sofia. Biblioteka Bułgarskiej Akademii Nauk. Słow. 23. L. 31 t. - 36; dz.: Angelov. 1957) znajduje się w archaicznym magazynie za magazynem Svyatkova Mena i być może pochodzi z Serb. tradycje w Macedonii (we współczesnych latach bułgarskich oryginalna wersja rękopisu jest oznaczona jako zachodnio-bułgarska). W XVII-XVIII wieku. serwis I. R. rozszerzył swoją działalność w Serbii. ziemie. Pod przypływem, rosyjski. inny Meney (na przykład: Meney service na zhovten (Ugorshchina. Szentendre. Serbska prawosławna diecezja budapeszteńska. SA 8) został przepisany w X wieku XVIII wieku przez Gabriela (Stefanovich Ventselovic) (dz.: Sindik N. R., Grozdanovћ-Pajiћ M., Mano-Zisi Do. Opis rękopisu i starych ksiąg stemplowanych serpijsko-prawosławnej diecezji Budimskiej Bela Sentandrea. Belgrad; Nowy Sad, 1991. s. 107-108. nr 70). Wielokrotnie jestem. R. (wraz z innymi świętymi piwdeńsko-słowiańskimi) obejmował serbskich skrybów XIV-XVII wieku. do zasobu „chwał” liturgicznych datowanych na koniec Pięćdziesiątnicy („Chwała” Trifunovej A. Serdnyowa // Literatura starobułgarska. 1983. Księga 14. s. 86-90; Win. „Chwała słynnego słowa południowe i świat bałkański” // Tamże 2005. Książka 33/34. s. 106). ), że we wsi Paralovo w pobliżu stacji metra Bosilevgrad.

W języku greckim książki nazwane imieniem I. R. pojawia się w XIX wieku. Tłumaczenie na orzech włoski. Księga Życia, opracowana przez patriarchę Eutymiusza, została po raz pierwszy opublikowana w 1819 r. przy alei Synaxari. Nikodem ze Svyatohirts poniżej 19 lat. (Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 383-389). W 1895 r w inkluzjach w Wielkim Synaksarionie pon. Kostiantina Dukakis (Δουκάκης. ΜΣ. Τ. 10) i 1950 – w Wielkim Synaksarionie V. Mateusa (Ματθαίο. ΜΣ). W 1851 r w szkole teologicznej na wyspie Halki Ijerom. Damasceński Rilski przetłumaczył na orzech włoski. język Życie I. R., wyd. arch. Neofit Rilsky (Neofit Rilsky. 1836), rękopis wraz z tłumaczeniem zachował się w Bułgarii (NBKM. nr 142).

Vshanuvannya I. R. w Rumuni (Mołdawia i Wołoszczyzna)

Niedostatecznie rozwinięta, choć słoweńska tradycja literacka księstw w XV-XVII w. є natychmiastowa kontynuacja Tirnowa XIV wieku. W miesiącu miesiąca pamięć o świętym staje się silniejsza co najmniej 19 lat temu. Wspaniałe życie I. R. reprezentuje znaczna liczba spisów z XV-XVI wieku. redaktorzy Patriarchy Evfimiya w magazynie „nowych” minimalnych traktatów (Mircea I. R. Repertoire de manuscrits slaves en Roumanie: Auteurs byzantines et slaves. Sofia, 2005. P. 62. N 250; Tomova. 200). Nabożeństw mineralnych, znanych już z początku (XV w.), nabożeństw ku czci świętego nie należy usuwać, lecz uwzględnić późniejsze Życie (dz. np. poprzedni tom z kompletu, przepisany w 1467 r. na polecenie władcy mołdawskiego (wojewoda) Stefan Wielki: Tło RDADA 188 nr 1379; dz.: Katalog ksiąg rękopiśmiennych słowacko-rosyjskich z XV w., zachowanych w RDADA M., 2000. s. 143-144). W miesięcznej części troparionu przy Psalmach z dochodzeniami z XIX wieku. tropar i kontakion I są umieszczone. R.

Vshanuvannya I. R. w Rosji, Ukrainie i Białorusi

We wczesnej historii Shanuvaniya I. R. w Rosji ma mnóstwo głupoty. Najnowszą zagadką jest wspomnienie miesiąca. XIII – reż. XIV art. (Loseva O.V. Rus. Miesiące XI-XIV Art. M., 2001. s. 124; SKSRK XIV. Vip. 1. Add. 1. s. 562), dodano do galicyjskiej Ewangelii-tetr 1144 (DIM). Syn. nr 404. L. 245). Fakt ten jest jednak jedynie lokalnym epizodem bułgarsko-galicyjskich powiązań książkowych i nie odzwierciedla rzeczywistej krzywdy świętego podczas ostatniego zachodu słońca w Rosji, gdyż cały miesiąc został przepisany z języka bułgarskiego, podobnie jak miesiąc Świętej Ewangelii w Tiernovie 1273 rub. Powszechna popularność pamięci I. R. (Naprzeciw nas na wieczornym zebraniu) od krewnych. XIV – reż. XV wiek (w epoce „kolejnego napływu Pivdennoslovyansk”) w Troparnikach Mniejszych w Psalmach z postępowaniem i (później) w Statutach Jerozolimskich; Najnowsza kolba reprezentuje środkowy Bolg. Psałterz z badań z przełomu XIV i XV wieku. (RDB. Trinity. Fund. nr 309). Wspomnienie odbywa się również w miesiącu miesiąca. Miernik psalmów. Kijów Cyprian (RDB. MDA. Fundusz nr 142), rosyjski. rękopis z 1. tercji XV w., skopiowany najprawdopodobniej z oryginału, który należał do tego świętego ( Cheshko O. V., Knyazevska O. A. Metr rękopisu. Cyprian i refleksja w nich nad reformą pisowni Eutymiusza Tirnowskiego // Szkoła książki T'rnovsky'ego. Sofia, 1980. T. 2. s. 282-292). O dziwo, z Księgą Życia przyjechałem na Ruś w ciągu nocy. R. w magazynie topowego Prologu, najstarszego Rosjanina. wykaz pochodzi z 1429 r. (RDB. Trinity. Fund. nr 717. L. 394-397). Idea ta jest powszechna w literaturze (Dilevsky. 1999. s. 32-43; kompilacja: Dobriv. 2007. s. 531. przyp. 341), jaką jest Życie I. R. znajduje się już w wykazach najnowszego (nieaktualnego) wydania Prologu (np. z przełomu XII i XIII w.: RNB (Sof. nr 1324)) i jest całkowicie niejasny. tekst przełomowego Żywotu I.R. trafił na Ruś niezawodnie poprzez serbską pośredniość, fragmenty we wszystkich spisach pomnika, w tym w najnowszym (nr Trójcy 717), w końcowej części znajduje się modlitwa nie tylko za Bułgarów , ale dla Serbów (Turilov A. A. Przed karmieniem się komponentem serbskim w „innym źródle słów” „Yansky pour” // Russica Romana, 2007. Pisa; Roma, 2008. Vol. 14. s. 35). Na listach rosyjskich z 3. ćw. XV w. wydaje się, że istnieje silna spójność w formule modlitewnej: „Jednorodzony „Zawinił ten sam język Bułgarów” (zastąpienie „...Bułgaria i Sr'ble”). To oczywiście przelotne ułaskawienie opiera się na wynikach lektury rosyjskiego skryby, nieobeznanego ze współczesnymi słowiańskimi normami pisowni tego wykresu arkusza, 2. ligatury etnonimów, Co rozwija się z R i wysokie b, jak -TRЪ- (-TRE- ). osobliwość, która nie ma żadnego związku ani z Serbią (serbskie listy świąt mają jeden dzień), ani z faktem jej powstania w 1557 roku. Patriarchat Pecz. Życie i. R. obecny we wszystkich podobnych tradycjach słowiańskich XV wieku: lista Trójcy Krymskiej (zasadniczo Moskwa) 1429, można wskazać dokładnie datowane listy, sporządzone w 1478 r. w Wołogdzie dla klasztoru Spaso-Kamyany (RDIA. F. 834 op. 1. nr 1261. L. 199-203), w 1478/79 r. w Nowogrodzie dla klasztoru Spaso-Chutyńskiego (tamże. op. 3. nr 3933; dz.: Turiliv 1978. s. 40-42) oraz w 1496 r. dla Klasztoru Supraskiego na Zachodzie. Białoruś (GIM. Uvar. 56-F. L. 149 t. - 152, dz.: Turilov. 2001. s. 256; do ustalenia pozostaje datowanie i lokalizacja rękopisów). Patrząc na specyfikę produkcji Vershov Prolog w Rosji, gdzie krewni. XIV – 1. tercja XVI wieku. W vikorystuvavsya, w tym w liturgii klasztornej, rozwinięcie poprzedniego życia I. R. przez długi czas był otoczony tym samym czarnym środkiem. Pociągnij drugie piętro. XV-XVII wiek wśród Rosjan. tradycje stworzyły wiele lokalnych wariantów szczegółowego Życia (w większości reprezentujących tekst oryginalny), które stały się oczywiste podczas szeroko zakrojonych badań Tomovy (dz. : Tomova. 2008. s. 162-163). Jednak do oporu. Czwartek XV wiek Nie ma powodu mówić o pomіtne shanuvannya I. R. w Rosji, tutaj fragmenty wszystko sprowadzało się do kartkowania Życia w magazynie Prologu Wierszowa, Troparionu i Kontakiona w miesiącach. Na przełomie XV i XVI w. bardziej szczegółowe Życie I. R. został włączony jednocześnie z Żywotem św. Paraskevi-Petka Tirnivska i św. Savi Serbsky w Urochisty Mininy (RSL. F. 173. III (zbiór MDA „dla aktualnego katalogu”). nr 86) oraz w zbiorze żyć i opowiadań (RNB. Weather. nr 852; dz.: Tomova 2008. SS 145). Obecny sofijski zestaw Wielkiego Życia Wielkiego Życia zawiera dwa: w magazynie artykułów Prologu Wierszowa i jest nazwany patronem wielkiego Życia.

Jednocześnie oczywiste wskazanie szczególnego statusu Shanuvanyana I. R. z Rosji moskiewskiej (w tradycji ukraińsko-białoruskiej pomnik zaginął nieznany) do ostatniego. Czwartek XV wiek służyć włączeniu tego Życia pod redakcją Jerzego Skylicy (z informacją od imienia o uzupełnieniu relikwii na Trapezie) do magazynu nie-kolekcjonerów (podobnie jak Żywoty Czwartego (najświeższe informacje o rosyjskim rękopisie tradycje do tekstu divy: Tomova, 2001, s. 156-157; Vona Zh. 2008. s. 150-151. Nie można tego wyłączyć, chociaż odżywianie będzie wymagało dodatkowych badań, tak że pomnik zaginął wśród tradycja rosyjska jeszcze między XIV a XV w., przed jej ekspansją na Słowian południowych. Wydanie Życia Eufemii. Starsza lista pochodzi z życia Menai-Chettiego z lat 80. XV w. z biblioteki klasztoru w Wołokołamsku k. Moskwa (RGB. F. 113. nr 591. L. 128-14 0;div: Sergij (Spaski). Miesiące. T. 1. s. 501). Wiele wczesnych list tego Życia znajduje się w uzupełnieniu do magazynu lutni Menaev-Four Domakarievsky'ego w 2. kwartale. XVI wiek (RDB OR. nr 144; YIAMZ. nr 15244). Dr. wersje biografii I. R., którzy byli na południu. Slov'yan i Slov'yan-Rumun. nie odmówiono książkowości i popularności w Rosji.

Możliwe, że pieśń wpłynie i wyjdzie z rozwoju Shanuvannya I. R. u moskiewskiego krewnego. XV – ks. XVI wiek po odnotowaniu przybycia ambasad z klasztoru Athos Panteleimon w latach 1497, 1499, 1506 i 1509. (pow.: Boškov M. Ruski letopisi o dolasku staraca iz atoskog Sv. Pantelejmona u Moskvu krajem XV v. // Godišnjak Filozofskog fakulteta u Novom Sadu. 1999. Knj. 17. S. 119-128; Vaughn (Boshkov M.). O tej samej rodzinie św. Pantelejmon z Rosji (do połowy XVI w.) // Zb. Matitsa Srpska dla slawistyki. Nowy Sad, 2000. Fr. 58/59. Z. 46-47, 52). Przystanek Z. Tretiniego XV w Ten klasztor Svyatogorsk, bracia z II wieku, był serbski, związany traktatem z klasztorem Rila (Traktat Dilevsky N. M. z 1466 r. między bułgarskim klasztorem Rila a klasztorem Panteleimon-Rusik na Athos // Études balcaniques .Sofia , 1969. t. 2. R. 81-98); z inicjatywy Marii Brankovich, za której wstawiennictwem doszło do pojednania z przestępstwami klasztoru, podpisano porozumienie.

W I kwartale. XVI wiek (Między 1516 a 1522) proto-życie I. R. został wzniesiony w klasztorze Yosipov Volokolamsk podczas tworzenia rosyjskiego chronografu jako nawiązanie do historii Bułgarii w XII-XIII wieku. (Turilov. 1984. s. 21-23). Za pośrednictwem poetyckiego Prologu do krótkiego Życia I. Zaktualizowano najnowszy zestaw wojskowego personelu wojskowego w Sofii, którego budowę ukończono w Nowogrodzie przed rokiem 1538/39. wszyscy r. XVI wiek w Moskwie, po dodaniu zestawów Uspienskiego i Carskiego MVCh, włączono je 19-go. także w części Życie, skomponowanej przez George'a Skylitze'a. To Życie dotarło do wszystkich najnowszych zestawów Menaeusa-Chetsa: Chudovsky'ego (1600 rubli), Tułupowskiego (1629 rubli), Milyutinsky'ego (połowa XVII wieku) i innych.

W związku z moskiewskimi soborami kanonizacyjnymi w latach 1547 i 1549. służba (w przypadku szeregu chorób i zaawansowanych etapów życia) I. Termin ten obejmuje R. bule. Chciałbym wspomnieć o nowych cudotwórcach, których asortyment został poszerzony i rozbudowany (przykładowo: GIM Syn. nr 317. L. 60-66; nr 677. L. 110-120; nr 885. L. 76 tomy - 84 itd. (cały XVI w.), starszy (wadliwy) wykaz zakończeń z lat 40. XVI w. (RDB. Egor. nr 938; dz.: Kaliganov I. I. Georgy Novy podobnymi słowami. , 2000. P 460), w służbie Menyi na tym etapie prawdopodobnie nie odeszła.

Serwis I. R. jest poświęcony językowi rosyjskiemu. odręczne tradycje do 19 zhovt. (Jest oczywiste, że jest tu data zemsty świętego). Można zawrzeć 1 lub 2 kanony dla głosu 1 („Siła z wysokości pomocy i oświecenia przyszła do umysłu...” z zadań do przetłumaczenia terenu „Pieśń przyjmiesz niegodziwego Jerzego”, która jednak , nie działa skutecznie sti (Dobrev. 2002; Vin 2007. s. 38-58, 171-184)), szósty głos („Boskie światło świeciło…) lub ósmy głos (Angelov. 1977. s. 59-71 ); specyfika ekspansji kanonów na skіdnoslav. terytoria zostaną pozbawione niewinnych. Z serii. XVI wiek w magazynie instrumentów muzycznych, stichirarów i pieśni. Kolekcje są zbierane jednocześnie z piosenek na cześć innych. p_vdennoslav. święci i stichera na cześć I. R. znamennogo rozspіvu (Dimitrova M. Penetracja literatury dawnej. Chemnografia w języku rosyjskim. Zbiór spivocho (XVI-XVII w.) // Misja literacka. Sofia, 1984. Księga 12. s. 44-55 Kaliganov I. I. Georgy Novy in podobne słowa P. 535, 559, 565, 574, 577, 585, 590, 594, 600). W XVIII – I tercji XX w. Tradycja ta została zachowana w rękopisach staroobrzędowców, hektografach i dziełach litograficznych.

Od II kwartału. XVII wiek krótkie życie I. R. regularnie widuje się w Moskwie w magazynie Prologu (1 widok. w 1641 r.), nabożeństwie (z kanonem 6 głosu; dz.: Spasky. 2008. s. 28) - w magazynie kopalni Zhovtnevogo tom nabożeństwo (1- e widok. 1645; dz. Dilevsky. 1974. s. 91).

Na przełomie lat 10. i 20. s. XVII wiek Wiadomość o relikwiach I. R. byki są włączone do czasu antyjednostki. polemiczny traktat Zachariasza (Kopistenskiego) „Palinode”: „Niedaleko Dunaju, pięć dni po wielkim mieście Sofia, w wielkich górach, które nazywają się Rilskim, klasztor naszego czcigodnego ojca Jana z Rilskiego, który jest pamiętał, żeby „chodzić po kościele przez cały miesiąc”9. To święte ciało nadal służy w klasztorze i zostało stworzone cudem i do dziś było bogate w historię, a pierwotnie pochodziło z Bułgarii i pościło w tych górach dla cara Nicefora Bułgara” kyj „Palinodija” / Wstęp. O. Pritsak, B. Struminsky. Cambridge, 1987. R. 399. (Harvard Library of Early Ukraińska Literatura: Teksty; 3).

W 1671 r. w drugiej Ławrze Kijowsko-Peczerskiej. Anthony (Radivilovsky) zawarty przed kolekcją owoców i warzyw perejasławskiego pułkownika kozackiego Rodiona Dumitrashki Raicha (Rachi), Życie I. R. i usługi dla Ciebie. Nieznany Skhodnosłowianom. Tradycję pisania tekstów na maszynie można wytłumaczyć podróżami posła z Mołdawii i jego związkami od mon-rema Zografsky'ego do Athosa. Życie i. R. jest tu prezentowany w wydaniu specjalnym, opartym na Evfimiev z dodatkowymi zaawansowanymi wydaniami i historią Władysława Gramatika o przeniesieniu relikwii z Tirnovy do klasztoru w Rile (Dilevsky. 1974. s. 98-107 ). Nabożeństwo (z kanonem głosu 6. „Światło Boże ześwieciło aniołom”) stanowi jedną z opcji znanych z podobieństw. tradycja rękopisowa (Angelov. 1977. s. 68-69). Obraz zdobią dwie ryciny przedstawiające św.

W 1689 r. Ten sam przyjaciel miał pierwszy tom Mena-Chetycha („Księga żywotów świętych”), opracowany przez św. Dmitry (Savich (Tuptalo)), z dnia 19 czerwca. przystosowane Życie I. R., złożony na wyściełanej podstawie. Książka była widziana kilkakrotnie aż do 1917 roku. i zyskał popularność zarówno w Rosji, jak i na południu. Słowianie, na Athos i przed Rumunami. ziemie.

Poświęć I. Historia kościołów w Rosji sięga drugiej połowy. XIX – reż. XXI wiek i pokonał naród rosyjsko-bułgarski. powiązania Nowej i Nowej Godziny, najwcześniejszy - boczny dar dla kościoła w imię Narodzin Jana Chrzciciela w Małojarosławcu, gubernia Kałuzka. (XVIII wiek). Rozvitku Shanuvannya I. R. u krewnych rosyjskich. XIX wiek działalność św. Prawidłowy Jan z Kronsztadu, ochrzczony na cześć Bułgarii. święty Inicjatywa Z Yogo w imieniu I. R. dokonano konsekracji tronu w katedrze oddziałów. klasztor w Petersburgu (klasztor w Petersburgu imienia św. Jana Rilskiego, klasztor na Karpiwcach). Również w im'ya I. R. poświęcono ołtarze w Komnatach Archimandryty Nowe Jeruzalem na cześć Zmartwychwstania Pana Klasztornego, w kościele pod wezwaniem I. R. i Lew Katańscy w klasztorze św. Jana Chrzciciela Optina na cześć wejścia do Świątyni Najświętszego. Matka Boża była pusta, w świątyni nad świątynią (1892) u Nikiforowa Ważeozerskiego na cześć klasztoru Przemienienia Pańskiego, w kościele Wniebowzięcia NMP (XIX w.) w Muromskim na cześć Zaśnięcia Najświętszego. Klasztor Matki Bożej, w Botach Katedry Zwiastowania (XIX w.) Bezhetskiego na cześć Zwiastowania Najświętszego. Klasztor Matki Bożej, Katedra Andronikowska (czcigodny XX wiek) Wysznewolotski na cześć Kazańskiej Ikony klasztoru Matki Bożej, Katedra Wejściowa (XIX w.) Padański na cześć wejścia do Kościoła Najświętszego. Klasztor Matki Bożej w prowincji Ołoniec. Również w imię świętego poświęcono kościoły: dla Moskiewskiego Klinicznego Szpitala Psychiatrycznego nr 1 im. N. A. Aleksiewa w Moskwie, w Archangielsku (XIX w., założona w latach 30. XX w.), na spotkaniu biskupim we wsi. Lisnolissya (obwód symferopolski, Krym), Kościół Domowy pod Mińskiem (XXI w.); vvtars w katedrze Mykilskiej „Morze” w Kronsztadzie (koniec XX w.), przy kościele Znamjanskim we wsi. Brody, rejon Staricki, obwód twerski. (1905), w kościele Wniebowzięcia przy ul. Białe Wybrzeże, rejon Safonowski, obwód smoleński. (1885); w kaplicach (z początku XIX w.) przy kościele Aleksandra Newskiego w Trójcy, rejon Orenburz, w kościele Rilskim imienia św. Mikołaja Cudotwórcy (XIX w.).

Źródło: Neofita Rilski, Iierom. Nabożeństwa z życiem ks. i nasz niosący Boga ojciec Iwan Cudotwórca z Riły. Belgrad, 1836, 18702; Filaret (Gumilewski), arcybiskup.Święte południe Slovyan: Opis ich życia. Czernigow, 1865. s. 161-165; Gilferding A. Historia Serbów i Bułgarów // Vin. Zibr. telewizja St. Petersburg, 1868. T. 1. s. 121-131; VML. Żowten, dni 19-30. Petersburg, 1880. Stb. 1143-1150; Eutymiusz, patriarcha. Werke des Patriarchen von Bulgarien Euthymius (1375-1393)/Hrsg. K. Kałużniacki. W., 1901. L., 1971r; Mileticch L. Starość życia na św. Iwan Rilski // Biblioteka: Dodaj. do Cjarka. Visnik. Sofia, 1902. Nr 4/6. Z. 130-140; Iwanow J. Bułgarscy starsi z Macedonii. Sofia, 1908, 19312, 1970. s. 345-383; win. Mieszka na ulicy Św. Iwana Rilski z odebrania dziecka // DSU, IFF. 1936. T. 32. Książka. 13. s. 1-109; Kiselkov V.S. Życie bez imienia na św. Iwana Rilski // ІІД. 1937. Książka. 14/15. s. 93-108; win. Św. Iwan Rilski: Żyje. Sofia, 1940; win. Władysław Gramatik i zła historia Rilskiej. Sofia, 1947; Wydanie Trifonowa Yu Sofiyskaya na temat Władysława-Gramatikowa głoszącego o rotację relikwii św. Ivana Rilski z T'rnova do Man-ra // Spisane przez B'lgarskata Acad. do nauki. Sofia, 1940. Książka. 60. s. 67-94; Goszew I., prot. Wypróbuj po drodze najstarsze przestrzenie życia. Iwan Rilski // DSU, BF. 1948. T. 25. s. 3-72; Partheniy (Stamatow), odc. Lewkijski. Przez całe lato odprawiane są nabożeństwa św. ojciec naszego Ioanna Rilskiego, z dodatkowym zasiłkiem. Sofia, 1955; Angelov B.Z. Tekst starobułgarski: 2. Nabożeństwo o Iwanie Rilskim // Izv. Instytut Archiwum Sofia, 1957. T. 1. s. 274-283; win. Nowe życie Iwana Rilskiego // Zi starata b'lg., rus. ta sr'b. Let-ra. Sofia, 1958. T. 1. s. 69-97; Vin (Angelov B.). Un canon de St. Jean de Rila de Georges Skylitzes? //Bł. 1969. T. 3. s. 171-185; win. Starożytne nabożeństwo dla Iwana Rilskiego // Tamże. 1975. T. 2. s. 115-118 (ten sam // Vin. Historia starożytności i renesansu. Sofia, 1977. s. 50-71); Życie Iwana Rilskiego pod rządami patriarchy Eutymija // Christomathia według Starej Księgi. Let-ra / wyd.: P. Dinekov, K. Kuev, D. Petkanova. Sofia, 1974. s. 390-402; Dobrze żyć. świat/Tłum.: odc. Parten (Stamatow). Sofia, 1974. T. 1. s. 143-148, 156-167, 189-195; Ivanova K. Dwóch nieznanych staruszków. Mieszka // Historia literatury. Sofia, 1977. Książka. 1. s. 57-65; Kozhukharov Z. Służba za śmierć Iwana Rilskiego: (Nowa wersja z XIII w.) // Dosled. v'rhu istoriat i dialekt na b'lg. Ez.: (Sob. na honorowym członku korespondencyjnym. K. Mirchev). Sofia, 1979. s. 217-234; win. Hymnografia: Służba Iwanowi Rilskiemu. Kanon dla Iwana Rilskiego // Literatura bułgarska i skrybowie XIII wieku. Sofia, 1987. s. 68-84; win. Służba dla św. Iwan Rilski datowany na X wiek. // Wina. Problemy na starob'lg. poezja. Sofia, 2004. T. 1. s. 60-74; Zlatarsky V. Georgi Skylitsa i napisany z nowego życia na św. Iwan Rilski // Win. Wybrany tworzyć. Sofia, 1984. T. 2. s. 240-266; Tomova E. Nowe projekty dla Ivana Rilskiego, Ilariona M'glenskiego i Petki T'rnovskej w języku rosyjskim. Tradycja kopiowana // Literatura starobułgarska. Sofia, 1985. T. 17/18. s. 172-177; Tam Wydanie Biłoozierskie z XVI wieku. w T'rnovskoto złożenie życia na św. Iwan Rilski // Hagiologia chrześcijańska i wierzenia ludowe: Zb. szczerze na E. Kotseva. Sofia, 2008. s. 38-49; Żywoty Iwana Rilskiego / red., komentarz: K. Ivanova // Stara Balg. Let-ra. Sofia, 1986. T. 4: Kreacje żywe; Dimit'r Kantakouzin. Zdrowie sch. / wyd.: B. S. Angeliv i w Sofii, 1989; Eutymiusz, patriarcha. sch. / Sztuka: K. Iwanowa. Sofia, 1990; Testament św. Ivan Rilski, duński student z St. Rilska żyje 25 Bereznya 941 r. / Poprzednie: J. Iwanow. Sofia, 1994; Duichev I. Testament św. Iwan Rilski / wyd.: V. Velinova. Sofia, 2000; Subotin-Golubovy T. Służba św. Iwan Rilski z odręcznego dziedzictwa Srpskiego // PKJIF. 2002. Ryk. 68/69. Kњ. 1/4. Z. 135-145; Paterikon Ziemi Bułgarskiej. M., 2008. T. 1. s. 81-113; Petkov R., Spasova M. Wydanie T'rnovskata na prologu Versha: Tekst, indeks leksykalny. Płowdiw, 2009. T. 2: Octomvri. Z. 58-62.

Sirku P.A. Dekilka odnotowuje 2 dzieła ternowskiego patriarchy Eutymiusza // Zb. artykuły na temat słów wiedzy językowej, komp. tego rodzaju. studia V. I. Lamansky'ego z lat 25-letniej działalności zawodowej. Petersburg, 1883. s. 348-401; Kovachov M. Opis św. relikwie i innych cennych starców, którzy umierają na całym świecie. Rilski człowiek-r. Płowdiw, 1911; win. Hilendarskiyat paraklis na ul. Iwan Rilski // Batkiwszczyna. 1938. Ryk. 1. Książka. 1. s. 213-215; Iwanow J. Św. Iwan Rilski i negocjuję man-r. Sofia, 1917; win. Vladislav Gramatik: Prenazjanie tyaloto na St. Iwana Rilski z Tyrnowa do Riły 1469 // DK. 1920. nr 1; Warlaam, odc. LewkijskiŚw. Iwan Wielki Cudotwórca z Ril i Negovi Man-r. Sofia, 1925; Slankamenets P. Legenda o Jużnosłowie. anachoretim // DSND. 1925. Książka. 1. Św. 1. S. 215-232; Nikov P. Vladislav Gramatik - Pre-Nasowie niezawodnie zbudowani na St. Iwana Rilski z T’rnowa do dworu Rilskich // Historia Bułgarii. b-ka. Sofia, 1928. Rik. 1. T. 2. s. 165-187; Smirnov S. N. Serbscy święci wśród Rosjan. rękopisy // Yuvil. zb. Rossa. Archeol. prowincja Królestwa Jugosławii. Belgrad, 1936. s. 161-261; Trifonov Yu Bilezhki w górach wiadomości dla St. Ivana Rilski // Macedońska pregled. Sofia, 1939. Rik. 11. Książka. 3/4. s. 77-112; win. W Nikopolis przewieziono relikwie św. Iwan Rilski w 1469 r podczas obracania go z T'rnovo do m'nastir // IID: Zb. ku pamięci prof. P. Nikow. Sofia, 1940. Książka. 16/18. s. 476-482; Snigarov I. „Przykazanie” o św. Iwana Rilski // Tam to samo. s. 462-475; Duichev I. Rilskaya to świat i klasztor niegamovicki. Sofia, 1947; Goszew I., prot. Testament św. Iwan Rilski w Switlinie na Starob'lg. i do Bizancjum. lata opowieść z IX-XIV art. //GDA. 1955. T. 4 (30). s. 429-508; Pavlovi L. Kultovi kodeks indywidualny Serbów i Macedończyków: (prawo ist.-etnogr.). Smederewo, 1965. s. 20-26; Dilevsky N. M. „Życie Jana Rilskiego” w języku rosyjskim. długotrwałe rozkosze i їх bolg. dzherela // TODRL. 1968. T. 23 s. 276-292; win. Trzysta ksiąg pierwszego wydania „Życia Jana Rilskiego” bułgarskiego patriarchy Eutymiusza z Tiernowskiego // Szkoła Książki T’rnovsky, 1371–1917: Symp., 11–14 Zhovt. 1971 Sofia, 1974. s. 127-136; win (Dilevsky N.).Życie na b'lg. Narodowy Św. Iwan Rilski w rosyjskim staracie. kościół knizhina: (Krótka metoda. i bibliografia. Bilezhki) // DK. 1976. Ryk. 56. Książka. 10. s. 15-21; win. Legenda jest prawdziwa. prawda: (Stare rosyjskie miasto Rilsk w pobliżu ziemi czernigowskiej i klasztoru Bolg. Rilsk na Bałkanach) // Études balkaniques. 1991. T. 2. s. 106-115; win. „Wielka Ławra na plemieniu słowiańskim” na Bałkanach i założyciel kościoła św. Iwan Rilski wzywa do Ojczyzny Prez Serednyovich // Klasztor Svіtogorsk Zograf. Sofia, 1999. T. 3. s. 32-43; Angelov B. S. Nowe wieści dotyczące książki bezpośrednio o Georgi Skylitsie. 1: Nieznany spis życia Iwana Rilskiego // Mis'l literacki. Sofia, 1968. Rik. 12. Książka. 2. s. 113-118; win. Dowód dzieł Iwana Rilskiego w starej księdze. Let-ra // Vin. Starob'lgarskaya knizhkova spadshchina. Sofia, 1983. s. 186-198; Raikov B. Niewidzialnie proste życie Iwana Rilskiego // Języki i literatura. Sofia, 1970. Rik. 25. Książka. 3. s. 57-61; Ivanova-Konstantinova Do. Niewidziane usługi dla Iwana Rilskiego i Michaiła Voina // Izv. na in-ta dla b'lg. ezika. Sofia, 1973. Książka. 20/22. s. 211-236; Tam Obserwacje literackie i tekstologiczne z życia św. Iwan Rilski widok na Bazylikę Św. Patriarcha Evtimy // Izv. w TsIAI BP, TsIAM i Patriarchacie Bułgarskim. Sofia, 1985. T. 3. s. 145-161; Tam Życie Nai-Staroto na St. Iwan Rilski i niektóre jego paralele literackie // Mediowizna i antropologia kulturowa: Zb. z okazji 40-lecia działalności twórczej prof. D. Petkanowa. Sofia, 1998. s. 37-47; Tam O przeniesienie do szkoły książki T'rnovskata w Rumuni: (Było to wynikiem znajomego średniego wydania Życia o św. Iwanie Rilskim od patriarchy Eutymiego) // Doyen't: Yubil. zb., dedykacje dla 100. rzeki N. M. Dilevski. Sofia, 2004. s. 370-394; Fekeldzhiev I. Legenda Ungarskata o św. Iwan Rilski i bez wyjścia // DK. 1974. Ryk. 54. Książka. 7. s. 16-23; win. Legendy ludowe dla Iwana Rilskiego. Sofia, 1979; Milov A. Gr'tski mieszka na ul. Iwan Rilski // DK. 1976. Ryk. 56. Książka. 10. s. 21-33; Nestor (Kr'stev), arch. Poświęcenie świątyni św. Iwan Rilski w Rosji // Tam też. Książka 11. s. 11-19; Kenanov D. Patriarcha Evtimy i nie gotowy do życia dla Iwana Rilskiego // Myśl literacka. Sofia, 1977. Rik. 21. Książka. 9. s. 12-130; win. Patriarcha Evtimy i cykl hagiograficzny dla Iwana Rilskiego // Studia starobułgarskie. 1978. Ryk. 2. Książka. 2. s. 74-88; win. Życie Eutymii na placu Św. Iwan Rilski w tradycji hagiograficznej // Tamże. 1992. Ryk. 16. Książka. 1. s. 44-57; Kozhukharov Z. Żywoty Iwana Rilskiego // Richnik po bułgarsku. Let-ra. Sofia, 1977. T. 2. s. 39-40; win. Doprowadzić do Dimit'ra Cantakuzina przy opracowywaniu cykli chemnograficznych dla Iwana Rilskiego // Literatura starobułgarska. Sofia, 1984. T. 15. s. 74-105 (to samo // Vin. Problemy w dawnej poezji. Sofia, 2004. T. 1. s. 227-256); Tomova E. Równe tłumaczenie żywotów św. Jan Rilski, św. Teodozjusz z Peczerska, św. Stefana Nemanja i ich związki z folklorem: AKD. M., 1977; Tam Km istoriya o cyklu hagiograficznym Iwana Rilskiego: (Tekstologicznie ostrożnie z przepisaniem w zbiorze Hilendarskiej R'kopisnej) // Historia literatury. Sofia, 1984. Książka. 12. s. 32-44; Tam Cykle hagiograficzne Iwana Rilskiego wśród Rusi. Skopiowana tradycja z XV-XVII w. // Drugi międzynarodowy. Kongres Studiów Bułgarskich. Sofia, 1987. Książka. 11. s. 215-226; Tam Wspaniałe życie na ul. Iwan Rilski z Georgija Skylicy w zbiorze rękopisów z XV-XVIII w. // We wspomnieniach P. Dinekowa: Tradycja, doskonałość, innowacja: Zb. / wyd.: K. Kosev. Sofia, 2001. s. 146-157; Tam Bułgarski święty Jan z Rilskiego: (Kult i hagiografia) // Słowo: Kto ogradza bibliotekę dla Pivdennoslava. kopia: (Dodatki z konferencji międzynarodowej. 21-26 lat. 2008, Sofia) / wyd.: H. Miklas, A. Miltenova. Sofia, 2008. s. 135-165; Turilov A. A. Oryginalni pivdennoslavs. stworzyć po rosyjsku księgi z XV-XVI wieku. // Teoria i praktyka historii starożytnej i archeologii. M., 1978. s. 39-50; win. bułgarski i serbski. Dzherela środkowy Opowieści o Bałkanach wśród Rosjan. książkowy krewny. XIV – I kwartał. XVI wiek AKD. M., 1980; win. Przed posiłkami o Bułgarii. dzherelakh rosyjskiego chronografu // Kroniki i kroniki, 1984. M., 1984. s. 20-25; win. Oryginalne zabytki słowiańskie w literaturze i produkcji książkowej Moskwy i Rosji Litewskiej XV - I poł. XVI wiek: Paradoksy historii i geografii powiązań kulturowych // Almanach Słowiański, 2000. M., 2001. S. 247-285; Khristova B. Niewidzialnie doskonała droga życia Iwana Rilskiego // Izv. w NBKM. Sofia, 1981. Książka. 16(22). s. 311-319; Tam Historia Rilskiej // StBL. 1992. s. 392-393; Danchev G. Pytania do przepisania i zredagowania historii Rilskaty o Władysławie Gramatiku // Rosyjsko-bałkańskie stosunki kulturalne między prezydentem Serednyowicza. Sofia, 1982. s. 89-101; win. Bliskość i separacja w epizodzie nie realizują się pomiędzy św. Iwan Rilski i car Piotr o życiu w świecie Rilskich // Izv. na Wschodzie muzeum za rok 1993. Kiustendił, 1998. Rik. 5. nr 2. s. 71-76; Swoboda W. Ziwoty Jana Rylskiego // Słownik starożytności słowiańskih: Suppl. Wrocław, 1982. T. 1/7. S. 300-302; Bakalowa E. Jaka jest interpretacja wczesnego cyklu życia Iwana Rilskiego w obrazowaniu i sztuce // KMS. 1986. T. 3. s. 146-154; Bulanin D. Przed interpretacją „Życia ludu” Ioanna Rilskiego // Studia starobułgarskie. 1987. Ryk. 11. Książka. 3. s. 57-67; Yankova U. „Życie narodowe o Iwanie Rilskim” i przeróbka niedamasceńska // Mis literacki. Sofia, 1990. Rik. 34. Książka. 4. s. 138-147; Tam Za dwadzieścia spisów „Życia narodowego Iwana Rilskiego” z XV wieku. // bułgarski XV wiek: Zb. dodać. Sofia, 1993. s. 155-160; Tam Św. Car Piotr i św. Iwan Rilski: Opowieści z jednym motywem // Bóg i car Boży. Historia: Materiały konferencyjne. Płowdiw, 1996. s. 159-166; Stoinev A. Św. Iwan Rilski, oficjalne chrześcijaństwo i kult. Sofia, 1991; Panteleimon (Poulos), arch.Św. Iwan Rilski, odwieczny niebiański patron błogosławionych. Ludzie: Doświadczenie dla wielkiej biografii świata w skrócie. dodać. za mandriwki i cuda na świecie oraz za historię dworu Riła. Sofia, 1992; Żdrakow Z. Prenasyaneto na pomniku św. Iwan Rilski Prez 1469 w świetle na ist. sbittya // Kultura bułgarska XV wieku: Zb. dodać. Sofia, 1993. s. 85-92; Dinekov P. Ivan Rilski // KME. 1995. T. 2. s. 25-33; Bayramova M.D. Wieczny mnich: 1050 lat temu. Ivan Rilski / Organizatorzy: T. Slavova, I. Dobrev. Sofia, 1997; Grudkow V. Św. Iwan Rilski w hagiografii od krawędzi XII - ks. w XIII wieku. // Epoki: Ist. odpisane. Żywy T'rnove, 1997. Rik. 5. Książka. 1/2. s. 261-265; win. Niebiański anioł i ziemski anioł: Cykl życia św. Iwan Rilski – interpretacja literacka: (metatekst biblijny, kontekst hagiograficzny, autonomia). Żywy T'rnove, 2001; Penchova S., Nikolov N. Przypisz to do Testamentu św. Ioan Rilski // Starob'lgarystyka. 1997. Ryk. 21. nr 3. s. 77-93; Petkowa I. Mieszka na ulicy Św. Ioan Rilski to rodzaj hagiografii wysokiej klasy w kontekście problemu publikowania metafrastykatu w Bułgarii // Nauki o pracy VVOU V. Levski. Żywy T'rnove, 1997. Książka. 54. s. 179-183; Spasova M. Narodne Narodnoto (Bezimento) życie na Św. Ioana Rilskiego? // Tamże. 1998. Ryk. 22. nr 4. s. 50-74; Podskalsky G. Die Vereherung des hl. Johannes (Joann) von Rila w Bułgarii i in der Slavia Ortodoksja // OCP. 1998. Cz. 64. s. 159-173; ten sam. Theologische Literatur des Mittelalters in Bulgarien und Serbien, 865-1459. Münch., 2000. s. 105-108, 187, 208-210, 288-293, 308-311, 349-352, 437-438, 452-454; Gyuzelev V. „Wielkie światło na cele świętych”: (Św. Iwan Rilski na świecie za swoją godzinę) // Torba Svitogorsk Zograf. Sofia, 1999. T. 3. s. 13-24; Gonis D. Gr'tski mieszka i pracuje na ul. Iwan Rilski // Tam to samo. P. 111-156 (ta sama // szkoła T'rnovskaya knizhkova. Vel. T'rnovo, 1999. T. 6. P. 131-153); Koev T. St. Ivan chi Ioan // Svitogorsk meshkav Zograf. 1999. T. 3. s. 61-65; T'pkova-Zaimova, Boycheva P. Jak diabeł z obrazu na Św. Iwan Rilski // Tam to samo. s. 53-60; Popgeorgiev M. Prawosławne nabożeństwo w dniu św. Iwan Rilski. Rusi, 2000; Rilskyat man-r/Ed.: M. Koeva. Sofia, 2000; Hilyada sto lat kultu km Św. Iwan Rilski: [Materiały z konferencji międzynarodowej. Nauka. konf. „Św. Iwan Rilski i kultura jazdy na łyżwach w Sieriedniowcach. Europa”, Sofia, 19-21 żówt. 1996] / Art.: R. R. Malchev, K. Rangochov. Sofia, 2000; Gagova N., Shpadijer I. Dwa warianty typu anacherytu w słowach południowych. hagiografie: (Teodozjański Żywot św. Piotra Koriszki i Żywot św. Jana z Rilskich) // Słoweński pośrednik. spadek: Zb. dedykacja dla prof. A. Trifunow. Belgrad, 2001. s. 159-175; Kaliganow I. I. Kilka nieznanych aspektów życia Iwana Rilskiego: (W redakcji bizantyjskiego pisarza XII wieku, Jerzego Skylicy) // Zdobycie sławy. Świat i Bizancjum w średniowieczu: Słowenia i jej sąsiedzi: XX konf. ku pamięci V. D. Korolyuka: Zb. abstrakcyjny M., 2001; Lepakhin W. „Narodne” życie św. Ioanna Rilsky jako tvir autorski // Starob'lgaristics. 2001. Ryk. 25. Książka. 4. s. 27-48; Pavlov P. Vr'zkata na ul. Ioan Rilski - Seredets, Triaditsa, Sofia: Szansa dla teologii. t'lkuvani // DK. 2001. Ryk. 81. nr 2. s. 9-12; Aleksiev Y. Za światłem - patroni w stolicy T'rnovi: (Ospit do lokalizacji na kościele, w każdym razie pomóż im) // Szkoła książki T'rnovsky. Żywy T'rnove, 2002. T. 7; Genua E. Ts'rkvata pod godziną łączenia w dniu św. Yoan Rilski // DSU, TsSVP za rok 2001. Sofia, 2002. T. 91 (10). Z. 133-146; Malchev R. Nowy cykl legend folklorystycznych dla św. Iwan Rilski // Tam to samo. Z. 163-167; Todorov T. Kiedy władza została przekazana St. Iwan Rilski pod Sredcem? // Tamże. Z. 169-180; Dobrev I. Kanonita dla św. Ivan Rilski z Georgi Skylitsa // Studia starobułgarskie. 2002. Ryk. 26. nr 3. s. 3-12; win. Na prawdziwe mięso na Św. Iwan Rilski // Zb. na cześć prof. A. Davidov u 70-letniego mu. Żywy T’rnove, 2004; win. św. Iwana Rilskiego. Linz, 2007. Książka. 1. (Altbulgarische Stud.; 5); Spasova U., która jest pochłonięta rozmowami o życiu Iwana Rilskiego, gdzie bestia żyje dla Negowy i Deinosta // Izv. na Wschodzie muzeum na rok 2002 Kiustendił, 2003. T. 7. s. 43-48; Cheshmedzhiev D. Kultovete na b'lg. Svitsi prez XI-XII wiek. // Nauki o pracy / Uniwersytet w Płowdiwie Paisiy Khilendarsky. Płowdiw, 2003. T. 41. Książka. 1. s. 495-503; Belyov G. I. św. Iwana Rilskiego. Błagojewgrad, 2004; Nikolova B. Testament Ioana Rilskiego - Pożądany, ale nieistniejący pomnik starobułgarski z lat 40. XX w. // Bułgarski Przegląd Historyczny. Sofia, 2004. Bóg. 32. Kn. 3/4. s. 4-41; tam (Mikolova B.). Testament św. Ioan Rilski: Obiecać i wdrożyć // Literaturę starobułgarską. 2006. Książka. 35/36. Z. 144-166; Vachev H. Ts'rkvata „Św. Iwana Rilskiego” i zespół metropolitalny przy kościele „Św. Petro i Pawło” w T’rnovie // prof. S. Vaklinov i pośrednik. b'lg. kultura: Mat-li z jubileuszu. międzynarodowy Nauka. Konf., 18-20 maja 2001 r Vel. T’rnove, 2005; Radoslavova D. Kult't km ul. Iwan Rilski, pobity przez b'lg. obraz datowany na XVII wiek. // Tamże. 2005. Książka. 33/34. s. 247-262; Todorova G. St. Ivan Rilski: Wiara i zwycięstwo. Żywy T’rnove, 2006; Spasky F. G. Rosyjska twórczość liturgiczna. M., 2008. s. 27-30.

K. Iwanowa, D. Cheszmiedżiew, A. A. Turiłow

Ikonografia

Powyższy obrazek I. R. został na jeden dzień zapisany na fresku. arcosolium kruchty kościoła Boyana (1259), naprzeciwko obrazu św. Pachomiusz Wielki: święty przedstawiony jest jako czcigodny święty w ciemnowłosych szatach (płaszcze, analawy), starzec z wysokim czołem, gęstymi siwymi włosami i krótką, krzaczastą brodą; po prawej stronie złożony w geście modlitewnym przed piersiami z rozkloszowanym dzwonkiem, po lewej stronie otwarty zwój. Niewykluczone, że do ikonografii tego obrazu dodany zostanie wizerunek Petersburga. Jan od Klimaku, czyli Ja. R. referencje (Penkova B. Obraz św. Jana Rilskiego w kościele Boyanskata // Literatura starobułgarska. Sofia, 2009. Książka. 39/40. s. 163-183).

Za krzyżem na fresku, 3. ćwiartka, znajdują się święte wizerunki. XIV art. o godz. ap. Jana Teologa klasztoru Zemenskiego (po południowej stronie południowo-zachodniej strony); we fragmentarycznie zachowanym obrazie rodu. ХІV – reż. XV art. u proroka mon-ri Illy (Iliensky) koło Sofii (na ścianie powierzchniowej pompy); na fresku z XV wieku. o godz. Piotra i Pawła w pobliżu Veliko-Tirnovi.

Św. Iwan Rilski. Malowanie ok. ap. Jana Teologa z klasztoru Zemen, Bułgaria, III kwartał. XIV art.

Św. Iwan Rilski. Malowanie ok. ap. Jana Teologa z klasztoru Zemen, Bułgaria, III kwartał. XIV art.

Aż do XV wieku. pojawia się obraz I. R. z ok. łuk. Michaiła we wsi Saparewo w pobliżu stacji metra Kyustendil, przed zdjęciami z 2 wejść-bolg. anachority. u c. Św. Św. Jana Teologa w klasztorze Poganowskim (bl. 1500) święte przedstawienia na miejscu. na ścianie pompy w rzędzie śpiewacy święci: w wieku dojrzałym, z odkrytą głową, z długą brodą rozwidloną na końcu. Ikonografia obrazu będzie dziś uważnie monitorowana. spivachki (kapelli) ok. Św. Mikoli koło wsi Vukowo koło Kiustendila (XVI wiek). Urodzony w latach 1559-1560 powstał obraz fresku I. R. w Narthex c. Św. ap. Andria nad rzeką Treske (Macedonia). u c. Św. Theodora Tiron i Theodora Stratelates w pobliżu wsi. Dobirsko koło Samokowa (1614) zachowały się 2 wizerunki I. R.: na fasadzie i na ulicy. nawy przedstawień wśród czcigodnych; na głowie jest lalka, a w dłoni pamiątka. W kościele klasztoru Seslav (1616) I. R. zdjęcia na południe. ściany narteksu, w pobliżu szeregu świętych, w wieku dojrzałym, z siwymi włosami i długą rozwidloną brodą, na głowie lalka. Również z długą rozwidloną brodą, ale z odkrytą głową I. R. zdjęcia na dzień. mury kościoła Spaska Klasztor Alinsky (1626). Być może sam burmistrz poświęcił obraz świętego w ok. Św. Petki koło wsi Selnik k. Macedonii (XX w., XVII w.) Pd. Ściana jest prawostronna, zwrócona w stronę okna. W pierwszym podtekście. ХVІІ Art. powstał obraz mnie. r. na fasadzie „starego” kościoła Uspienskiego. Klasztor Dragalivsky - siwowłosy mnich z rozwidloną brodą, z krzyżem po prawej stronie. u c. Św. Opanasa w pobliżu wsi Zhurche koło stacji metra Debar koło Macedonii (1622) święte obrazy w pobliżu narteksu, od zachodu. Botsi sivbu. łuki. XVII-XVIII wiek datowane są zbliżone stylistycznie i ikonograficznie oraz z różnym rozmieszczeniem 10 znaków ikonicznych I. R., które zachowały się w Narodowym Muzeum Archeologicznym w Sofii oraz w Muzeum Klasztoru Riła (dz.: Malarstwo bułgarskie. 1976. s. 70-71. nr 93, 94; o ikonografii znaczków, tematyka ważne jest, aby podążać za obrazem z naszymi rycinami, diwy: Prashkov L. Ikony z dworu Riła, Sofia, 1974).

Obraz I. R. reprezentacje wśród wielu Serbów. świątynie: wśród pustyń na zachodzie. ściany Narteksu ok. Patriarchat Picha (1565); o godz. Matka Boża Evergetis w klasztorze Studenitsa (1568); w klasztorze Orahovica w Chorwacji (1594); w pon.-niedz tynk na werandzie kościoła Świętej Trójcy. Klasztor Plevljansky (1592); o godz. Klasztor Zwiastowania Klasztor Kablar (1632) i inne. Pojawienie się tych obrazów wynika z odnowienia Patriarchatu Pech (1557). Kilka obraz I. R. zachował się w Rumuni: u ok. 1500 r. Vmch. Jerzego w pobliżu wsi Woronec (1550) – na Siwbu. ściany narteksu; przy klasztorze Tysmanów (1564) - w dolnym rejestrze na prezbiterium na starym murze. Jego wizerunek znajduje się także w metropolii w Suczawie, w kościele klasztornym w Mołdawii i gdzie indziej.

W ikonografii jedno z najwcześniejszych przedstawień I. R. sięga pierwszej połowy. XIV art. Ikona z objaśniającą rangą świętego, która dotyka krzyża po prawej stronie, a płonącego krzyża po lewej, według G. Parpulova, została napisana w latach 1335–1343. dla C. w im'ya I. R., który został wyeksponowany na górnej wersji wieży Khrelova (Muzeum Klasztoru Riła; divy: Byzantium: Faith and Power (1261-1557) / wyd. H. S. Evans. N. Y.; New Haven, 2004. P 194-195. Kat 114). Z khrest ta suvoem I. R. przedstawienia na ikonach życia z SNKHG i klasztoru w Rile. Przedstawiano go także z maczugą w kształcie litery T (hegumen) jako głowę czarnej społeczności, np.: na ikonie króla. XVII wiek (Muzeum Klasztoru Riła) – niezwykły ryż ikon i obrazów. R. u klobuku; na ikonie z XVIII wieku. (Muzeum Klasztoru Riła) - na dłoni i maczudze wyryto wotywną nakładkę; Podobną ikonę dzieła tego samego mistrza, tyle że bez nakładek, znajdziemy w rzędzie fresków głównej świątyni klasztoru Najświętszego. Theotokos (Xylurg) na Athosie. Obraz I. r. z krzyżem i powrozami w dłoniach (m.in. zakon św. Opanasa z Aleksandrii) przedstawienia w prawym polu ikony „Matki Bożej Zniszczenia”, przypominającej ok. 1500 r. Obrót silnika. Theotokos koło Zofii (XVIII w., WNP). Razem ze swoim młodym siostrzeńcem Luką I. R. jest przedstawiony na ikonach XVII wieku. (Sofia. Narodowe Muzeum Archeologiczne) XVIII wiek. (Muzeum Klasztoru Riła; poniżej o rycinach wydania kijowskiego z 1671 r.).

Najstarszy rosyjski. obraz jednokształtowy I. R. pochodzi z klasztoru Suzdal Spaso-Evfimiev i sięga II wydania. (Kin.?) XVI wiek. (CMIAR; dz.: Popow. 1994). Ci, którzy nie są śledzeni, są pozbawieni pożywienia o obrazach I. R. dorósł Drobne ikony na drugim piętrze. XVI-XVII wiek Ikona z XVII (?) wieku, którą przedstawiam. R. w wieku Skhimnickiego Odiaza, podobny do św. Antoni z Peczerska, który modlił się do Zbawiciela, z troparionem i kontakionem na parterze, a także datami śmierci i przeniesienia relikwii z Serca do Tirnowa („Trapezon”), stał po lewej stronie chór kościoła moskiewskiego. Niedziela w Kadashi ( Woskresenski N.A.Św. Jan z Rilskiego, bułgarski cudotwórca: Klasztor Rilski w starej i nowej godzinie. M., 1898. s. 12; Klasztor Dilevsky N. M. Rilsky i Rosja w XVI-XVII wieku: Sofia, 19742. s. 117. Direct. 51). Święty jest objawiony w ABC (1678/79) i w wydaniach rosyjskich (XVIII w.). oryginały ikon tlumach z XVIII w. (od 19 października): „...siv, radość z udziału Hilariona (św. Hilarion Wielki. - wyd.), szata mnicha, szybkość modlitwy bililem, ręka modlitwy” (Bolszakow. Oryginalna ikonografia s. 40) z opcjami: „pisz błogosławioną ręką”; „rizi manati ciemnofioletowy”; „palce w górę”; „podobny do Sergiusza z Radonezu” (Ivanova K. kopie cyrylicy bułgarskiej, serbskiej i mołdawsko-wołoskiej zebrane przez posła Pogodina. Sofia, 1981. s. 448-490, 492-494. nr 912. Obraz I.R. (nie zachowany) używany w klasztorze New Rusalim (1656).

Dla późniejszych (koniec XVII-XIX w.) Ikonografia I. R. dokonał znacznego napływu języka ukraińskiego. (Kijów) grawerowanie książek. Wydanie kijowskie ma 1671 rubli. є 2 ryciny obrazu I. R., nie są w żaden sposób powiązane z szerszą, wczesną (zarówno bałkańską, jak i staroruską) tradycją ikonograficzną przedstawiania tego świętego. W pierwszym z nich, umieszczonym przed nabożeństwem świętego, jako instalującym D. Kenanowa, powtarza się (z zastąpieniem imienia) rycina widziana w Paterikonie Kijowsko-Peczerskim z 1661 r. przez mistrza klasztoru. Illy, którą przedstawia Czcigodny. Nestor Kronikarz (dz.: Księgi ukraińskie druku kiryliańskiego XVI-XVIII w.: Widok katalogu, który zachował się w OR GBL. M., 1981. Zeszyt 2. T. 1: Widoki Kijowa. 2. poł. XVII w. 161. nr 1162). Kolejna rycina (przed Życiem), która przedstawia I. R. wraz ze swoim siostrzeńcem Luką przedstawia lustrzaną wersję (poprzez zastąpienie szeregu innych detali o tej samej nazwie) ryciny „Św. Abba Dorotheus i nauki Yogo Dositheusa” z wydania kijowskiego Nauczanie abba Dorotheusa 1628 r. (Ibid. 1976. Vip. 1. s. 235. nr 516); stał się oryginałem dla Bułgarii. ikona świątyni I. R. krewny. XVIII wiek, który zachował się w Muzeum Klasztoru w Rile (Malarstwo bułgarskie. 1976. s. 84. nr 127).

W okresie Bolga. odrodzenie narodowe (koniec XVIII-XIX w.) Obraz I. R. zyskał popularność wśród tajemnic Athosa. Wizerunki świętego pojawiły się w Bułgarii. Mon-re Zograf i jego klasztory oraz przy mon-ryakh Hilandara i rosyjskiego męczennika. Panteleimon. Na 2. piętrze. XVIII-XIX wiek na terytorium Bułgarii i okolicy. W Macedonii jeszcze większą popularnością cieszyły się ryciny z wizerunkiem świętego oraz wizerunki klasztoru Riła (dawniej niemieckiego) poszczególnych marek z życia I. R. lub miejsce przeniesienia jego relikwii (dz.: Tomov E. B'lgarska v'zrazhdenska champa. Sofia, 1975. nr 138-151; Pandurski. 1977. s. 301); Te ikony klasztoru wykorzystano także w Widni (np. rycina z 1844 r. z 10 scenami z życia, przeniesieniem reliktów i widokami klasztoru, dział: Rycina świata greckiego w zbiorach moskiewskich: Kat. Vist. M., 1997. Nr 15). W pierwszym podtekście. XIX wiek Liczne sceny z życia świętego (m.in. Zaśnięcie i przeniesienie relikwii) umieszczono w katedrze klasztoru w Rile.

Obraz I. R. oszczędzał także czas na przedmiotach nauk stosowanych. Tak więc na przedniej stronie kutej ramy znajduje się Wielka Ewangelia z 1577 r. (Klasztor B-Rila. Nr 8) I. R. przedstawienie z odkrytą głową i krótkimi włosami, z ręką opartą na piersi. Wizerunek ten znajduje się na kielichu z Vracy (XVIII w.) i na 2 relikwiach z klasztoru w Rile (XIX w.). I. R. był przedstawiany na różnych haftowanych elementach wyposażenia kościołów: koronach, poręczach itp.

Kościół Grabara A. Boyanskata. Sofia, 1924, 1978; Prashkov L. Pojedynczy cykl malowideł ściennych z życia Iwana Rilskiego w XIV wieku. // Szkoła książki T'rnovskaya, 1371-1971: Symp., 11-14 zhovt. 1971 Sofia, 1974. s. 429-442; win. Malowidło ścienne w Paracleis „Św. Iwana Rilskiego” z 1757 r. we dworze Chilendarskim //KMS. 1986. Książka. 3. s. 146-153; Malarstwo bułgarskie IX-XIX w.: sygn. wist. M., 1976; Muzeum historyczno-archeologiczne Pandurski V. Ts'rkovnen: (Pomniki sztuki). Sofia, 1977; Matakieva T. Obraz na ul. Iwan Rilski w b'lg. więcej mistyki wizerunkowo-twórczej // Izv. do patriarchatu bułgarskiego. Sofia, 1978. T. 1. s. 87-116; Tam Dla niektórych zdjęć Iwana Rilskiego w Rosji // DK. 1979. Ryk. 59. Książka. 12. s. 9-29; Tam Tradycje kulturowe Iwana Rilskiego i T’rnowskiego // Vikovi. Sofia, 1980. Rik. 9. Książka. 1. s. 5-15; Tam Bułgarski sekularyzm narodowy wśród klasy średniej. bardziej wizerunkowo-twórczy mistycyzm w XIII-XIV wieku. // Historia, mistycyzm i kultura dla średniowiecza. Bułgaria. Sofia, 1981. s. 196-210; tam (Matakiewa-Lilkova T.).Życie o Iwanie Rilskim w b'lg. mistycyzm wizerunkowo-twórczy // Vikovi. Sofia, 1983. Rik. 12. nr 6. s. 8-21; Kościół Mavrodinova L. Zemenskata: [św. Jan Teolog]: Historia, architektura, malarstwo. Sofia, 1980; Panayotova-Piguet D. La kaplica dans la tour de Krhreliu au monastère de Rila // Byz. 1979. tom. 49. s. 363-384; Paskaleva-Kabadaeva K. Ikony Bułgarii. Sofia, 1981. s. 72-73, 166-167, 232-233; Bakalowa E. Jak interpretować wczesny cykl życia Iwana Rilskiego w polu sztuki // KMS. 1986. Książka. 3. s. 146-154; Lecaque P. Representations de Saint Jean de Rila dans les peintures de la Tour de Hrel "o au Monastére de Rila (XIV siècle) // RES. 1988. Vol. 60. s. 513-517; Popov G. V. Najstarsza ikona Jana Rilskiego w Rosji i Dionis z Suzdal: Dowody interpretacji dokumentu z końca XVI w. // Tajemnica starożytnej Rosji. Problem ikonografii M., 1994. s. 117-135; , 2001. P 8 9, 96-100, 222-223;Gergova I. Malowidło ścienne w paraklesach Khilendara św. Jana Rilskiego // Klasztor Svetlogirskaya Zograf.Sofia, 1999. T. 3. P. 338-352 oraz zapalone lampy bałkańskie fresk z XVI wieku w Studenitsa // słoweński środkowy: Zb. dedykacja dla profesora A. Trifunovej Beograd, 2001. s. 653-664, C. Evans, N. Y., New Haven, 2004. s. 194-195, nr kat. 114;

D. Cheshmedzhiev, A. A. Turilov, I. O. Orecka

Podobne artykuły