هرکسی که صادقانه حقیقت را بخواهد از قبل بسیار قدرتمند است ...

داستایوسکی

آثار هنری بزرگ - و رمان "نوجوان" بدون شک یکی از اوج های ادبیات ملی و جهانی است - دارای ویژگی انکارناپذیری است که آنها ، همانطور که فیودور میخائیلوویچ داستایوسکی ادعا کرده است ، " همیشه به روز و فوریدرست است ، در شرایط زندگی روزمره عادی ، ما حتی گاهی اوقات متوجه تأثیر مداوم قدرتمند ادبیات و هنر در ذهن و قلب خود نمی شویم. اما در یک زمان یا این واقعیت ، ناگهان این حقیقت برای ما آشکار می شود و دیگر نیازی به اثبات ندارد. بیایید یادآوری کنیم ، برای مثال ، آن واقعاً دولت ، ملت و حتی به معنای کامل کلمه - صدایی تاریخی در جهان که شعرهای پوشکین ، لرمونتوف ، تایوتچف ، بلوک در طول جنگ میهنی بزرگ بدست آوردند ... "بورودینو" لرمونتوف با وطن پرستانه جاودانه: " بچه ها آیا مسکو پشت سر ما نیست ؟! سلاح های مردم ما بسیاری از آثار ادبیات کلاسیک روسیه و خارج از کشور در آن دوره کاملاً مورد بازنگری قرار گرفتند. به عنوان مثال ، در کشورهای ائتلاف ضد هیتلر در طول سالهای جنگ ، انتشار حماسه جنگ و صلح لئو تولستوی مجهز به نقشه هایی از حملات ناپلئونیک و هیتلر ، که "قیاس بین شکست کارزار ناپلئونی علیه مسکو و شکست قریب الوقوع ارتش فاشیست آلمان را نشان می دهد ... تولستوی ... یک کلید برای درک خصوصیات معنوی مردم شوروی در حال دفاع از میهن خود پیدا شد. "

البته همه اینها نمونه هایی از صدای بریده ، مدنی ، میهن پرستانه کلاسیک ها در شرایط شدید است. اما - بالاخره همه چیز یکسان است داده ها.واقعی تاریخیداده ها.

و اما ، "نوجوان" ، که در مورد مسئولیت مدنی عمومی آن - و بدیهی است - دور از بورودینو ، مورد بحث قرار خواهد گرفت ، نه "تاراس بولبا" و نه "جنگ و صلح" یا "چه کاری باید انجام شود؟" چرنیشفسکی یا مثلا "دون آرام" از شولوخوف. مگه نه؟

من تقریباً گفتم که قبل از ما یک چیز عادی است - خانواده ، اگرچه کاملاً بی خانواده ، با عناصر یک داستان پلیسی ، اما با این وجود - یک داستان کاملاً معمولی ، و ، به نظر می رسد ، هیچ چیز دیگری.

به راستی: حدود بیست سال پیش ، آن زمان آندری پتروویچ ورسیلوف ، بیست و پنج ساله ، مردی تحصیل کرده ، مغرور ، پر از ایده ها و امیدهای بزرگ ، ناگهان توسط سوفیا آندریونا ، هجده ساله ، همسر حیاط خود ، ماکار ایوانوویچ دولگوروکی ، پنجاه ساله ، رانده شد. فرزندان ورسیلوف و سوفیا آندرونا ، آرکادی و لیزا ، دولگوروکی به عنوان نام خانوادگی خود شناخته شد ، نام خانوادگی خود را به آنها داد ، و او خود را با یک کیف و عصا به جستجوی حقیقت و معنای زندگی در روسیه سرگردان کرد. در واقع ، ورسیلوف با همان هدف در صدد گشت و گذار در اروپا است. ورسیلوف که بیست سال از سرگردانی از بسیاری از علاقه ها و سرگرمی های سیاسی و عاشقانه و در عین حال به هم ریختن سه ارث زنده مانده بود ، تقریباً متکدیان به پترزبورگ بازگشت ، اما با نظر یافتن چهارم ، پیروزی روند در برابر شاهزادان سوکولسکی.

آرکادی ماکاروویچ نوزده ساله نیز از مسکو به سن پترزبورگ می آید ، که در طول زندگی کوتاه خود ، بسیاری از نارضایتی ها ، س questionsالات دردناک و امیدها را جمع کرده است. می رسد - باز کنپدر: پس از همه ، او ، در واقع ، برای اولین بار با آندره پتروویچ ورسیلوف دیدار خواهد کرد. پدرش نه تنها به امید یافتن سرانجام خانواده ، او را به پترزبورگ جذب می کند. در آستر کت لباس جلوی نوجوان ، ماده ای نیز دوخته شده است - یک سند ، یا بهتر بگوییم ، نامه ای به یک بیوه جوان ناشناخته برای او ، ژنرال اخماکووا ، دختر شاهزاده پیر سوکولسکی. این نوجوان مطمئناً می داند - هم ورسیلوف و هم اخماکووا و شاید برخی از افراد برای دریافت این نامه چیزهای زیادی بدهند. بنابراین آرکادی ، قصد دارد سرانجام خود را به زندگی واقعی کلانشهر سن پترزبورگ بیندازد ، قصد دارد نه به یک طرف ، بلکه از دربان شکافدار ، بلکه کاملاً ارباب سرنوشت دیگران را در دست خود نفوذ کند ، یا بهتر بگوییم ، در حال حاضر - پشت آستر کت.

و بنابراین ، تقریباً در کل رمان ، این سال را شیفته خود می کنیم: چه چیزهایی در این نامه وجود دارد؟ اما این دسیسه (به هیچ وجه تنها چیزی که در The Teenager وجود دارد) بیشتر از آنکه یک شخصیت اخلاقی و ایدئولوژیک باشد ، یک کاراگاه کارآگاهی است. و می بینید که این اصلاً علاقه ای نیست که ما را دنبال می کند ، مثلاً در همان "تاراس بولبا": آیا اوستاپ در برابر شکنجه های غیرانسانی مقاومت می کند؟ آیا تاراس پیر تعقیب دشمن را ترک خواهد کرد؟ یا در "Don Quiet" - گریگوری ملخوف سرانجام به چه کسی برخورد خواهد کرد ، حقیقت را در کدام بانک می یابد؟ بله ، و در خود رمان "نوجوان" معلوم خواهد شد که هیچ چیز خیلی خاصی ، شاید ، در نامه یافت نشود. و ما احساس می کنیم که علاقه اصلی اصلاً در محتوای نامه نیست بلکه چیزی کاملاً متفاوت است: آیا وجدان یک نوجوان اجازه می دهد وجدان او از نامه برای تأیید خود استفاده کند؟ آیا او به خود اجازه خواهد داد که حداقل به طور موقت ، حاکم سرنوشت چندین نفر شود؟ اما او قبلاً به فکر انحصارطلبی خود آلوده شده است ، آنها قبلاً توانسته اند غرور در او را بیدار کنند ، تمایل به چشیدن برای خودش ، چشیدن ، لمس کردن ، همه مزایا و وسوسه های این جهان را بیدار کنند. درست است - او همچنین قلبی پاک ، حتی ساده لوح و خودجوش دارد. او هنوز کاری نکرده که از وجدانش شرمنده باشد. او هنوز هم دارد روح نوجوان:هنوز هم به روی خیر و قهرمانی باز است. اما - اگر چنین اختیاری وجود داشته باشد ، اگر فقط یک اتفاق رخ دهد ، یک تأثیر خیره کننده بر روح - و او برابر است و علاوه بر این با وجدان- آماده رفتن به این یا آن شیوه زندگی خواهد بود. یا بدتر از آن ، او یاد می گیرد که خوب و بد ، حقیقت و دروغ ، زیبایی و زشتی ، شاهکار و خیانت را آشتی دهد و حتی خود را طبق وجدان خود توجیه کند: من تنها نیستم ، همه مثل هم هستند ، و هیچ چیز - آنها خوب زندگی می کنند ، در حالی که دیگران شکوفا شدن.

برداشت ها ، وسوسه ها ، شگفتی های جدید ، یک بزرگسال زندگی پترزبورگ به معنای واقعی کلمه آرکادی ماکاروویچ جوان را غرق می کند ، به طوری که او حتی به سختی حتی آماده پذیرش دروس او است ، تا سیل حقایقی را که بر او وارد می شود ، بگیرد ، که هر یک از آنها تقریباً یک کشف برای او است - ارتباطات داخلی آنها. جهان سپس در آگاهی و احساسات یک نوجوان اشکال دلپذیر و بسیار امیدوار کننده را بدست می آورد ، سپس ناگهان ، انگار یک باره در حال فروپاشی است ، دوباره آرکادی ماکاروویچ را به هرج و مرج می کشاند ، به یک اختلال افکار ، ادراک ، ارزیابی تبدیل می کند.

این دنیا در رمان داستایوسکی چگونه است؟

تشخیص اجتماعی-تاریخی که داستایفسکی برای جامعه بورژوا-فئودال معاصر خود قرار داد ، و علاوه بر این ، مانند همیشه ، متناسب با آینده ،تلاش ، و از بسیاری جهات حتی قادر به کشف نتایج آینده وضعیت فعلی وی ، این تشخیص بی طرفانه و حتی بی رحمانه بود ، اما از نظر تاریخی نیز منصفانه بود. "من استاد لول نیستم" ، - داستایوسکی به اتهاماتی که بیش از حد اغراق آمیز است پاسخ داد. از نظر داستایوسکی ، علائم اصلی بیماری جامعه چیست؟ "ایده زوال در همه چیز استبرای همه چیز جدا است ... حتی کودکان از هم جدا جامعه در حال تجزیه شیمیایی است "، - او افکار مربوط به رمان "نوجوان" را در دفتر خود یادداشت می کند. افزایش در قتل و خودکشی. از هم پاشیدگی خانواده ها. چیره شدن تصادفی خانواده ها. نه خانواده ، بلکه نوعی زندگی مشترک زناشویی است. "پدران می نوشند ، مادران می نوشند ... چه نسلی می تواند از شرابخوار متولد شود؟"

بله ، تشخیص اجتماعی جامعه در رمان "نوجوان" عمدتا از طریق تعریف وضعیت خانواده روسی ارائه شده است ، و این کشور ، به گفته داستایوسکی ، به شرح زیر است: "... هرگز خانواده روس بیشتر متزلزل و پوسیده نشدند ... مانند اکنون. اکنون چنین "کودکی و نوجوانی" را می توانید پیدا کنید ، که می تواند در چنین ارائه هماهنگ و روشنی که برای مثال وی در آن به ما ارائه کرده است خوددوران و خانواده اش لئو تولستوی ، یا مانند "جنگ و صلح" توسط او؟ حالا اینطور نیست ... خانواده مدرن روسی روز به روز بیشتر می شوند تصادفیخانواده ".

خانواده تصادفی محصول و شاخص تجزیه داخلی جامعه است. و علاوه بر این ، شاخصی که نه تنها به حال ، بلکه به میزان بیشتری شهادت می دهد ، این وضعیت را نشان می دهد ، دوباره - متناسب با آینده: پس از همه ، "آموزش اصلی" ، داستایوفسکی به درستی اعتقاد داشت ، "خانه والدین است" ، جایی که کودک اولین برداشت ها و درسی را می گیرد بنیان های اخلاقی او ، کرپ های معنوی ، اغلب برای کل زندگی پس از آن.

داستایوفسكی می پرسد كه چه نوع "استحكام و بلوغ اعتقادی" برای نوجوانان لازم است ، "وقتی كه اکثریت قریب به اتفاق آنها در خانواده هایی پرورش می یابند که" بی صبری ، بی ادبی ، ناآگاهی (با وجود هوش آنها) حاکم است و تقریباً در همه جا آموزش واقعی فقط با گستاخی جایگزین می شود انکار از صدای شخص دیگری جایی که انگیزه های مادی بر هر ایده بالاتری غالب است؛ جایی که کودکان بدون خاک ، خارج از حقیقت طبیعی ، بی احترامی یا بی اعتنایی به سرزمین مادری و با تحقیر مضحک نسبت به مردم تربیت می شوند ... - آیا در اینجا است ، از این بهار ، جوانان ما حقیقت و عصمت جهت اولین گام های زندگی خود را می آموزند؟ .. "

داستایوسکی با تأمل در مورد نقش پدران در تربیت نسل جوان ، خاطرنشان کرد که بیشتر پدرها سعی می کنند وظایف خود را "آنطور که باید" انجام دهند ، یعنی آنها لباس می پوشند ، غذا می دهند ، فرزندان خود را به مدرسه می فرستند ، در نهایت فرزندانشان حتی وارد دانشگاه می شوند ، اما با همه اینها - اینجا پدر نبود ، خانواده ای نبود ، مرد جوان مثل انگشت تنها وارد زندگی می شود ، او در قلب خود زندگی نمی کند ، قلب او به هیچ وجه با گذشته ، خانواده و کودکی ارتباط ندارد. و این بهترین حالت است. به عنوان یک قاعده ، خاطرات نوجوانان مسموم می شود: آنها "به خاطر پیری رسیده ، نامردی پدران ، مشاجرات ، اتهامات ، سرزنش های تلخ و حتی نفرین بر آنها را به یاد می آورند ... و از همه بدتر ، بعضی اوقات آنها بدخواهی پدران خود را یاد می آورند ، کارهای ناچیز به دلیل رسیدن به مکان ها ، پول ، دسیسه های ناپسند و بندگی ناپسند. " بیشتر آنها "چیزی بیش از خاک فقط با خود حمل می کنند خاطرات،و خاک بسیار ... "و از همه مهمتر ،" پدران مدرن هیچ چیز مشترکی ندارند "،" هیچ چیزی آنها را متصل نمی کند. " هیچ فکر بزرگی وجود ندارد ... ایمان بزرگی به چنین اندیشه ای در قلب آنها وجود ندارد. " "هیچ ایده عالی در جامعه وجود ندارد" و بنابراین "هیچ شهروندی نیز وجود ندارد." "هیچ زندگی وجود ندارد که اکثر مردم در آن شرکت کنند" ، و بنابراین هیچ علت مشترکی وجود ندارد. همه به انبوهی تبدیل شدند و همه به کار خود مشغولند. در جامعه هیچ وجود ندارد منتهی شدن،اتصال ایده ها اما از طرف دیگر ، تقریباً همه ایده خاص خود را دارند. حتی با آرکادی ماکاروویچ. اغوا کننده ، نه کوچک: ایده روتشیلد شدن. نه ، نه فقط ثروتمند یا حتی بسیار ثروتمند ، بلکه دقیقاً روتشیلد - شاهزاده تاجدار این جهان. درست است ، برای شروع ، Arkady فقط آن نامه پنهان را دارد ، اما بعد از همه ، با آن بازی کرده اید ، گاهی اوقات می توانید به چیزی برسید. و روچیلد بلافاصله روتشیلد نشد. بنابراین مهم است که در مورد مرحله اول تصمیم بگیریم ، و سپس موضوع به خودی خود پیش خواهد رفت.

"نه انسان و نه ملت نمی توانند بدون ایده بالاتر وجود داشته باشند" ، -داستایوسکی در "دفتر خاطرات یک نویسنده" خود برای سال 1876 ادعا می کند ، گویی که خلاصه و ادامه دهنده مشکلات "نوجوان" است. در جامعه ای که قادر به توسعه چنین ایده ای نیست ، ده ها و صدها ایده برای خود ، ایده های تأیید خود شخصی متولد می شوند. ایده روچیلد (اساساً بورژوایی) در مورد قدرت پول برای آگاهی نوجوان ، که هیچ پایه اخلاقی لرزان ندارد ، چنان جذاب است که برای دستیابی به آن نیازی به نبوغ و شاهکار معنوی ندارد. برای شروع ، فقط به یک چیز نیاز دارد - رد تمایز واضح بین خوب و بد.

در دنیایی از ارزش های نابود شده و تخریب پذیر ، ایده های نسبی ، بدبینی و تلاطم در اعتقادات اصلی ، قهرمانان داستایوسکی هنوز به دنبال او هستند ، عذاب می کشند و مرتکب اشتباه می شوند. داستایوسکی در دفترهای آماده سازی خود برای رمان می نویسد: "ایده اصلی". - اگرچه یک نوجوان با یک ایده آماده وارد کار می شود ، اما ایده کل رمان این است که او به دنبال یک رشته راهنمای رفتار ، خوب و بد است ، که در جامعه ما نیست ... "

زندگی بدون ایده بالاتر غیرممکن است و جامعه ایده بالاتری نداشت. همانطور که یکی از قهرمانان نوجوان ، کرافت می گوید ، "اکنون هیچ ایده اخلاقی وجود ندارد. ناگهان یک مورد وجود نداشت ، و از همه مهمتر ، با چنان هوایی که گویی آنها هرگز وجود نداشته اند ... زمان حال ... این زمان میانگین طلایی و عدم حساسیت است ... ناتوانی در کار و نیاز به همه چیز آماده. هیچ کس به آن فکر نمی کند. به ندرت کسی از یک ایده زنده می ماند ... امروزه روسیه بی درخت می شود ، خاک در حال تخریب است. اگر مردی با امید ظاهر شود و درختی بكارد ، همه می خندند: "آیا زنده می شوی تا او را ببینی؟" از طرف دیگر ، کسانی که آرزو دارند خوب صحبت کنند در مورد آنچه که طی هزار سال اتفاق خواهد افتاد. ایده پیوند کاملاً از بین رفته است. همه در مسافرخانه هستند و فردا از روسیه خارج می شوند. همه زندگی می کنند ، فقط اگر به اندازه کافی برسند ... "

این وضعیت معنوی (دقیق تر ، بدون روح) "مسافرخانه" است که ایده های آماده را به یک نوجوان جوان که به دنبال پایه های محکم زندگی است ، مانند ایده "روچیلد" خود تحمیل می کند ، و علاوه بر این ، به عنوان ایده خود ، متولد تجربه زندگی خود او ...

در واقع ، واقعیت این جهان از نسبی گرایی اخلاقی ، نسبیت همه ارزش ها ، باعث ایجاد بدبینی در یک نوجوان می شود. "چرا من باید همسایه خود را کاملاً دوست داشته باشم؟" آرکادی دولگوروکی جوان نه تنها ادعا می کند تا ادعاهای خود را رد کند ، "همسایه یا انسانیت خود را دوست بدار ، که در مورد من چیزی نخواهد دانست و به نوبه خود بدون هیچ ردی از بین خواهد رفت و خاطرات؟ .. "سوال ابدی ، شناخته شده از زمان کتاب مقدس:" هیچ خاطره ای از گذشته وجود دارد. و حتی درمورد اینکه چه خواهد شد ، هیچ خاطره ای برای کسانی که در پی خواهند بود وجود نخواهد داشت ... برای اینکه چه کسی او را راهنمایی می کند تا ببیند که پس از او چه خواهد شد؟ "

و اگر چنین است ، سوال آرکادی دولگوروکی جوان جویای حقیقت منصفانه است: «به من بگو ، چرا من باید نجیب باشم ، خصوصاً که همه چیز یک دقیقه طول می کشد؟ نه ، آقا ، اگر چنین است ، پس من با بی احترامی ترین شکل برای خودم زندگی می کنم ، و حداقل همه چیز در آنجا شکست می خورد! " اما یک مرد ، اگر یک مرد باشد ، و نه "شپشک" باشد ، - ما بار دیگر فکر گرامی نویسنده را تکرار می کنیم ، - بدون یک ایده راهنما ، بدون پایه های محکم زندگی نمی تواند وجود داشته باشد. با از دست دادن ایمان به برخی ، او هنوز تلاش می کند ایده های جدیدی پیدا کند و پیدا نکردن آنها ، در اولین ایده ای که آگاهی او را تحت تأثیر قرار داد ، متوقف می شود ، اگر فقط به نظر او واقعا قابل اعتماد است. در دنیای ارزشهای معنوی نابود شده ، آگاهی نوجوان به دنبال قابل اعتمادترین پایه است ، همانطور که به نظر او می رسد ، ابزاری برای ادعای خود - پول است ، زیرا "این تنها راهی است که حتی هیچ چیز را به مقام اول نمی رساند ... من" ، "نوجوان فلسفه می زند ،" شاید نه عدم حضور ، اما به عنوان مثال ، من از آینه می دانم که ظاهر من به من آسیب می زند ، زیرا صورت من معمولی است. اما اگر من مثل روچیلد ثروتمند باشم ، که با چهره من کنار می آید ، و نه هزاران زن ، فقط سوت می زنند ، با زیبایی هایشان به من می آیند؟ .. من ممکن است باهوش باشم. اما اگر من هفت دهانه در پیشانی بودم ، مطمئناً شخصی در شرکت با هشت دهانه پیشانی وجود داشت - و من مردم. در ضمن ، اگر من روچیلد بودم ، آیا این هشت عنکبوت زیرک معنی دیگری در کنار من داشت؟ .. من ممکن است شوخ طبع باشم. اما تالیران در کنار من است ، پیرون - من تاریک شده ام و به محض این که روتشیلد باشم - پیرون کجاست ، و شاید تالیران کجاست؟ البته پول یک قدرت استبدادی است ... "

نویسنده "نوجوان" تصوری از قدرت واقعی قدرت بت بورژوازی ، گوساله طلایی داشت که نماینده واقعی و زنده او ، نوعی "پیامبر و فرماندار" روی زمین ، برای داستایفسکی روتشیلد بود. البته فقط برای داستایوسکی نیست. نام روچیلد ، مدتها قبل از داستایوسکی به نمادی از روح و معنای "این جهان" ، یعنی جهان بورژوازی تبدیل شد. روچیلدها از خون مردم سرزمین هایی که برای گرفتن قدرت پول به آنجا آمده بودند سود بردند. در دوران داستایوسکی ، مشهورترین وی جیمز روتشیلد (1792 - 1862) بود ، که چنان سوداگری از سوداگری پول و رباخواری دولت کرد که نام روچیلدها به یک نام خانوادگی تبدیل شد.

هاینریش هاینه در کتاب "درباره تاریخ دین و فلسفه در آلمان" که اولین بار به زبان روسی در مجله داستایفسکی "دوران" منتشر شد ، در مورد قدرت "تزار" واقعی جهان بورژوازی نوشت. هاینه نوشت: "اگر شما خواننده گرامی ، ... به خیابان 15 Lafite بروید ، خانه 15 ، یک مرد چاق را می بینید که از کالسکه سنگین جلوی در ورودی بلند بیرون می آید. او از پله ها بالا می رود و به یک اتاق کوچک می رود ، جایی که یک مرد جوان بور نشسته است ، بی حرمتی اشرافی ، نجیبانه و نجیبانه اش ، چیزی بسیار پایدار ، بسیار مثبت ، کاملاً مطلق است ، گویی تمام پولهای این دنیا در جیب اوست. و در واقع ، تمام پول این دنیا در جیب اوست. نام وی مسیو جیمز دو روتشیلد و مرد فربه مونسیگنور گریمبالدی ، پیام آور معظم له پاپ است که از طرف وی برای وام رومی ، ادای احترام به روم ، سود می برد. "

داستایوسکی از گذشته و اندیشه های هرزن داستان کم تأثیرگذاری را یاد نگرفت. دولت تزاری که مجبور به ترک روسیه شد ، هرزن از دادن پول برای املاک کاستروما خودداری کرد. به هرزن توصیه شد از روچیلد مشاوره بگیرد. و بانکدار قدرتمند در نشان دادن قدرت خود ، برای نشان دادن ، همانطور که می گویند ، با چشم خود ، که "شاهزاده واقعی" این جهان است ، کوتاهی نکرد. شاهنشاه مجبور به تسلیم این قدرت شدند.

"هرزن" می نویسد ، "پادشاه یهودیان" ، آرام پشت میز خود نشسته بود ، به روزنامه ها نگاه می کرد ، و روی آنها چیزی می نوشت ، همه میلیون ها واقعیت دارند ...

خوب ، - گفت ، رو به من کرد ، - راضی هستی؟ ..

یک ماه یا یک ماه و نیم بعد ، تاجر صنف سن پترزبورگ ، صنف یکم ، نیکلای رومانف ، که وحشت کرده بود ... با بزرگترین فرماندهی روچیلد پول پرداخت کرد ، با توجیه بی اطلاعی از قوانین ، پول را با بهره و سود با بهره غیرقانونی بازداشت کرد ... "

چگونه ممکن است در دنیای عدم اطمینان عمومی اعتقادات ، نسبیت ارزشهای معنوی ، روتشیلد برای آگاهی جوانی که ایده بالاتری در پیش ندارد ، تبدیل به یک ایده آل ، بت نشود؟ در اینجا حداقل "چیزی کاملاً پایدار ، بسیار مثبت و کاملاً مطلق" وجود دارد که با ادامه فکر آرکادی دولگوروکی درباره بی اهمیت بودن بزرگان این جهان ، همه این پیرونوف و تالیران قبل از روتشیلد ، می توانیم بیش از این بگوییم: اما من یک روچیلد هستم ، و پاپ کجا و حتی خودکامه روسی کجاست؟ ..

"ایده روچیلد" یک نوجوان ، ایده قدرت پول - واقعاً بالاترینو در واقع حکومت داریاندیشه آگاهی بورژوازی ،به گفته داستایوسکی ، که آرکادی دولگوروکی جوان را در اختیار گرفت ، یکی از اغوا کننده ترین و مخرب ترین ایده های قرن بود.

داستایوسکی در رمان نه چندان ماهیت اجتماعی ، اقتصادی و نظایر این ایده ، بلکه ماهیت اخلاقی و زیبایی شناختی آن را آشکار می کند. سرانجام ، این چیزی نیست جز ایده قدرت نیستی در جهان و بیش از همه ، در جهان ارزشهای معنوی واقعی. درست است ، داستایوسکی کاملاً آگاه بود که دقیقاً در همین ذات ایده ها است که تا حد زیادی قدرت اغواگری آن را نهفته است. بنابراین ، قهرمان جوان رمان اعتراف می کند: "من دوست داشتم به طرز وحشتناکی موجودی را تصور کنم ، دقیقاً متوسط \u200b\u200bو متوسط \u200b\u200b، که در مقابل دنیا ایستاده و با لبخند به او می گوید: تو گالیله و کوپرنیک ، شارلمانی و ناپلئون هستی ، تو پوشکینز و شکسپیر هستی ... اما من واسطه ای و غیرقانونی بودن ، و در عین حال بالاتر از شما ، زیرا شما خود را تسلیم آن کرده اید. "

در رمان ، داستایوسکی همچنین ارتباطات مستقیم بین "ایده Roschild" از نوجوان و روانشناسی حقارت اجتماعی ، اخلاقی ، حقارت آرکادی ماکاروویچ به عنوان یکی از پیامدها ، محصولات "خانواده تصادفی" ، بی پدر بودن معنوی را نشان می دهد.

آیا یک نوجوان این قدرت را در خود پیدا می کند که از حد متوسط \u200b\u200bبالاتر رود ، بر ضعف هوشیاری غلبه کند و وسوسه ایده آل گوساله طلایی را در خودش شکست دهد؟ او هنوز شک دارد؛ روح پاک هنوز از او س askingال می کند و همچنان به دنبال حقیقت است. شاید به همین دلیل است که او چنان نگران پترزبورگ ، ورسیلوف است که امیدوار است بتواند او را پیدا کند پدرقانونی نیست ، اما بالاتر از همه معنوی است. او برای پاسخگویی به شبهات خود به اقتدار اخلاقی نیاز دارد.

ورسیلوف چه پیشنهادی به او می دهد؟ - باهوش ترین فرد ، تحصیل کرده ترین فرد ایده ها؛انسان در ذهن و تجربه ، همانطور که داستایوسکی تصور می کند ، پایین تر از Chaadaev یا Herzen نیست. و نوجوان جلسات دیگری با جدیت و اندک جدی با افراد صاحب ایده خواهد داشت. رمان داستایوسکی به تعبیری یک امر عجیب و غریب است پیاده روییک نوجوان از طریق عذابهای عقیدتی و اخلاقی در جستجوی حقیقت ، در جستجوی ایده عالی راهنما.

همانطور که می بینیم ، حتی یک طرح کاملاً کارآگاهانه همراه با نامه ، ناگهان به یک مهمترین مسئله اجتماعی ، مدنی تبدیل خواهد شد: مسئله اولین عمل اخلاقی ، که روح و مفهوم تقریباً کل زندگی بعدی یک جوان را تعیین می کند ، مشکل وجدان ، خوب و بد. مشکل این است که چگونه زندگی کنیم ، چه کاری باید انجام دهیم و به نام چه چیزی؟ در نهایت - مشکل سرنوشت آینده کشور ، "برای نسلها از نوجوانان ایجاد شده اند" ، - این فکر هشدار دهنده رمان "نوجوان" را به پایان می رساند.

یک فکر خانوادگی به اندیشه ای با اهمیت ملی ، تاریخی - جهانی تبدیل خواهد شد. در مورد راه های شکل گیری بنیان های معنوی و اخلاقی روسیه در آینده فکر کرد.

بله ، بگذارید دوباره تکرار کنیم ، ایده اجتماعی و عملی برای آرکادی مسلط نبود ، اما در عین حال این همان چیزی بود که در ذهن نوجوان ایمان خود به "ایده روچیلد" را به عنوان تنها ایده واقعی و علاوه بر این عالی ، لرزاند.

نوجوان به خصوص از ایده کرافت ، که همچنین یک متفکر بسیار جوان است ، شوکه می شود از نظر ریاضیوی نتیجه گرفت که مردم روسیه مردمی ثانویه هستند و در آینده هیچ نقش مستقلی در سرنوشت بشر به آنها داده نمی شود ، بلکه هدف او فقط این بود که به عنوان ماده ای برای فعالیت قبیله دیگر "نجیب" خدمت کند. بنابراین ، کرافت تصمیم می گیرد ، زندگی به عنوان یک روس معنایی ندارد. ایده کرافت نوجوان با این واقعیت که او ناگهان با چشم خود به حقیقت متقاعد می شود شگفت زده می شود: یک فرد باهوش ، عمیق ، صمیمی می تواند ناگهان به پوچ ترین و مخرب ترین ایده به عنوان یک ایده عالی باور کند. در ذهن او ، طبیعتاً باید آن را با ایده خودش مقایسه کند. او نمی تواند این س askال را بپرسد: آیا همان اتفاق برای او نیفتاده است؟ این ایده که ایده زندگی شخصی تنها زمانی می تواند عالی باشد که در عین حال ایده مشترکی در مورد سرنوشت مردم کل روسیه باشد - این ایده توسط یک نوجوان به عنوان مکاشفه تلقی می شود.

نه کرافت باهوش و نه آرکادی ساده لوح نمی توانند آنچه را که خوانندگان رمان از تجربه کاردستی بدست می آورند بفهمند: "اعتقادات ریاضی" ، که توسط آن داستایوسکی باورهای اثبات گرایانه را درک می کند ، بر اساس منطق واقعیت های ربوده شده از زندگی ، بدون نفوذ در ایده آنها بر خلاف منطق اعتقادات اخلاقی تأیید شده است - نویسنده کتاب "نوجوان" می گوید: "چنین محکومیت های ریاضی هیچ چیز نیستند". اعتقادات غیراخلاقی افکار و احساسات موجب انحراف عظیم هیجان انگیز می شود و ما سرنوشت کرافت را می بینیم. نوجوان از تجربه خود چه خواهد آموخت؟ او شخص شروری نیست. اگر فقط این بود. کرافت نیز شخصی کاملاً صادق و بااخلاق است ، صادقانه روسیه را دوست دارد و بیش از مشکلات شخصی خود از درد و رنج های او رنج می برد.

ریشه ایده های راهنمای کرافت و خود نوجوان ، از لحاظ ظاهری بسیار متفاوت ، اما از نظر ماهوی نیز مشابه ، در آن حالت بی روح زندگی اجتماعی است ، که خود کرافت ، به یاد می آورم ، در رمان چنین تعریف می کند: "... همه زندگی می کنند ، فقط اگر آنها از ... "کرافت توانایی زندگی با ایده" کاروانسرا "را ندارد. او هیچ ایده دیگری در زندگی واقعی پیدا نمی کند. اما آیا "اگر فقط کافی داشته باشد" آرکادی قادر به زندگی خواهد بود؟ روح او گیج است ، اگر نه جواب آماده و نهایی ، حداقل به یک توصیه راهنما ، به حمایت اخلاقی در شخص یک شخص زنده و زنده نیاز دارد. به او از نظر معنویبه پدر احتیاج دارد. و Versilov حتی به نظر می رسد که به او می خندد ، او را جدی نمی گیرد ، در هر صورت ، هیچ عجله ای برای کمک به او در پاسخ به سوالات لعنتی ندارد: چگونه زندگی کنیم؟ چه باید کرد؟ به اسم چی؟ و آیا او هیچ هدف بالاتری دارد ، حداقل ایده ای برای راهنمایی او ، حداقل هر گونه عقاید اخلاقی که به گفته آن نوجوان ، "هر پدر صادق باید پسرش را حتی به مرگ بفرستد ، مانند هوراس باستان پسرانش برای ایده رم."آرکادی با توجه به قوانین محیطی که هر روز بیشتر اعتیاد آور می شود ، همچنان به زندگی متفاوت به نام یک ایده امیدوار است ، برای زندگی یک شاهکار است.نیاز به موفقیت و آرمان هنوز در او زنده است. درست است ، ورسیلوف سرانجام ایده گرامی خود ، نوعی دموکراسی اشرافی ، یا اشرافیت دموکراتیک ، ایده نیاز به آگاهی یا توسعه یک طبقه بالاتر خاص در روسیه را بیان می کند ، که برجسته ترین نمایندگان خانواده های باستان و سایر املاک متعهد به آن یک افتخار افتخار ، علم ، شجاعت ، هنر ، یعنی از نظر او ، همه بهترین مردم روسیه باید در یک وحدت ، که حافظ شرافت ، علم و عالی ترین ایده است ، متحد شوند. اما این ایده چیست که همه این بهترین افراد ، طبقه اشراف نژاد ، فکر و روح باید آن را حفظ کنند؟ ورسیلوف به این س answerال پاسخ نمی دهد. جواب نمی خواهد یا نمی داند؟

اما آیا یک نوجوان می تواند اسیر یک مدینه فاضله شود ، بیشتر از یک ایده ورسیلوف یک رویا؟ شاید او او را اسیر می کرد - به هر حال ، این چیزی بسیار بالاتر از "از شما بیرون رفتن" ، "در شکم خود زندگی کنید" ، "بعد از ما حتی یک سیل" ، "ما یک بار زندگی می کنیم" و ایده های عملی مشابه مشابه جامعه است جایی که آرکادی زندگی می کند. شاید. اما برای این منظور لازم است که ابتدا به خود ورسیلوف ، مانند یک پدر ، به عنوان یک مرد افتخارآمیز ، قهرمانی ، "یک متعصب عالی ترین ، اگرچه فعلاً پنهان ، ایده" باور داشته باشد.

و سرانجام ورسیلوف واقعاً خودش را به پسرش ، نوجوان ، به عنوان "حامل بالاترین اندیشه فرهنگی روسیه" ، با تعریف خودش ، نشان می دهد. همانطور که خود ورسیلوف فهمیده است ، او به سادگی یک ایده را اعتراف نمی کند ، نه ، او در حال حاضر خودش یک ایده است. او ، به عنوان یک فرد ، نوعی از افراد است ، که از لحاظ تاریخی در روسیه ایجاد شده و در کل جهان دیده نشده است - نوعی نگرانی جهانی برای همه ، برای سرنوشت کل جهان: "این یک نوع روسی است" ، او به پسرش توضیح داد ، "... من افتخار این را دارم که به او تعلق داشته باشم. او آینده روسیه را در خود حفظ می کند. ممکن است فقط هزار نفر باشیم ... اما همه روسیه فقط تاکنون زندگی کرده است تا این هزار نفر را تولید کند. "

مدینه فاضله ورسیلوف اروپایی روسی می تواند و باید ، با اندیشه اخلاقی امکان زندگی نه برای خود ، بلکه برای همه - در مورد "عصر طلایی" آینده ، جهان را از زوال عمومی نجات دهد. اما ایده ورسیلوف در مورد آشتی جهانی ، هماهنگی جهانی عمیقا بدبینانه و تراژیک است ، زیرا ، همانطور که خود ورسیلوف فهمیده است ، هیچ کس در کل دنیا به جز او این ایده وی را نمی فهمد: "من تنها گشتم. من شخصاً درباره خودم صحبت نمی کنم - من در مورد اندیشه روسی صحبت می کنم. " ورسیلوف خودش به روشنی غیرقابل عملی بودن و در نتیجه غیر عملی بودن ایده خودش را درک می کند ، حداقل در حال حاضر ، هم در اروپا و هم در روسیه اکنون - هر کس خودش است. و سپس ورسیلوف یک وظیفه عملی ، اگرچه در عین حال کمتر اتوپیایی را به عنوان اولین قدم برای تحقق رویای "عصر طلایی" مطرح نمی کند ، وظیفه ای که مدتها آگاهی خود داستایفسکی را به دردسر انداخته است: "بهترین افراد باید متحد شوند".

این تفکر آرکادی جوان را نیز مجذوب خود می کند. با این حال ، او همچنین نگران است: "و مردم؟ .. هدف آنها چیست؟ او از پدرش می پرسد. "شما فقط هزار نفر هستید ، و شما می گویید - انسانیت ..." و این س Arkال از آرکادی گواه روشنی در مورد بلوغ جدی درونی اندیشه های او و خودش به عنوان یک شخص است: زیرا به گفته داستایوسکی این س mainال اصلی برای نسل جوان است ، مسیری که مسیر پیشرفت آینده روسیه تا حد زیادی به آن پاسخ خواهد داد ، بستگی دارد: چه کسی "بهترین افراد" شناخته می شود - اشراف ، الیگارشی مالی روچیلد یا مردم؟ ورسیلوف تصریح می کند: "اگر من افتخار می کنم که یک نجیب زاده هستم ، دقیقاً به عنوان یک پیشگام اندیشه بزرگ" ، و نه به عنوان نماینده یک نخبه اجتماعی خاص. وی ادامه داد: "من معتقدم ،" در پاسخ به س Arkال آرکادی در مورد مردم ، "زمانی دور نیست که تمام مردم روسیه به من به عنوان یک نجیب زاده و وجدان عالی ترین ایده خود تبدیل شوند."

هر دو سوال آرکادی و پاسخ ورسیلوف در رمان داستایوسکی به طور تصادفی بوجود نمی آیند و به هیچ وجه معنای کاملاً نظری ندارند. مسئله اصلی مردم در گفتگوی ورسیلوف با پسرش در ارتباط مستقیم با یک شخص خاص - دهقان ماکار دولگوروکی - در رمان بوجود می آید. داستایوسکی وظیفه خود را برای کشف نوع جدیدی از قهرمان در ادبیات روسیه قرار نداد. او به خوبی می دانست که ماکار وی نه فقط احساس تعجب ، بلکه فقط خویشاوندی نوع شناختی با فیلم Vlas های نکراسوف ، تا حدودی با پلاتون کاراتایف تولستوی ، بلکه بیش از هر چیز با "ماری دهقان" خودش ایجاد می کند. کشف هنری و عقیدتی داستایوسکی متفاوت بود: دهقان ، رعیت سابق ورسیلوف ، در رمان داستایوسکی در یک سطح با بالاترین نوع فرهنگی قرار دارد. و علاوه بر این ، نه فقط از نظر کلی انسان گرایی - به عنوان یک فرد ، بلکه - به عنوان یک فرد ایده ، به عنوان یک نوع شخصیت.

ورسیلوف یک سرگردان اروپایی با روح روسی است ، از نظر ایدئولوژیک هم در اروپا و هم در روسیه بی خانمان است. ماکار یک سرگردان روسی است که برای شناختن همه دنیا به سفری در سراسر روسیه رفته است. برای او تمام روسیه و حتی کل جهان یک خانه است. ورسیلوف بالاترین نوع فرهنگی فرد روسی است. ماکار بالاترین نوع اخلاقی یک فرد روسی در میان مردم است ، نوعی "قدیس مردم". Versilov یک محصول روسی از "زشتی" ، پوسیدگی ، هرج و مرج جهانی است. ایده ورسیلوف نیز با این خشم مخالف است. ماکار تجسم زنده یک امر خیر است ؛ طبق ایده داستایوسکی ، به نظر می رسد او اکنون ، در حال حاضر ، آن "عصر طلایی" را که ورسیلوف به عنوان دورترین هدف بشر در سر می پروراند ، در خود حمل کند.

جهت اصلی فصل های اصلی رمان با گفتگوی ماکار ایوانوویچ دولگوروکی و آندره پتروویچ ورسیلوف ایجاد می شود. این گفتگو مستقیم نیست ، توسط آرکادی واسطه است ، مانند او از طریق او انجام می شود. اما این نه تنها یک گفتگو است ، بلکه یک نبرد واقعی دو پدر - فرزندخوانده و واقعی - برای روح ، برای هوشیاری یک نوجوان ، نبرد برای نسل آینده و بنابراین برای آینده روسیه است.

اوضاع روزمره و کاملاً خانوادگی رمان نیز دارای محتوای اجتماعی-تاریخی متفاوت و گسترده تری است. ورسیلوف ، یک ایدئولوژیست ، حامل بالاترین اندیشه فرهنگی روسیه ، یک روند غربزدگی ، که قادر به درک روسیه در روسیه نبود ، سعی کرد آن را از طریق اروپا بفهمد ، همانطور که طبق عقاید داستایوسکی ، با هرزن یا از نظر اخلاقی با چاداف اتفاق افتاد. نه ، او قرار نبود خصوصیات واقعی سرنوشت و شخصیت هرتزن یا چادایف را در قهرمان خود بازتولید کند ، اما جستجوی معنوی آنها در رمان در ایده ورسیلوف منعکس شد. به گفته داستایوسکی ، در لباس یا در نوع ماکار ایوانوویچ دولگوروکی ، ایده قدیمی حقیقت جویان روسی باید مجسم می شد. او دقیقاً نوع ، تصویر حقیقت جو از مردم است. برخلاف ورسیلوف ، ماکار ایوانوویچ حقیقت را نه در اروپا ، بلکه در خود روسیه جستجو می کند. ورسیلوف و ماکار ایوانوویچ - این نوعی انشعاب یک ایده روسی است ، که باید به سوال درباره سرنوشت آینده روسیه پاسخ دهد: تصادفی نیست که هر دو در رمان یک همسر دارند ، مادر آنها مانند یک فرزند تنها است - نسل آینده. برای ارائه این نوع نمادین ، \u200b\u200bیا بهتر بگوییم ، معنای اجتماعی-تاریخی این وضعیت "خانوادگی" ، بیایید یک فکر کاملاً شاخص درباره هرزن را بخاطر بسپاریم ، که از نظر داستایوسکی عبور نکرد و به طرز هنری در رمان "نوجوان" منعکس شد:

"هرزان" در "زنگ" نوشت: "آنها و ما ، یعنی اسلافی ها و غربی ها ،" از کودکی یک احساس قوی ... پرشور ... احساس عشق بی حد و مرز به مردم روسیه ، زندگی روسیه ، به انبار ذهن ... آنها تمام عشق ، همه لطافت را به مادر مظلوم منتقل کردند ... ما در آغوش فرمانروای فرانسوی بودیم ، دیر فهمیدیم که مادر ما او نیست ، بلکه یک زن دهقان رانده شده است ... ما می دانستیم که خوشبختی او در پیش است ، که در زیر قلب او ... - برادر کوچکتر ما ... "

ورسیلوف یک اروپایی کاملاً روحیه روسی است و اکنون او از نظر معنوی و اخلاقی در تلاش است تا این زن دهقان و کودکی را که او در قلب خود حمل کرده است پیدا کند.

و ظاهراً ، نه ایده ورسیلوف ، یک اروپایی روسی ، که سرنوشت روسیه را از سرنوشت اروپا جدا نمی کند ، به امید آشتی ، برای ایجاد اتحاد در ایده خود عشق به روسیه با عشق به اروپا ، و نه ایده حقیقت جویی مردم توسط ماکار ایوانوویچ ، به تنهایی ، جوابی به نوجوان نخواهد داد سوال او در زندگی: شخصاً چه کاری باید انجام دهد؟ بعید است که او ، مانند ورسیلوف ، برای یافتن حقیقت به اروپا برود ، همانطور که بدیهی است پس از ماکار ایوانوویچ سرگردان در روسیه نخواهد شد. اما ، بی شک ، درس های جستجوی معنوی ، ایدئولوژیک هر دو نمی تواند اثری از روح جوان او ، آگاهی هنوز در حال شکل گیری او باقی بگذارد. البته ما نمی توانیم تأثیر دروس اخلاقی چشمگیر را به عنوان چیزی ساده و لحظه ای تصور کنیم. این یک حرکت داخلی است ، گاهی اوقات مملو از شکست ، شک و تردیدهای جدید و سقوط است ، اما با این وجود اجتناب ناپذیر است. و نوجوان هنوز باید وسوسه لمبرت را طی کند ، تا در مورد یک آزمایش اخلاقی هیولا تصمیم بگیرد - اما ، با دیدن نتیجه آن ، روح ، وجدان ، هوشیاری آرکادی ماکاروویچ هنوز لرزیده ، شرمسار خواهد شد ، برای نوجوان آزرده خواهد شد ، او را به یک تصمیم اخلاقی سوق می دهد ، تا طبق وجدان خود رفتار کند.

"اندیشه عامه" و "اندیشه خانوادگی" در رمان "جنگ و صلح" لئو تولستوی. مسئله نقش مردم و افراد در تاریخ.

"جنگ و صلح" با حجم عظیم خود ، می تواند مجموعه ای آشفته ، پراکنده و ناهماهنگ از شخصیت ها ، داستان ها ، و همه محتوای متنوع را ایجاد کند. اما نبوغ تولستوی هنرمند در این واقعیت آشکار شد که همه این مطالب عظیم با یک فکر ، مفهوم زندگی جامعه بشری آغشته شده است ، که با خواندن متفکرانه و با توجه به راحتی قابل مشاهده است.

ژانر جنگ و صلح به عنوان یک رمان حماسی تعریف شده است. معنی این تعریف چیست؟ از طریق تعداد بی نهایت سرنوشت بسیاری از مردم ، که در شرایط مختلف زندگی گرفته شده است: در جنگ و زمان صلح ، در جوانی و پیری ، در قناعت و در غم ، در خصوصی و مشترک ، زندگی ازدحام - و در یک کل هنری واحد بافته شده ، اصلی ترین هنرمند آنتی تز کتاب: طبیعی ، ساده و متعارف ، مصنوعی در زندگی مردم ؛ لحظات ساده و جاودانه وجود انسان: تولد ، عشق ، مرگ - و قرارداد نور ، طبقه جامعه ، اختلافات ملکی. نویسنده کتاب "جنگ و صلح" با درک تقدیرآمیز از تاریخ و زندگی به طور کلی مورد سرزنش قرار گرفت ، اما در کتاب او مفهوم سرنوشت ، سرنوشت ، مشخصه حماسه کلاسیک باستان ، با تجدید ابدی ، در جریان و سیل خود به خودی مفهوم زندگی جایگزین شد. جای تعجب نیست که استعاره های بسیاری در رمان وجود دارد که با عنصر آب در حال تغییر همیشه مرتبط است.

در "جنگ و صلح" و اصلی ترین ، کلمه کلیدی-هنری "تصویر" وجود دارد. پیر تحت تأثیر ارتباط با پلاتون کاراتایف ، تجسم همه چیز ابدی و دور ، پیر یک رویا را می بیند. "و ناگهان پیر خود را به عنوان یک معلم پیر نرم و زنده یاد فراموش شده از مدتها قبل که جغرافیا را به پیر در سوئیس تعلیم داد معرفی کرد.

پیرمرد گفت: صبر کن. و کره زمین را به پی یر نشان داد. این کره خاکی یک توپ زنده و لرزاننده و بدون ابعاد بود. کل سطح کره شامل قطره هایی بود که کاملاً به هم فشرده شده اند. و این قطره ها همه جابجا شدند ، جابجا شدند و سپس از چندین در یک ادغام شدند ، سپس از یک تقسیم به بسیاری شدند. هر قطره سعی در بیرون ریختن ، بزرگترین فضا را داشت ، اما دیگران ، که برای همان تلاش می کردند ، آن را فشرده کردند ، گاهی او را نابود کردند ، و گاهی با آن ادغام شدند.

این زندگی است ، - گفت معلم پیر. "چقدر ساده و واضح است ، - فکر کرد پیر. - چطور من قبلاً این را نمی دانستم ... اینجاست ، کاراتایف ، که ریخت و ناپدید شد." این درک از زندگی پانتئیسم خوش بینانه است ، فلسفه ای که خدا را با طبیعت یکی می کند. خدای نویسنده "جنگ و صلح" همه زندگی است ، همه وجود است. این فلسفه ارزیابی های اخلاقی قهرمانان را تعیین می کند: هدف و خوشبختی یک شخص رسیدن به یک قطره قطره و ریختن ، ادغام با همه ، پیوستن به همه و همه است. نزدیکترین فرد به این آرمان ، افلاطون کاراتائف است ، بی دلیل نام حکیم بزرگ یونان باستان به او داده نشد ، که در خاستگاه تفکر فلسفی جهان ایستاد. بسیاری از نمایندگان جهان نجیب اشرافی ، به ویژه حلقه دربار ، که در رمان به تصویر کشیده شده است ، توانایی چنین کاری را ندارند.

شخصیت های اصلی "جنگ و صلح دقیقاً به همین امر رسیده اند ، آنها بر منیت ناپلئونی غلبه می کنند ، که در زمان توصیف شده در رمان پرچمدار دوران می شود و سرانجام در هنگام نوشتن رمان به آن تبدیل می شود. اتفاقا ، در همان زمان ، داستایوسکی" جنایت و مجازات "را نوشت. شخصیت های اصلی بر این غلبه بر انزوای طبقاتی و تکینگی افتخارآمیز. علاوه بر این ، در مرکز رمان ، تولستوی چنین شخصیت هایی را قرار می دهد که حرکت آنها در این مسیر به ویژه به طرز چشمگیری و چشمگیر پیش می رود: آندری بولکونسکی ، پیر و ناتاشا.

از نظر آنها ، این مسیر پر از نمایش ، مسیر کسب ها ، غنی سازی شخصیت آنها ، اکتشافات و بینش های عمیق معنوی است. کمی دورتر از مرکز رمان شخصیت های فرعی هستند که در این راه بیشتر از دست می دهند. این نیکولای روستوف ، پرنسس ماریا ، پتیا است. حاشیه "جنگ و صلح" پر از چهره های بی شماری است که به یک دلیل یا دلیل دیگر قادر به گام برداشتن در این مسیر نیستند.

شخصیت های زن متعدد در جنگ و صلح با همان اصل به تصویر کشیده شده اند. پاسخ این سوال خاص خواهد بود ، یعنی شما فقط باید متن ، محتوای رمان را بدانید و بازگو کنید ، نیازی نیست که در اینجا به دنبال یک مفهوم ایدئولوژیک خاص بروید. تولستوی همزمان با رمان "چه باید کرد؟" چرنیشفسکی ، تصاویر ناتاشا و سونیا ، پرنسس ماریا و "بورینکا" ، هلن زیبا و آنا پاولوونا پیر در دهه 60 ، ایجاد کرد که در آن ایده های آزادی و برابری زنان با مردان. تمام این تولستوی ، به طور طبیعی ، طرد شده ، با روحیه مردسالارانه به زن نگاه می کرد.

"اندیشه عامه" و "اندیشه خانوادگی" در رمان "جنگ و صلح" لئو تولستوی. مسئله نقش مردم و افراد در تاریخ.

او ایده های خود را در مورد عشق زنانه ، خانوادگی ، شادی والدین نه تنها در شخصیت و سرنوشت ناتاشا مجسم می کند ، از همه شخصیت های برجسته (از جمله شخصیت های مرد) ایده خود را در مورد "زندگی واقعی" بیان می کنند ، بلکه همچنین در واقعیت ، ازدواج یک دختر جوان در سال 1862 Sofya Andreevna Bers. و با کمال تأسف باید بپذیریم که "فریبی که ما را بالا می برد" از تصویر ناتاشا بسیار زیباتر و جذابتر از "مضمون حقایق کم" درام خانوادگی تولستوی بود. علیرغم این واقعیت که تولستوی همسر جوان خود را با هدف آرمانهای خود به طور هدفمند تربیت کرد ، همانهایی که هنگام خواندن جنگ و صلح ، همسر نویسنده بزرگ ، و سپس فرزندان بزرگسال زیادی ، ما را متقاعد می کنند ، سی سال آخر زندگی تولستوی را غیر قابل تحمل می کنند. و چند بار تصمیم گرفت آنها را ترک کند!

می توان گفت که "زندگی واقعی" با "دمدمی مزاجی ، شگفتی ها ، هوی و هوس های ناگهانی - آنچه طبیعت زنانه در بر دارد - حتی بیشتر از آنچه" تولستوی "تصور می کرد" واقعی "است. در مورد شاهزاده حریف و حلیم ماریا یا در مورد گستاخانه ، پیروزمندانه به قدرت خود ، هلن. خیلی زود پس از نوشتن "جنگ و صلح" زندگی به نویسنده نشان داد که افراط شخصیت های زن ، بنابراین با اطمینان توسط او در مقیاس ارزیابی های اخلاقی طلاق گرفتند (ناتاشا - "عالی" ، پرنسس ماریا - "متوسط" ، هلن - "ناموفق") در واقعیت ، آنها می توانند در شخص یک ، نزدیکترین ، محبوب ترین فرد - یک همسر ، مادر سه فرزند همگرا شوند. بنابراین ، با تمام عمق و فلسفه زندگی همه جانبه نویسنده "جنگ و از جهان "نسبتاً شماتیک است ،" زندگی زنده "،" زندگی واقعی "پیچیده تر ، ثروتمندتر است ، شما نمی توانید با صلاحدید خود با یک ضربه قلم با آن مقابله کنید ، به درخواست وحدت هنری ، همانطور که تولستوی انجام داد ، به سرعت" مرگبار "شد که برای ساخت عقیدتی و اخلاقی او غیر ضروری شد ، هلن ، در بی اخلاقی خود بسیار جذاب و شکست ناپذیر بود. ایده «زندگی واقعی» نیز در ترسیم شخصیت های تاریخی نفوذ می کند. روح ارتش ، که کوتوزوف احساس می کند و تصمیمات استراتژیک را به او دیکته می کند ، در واقع ، همچنین نوعی ارتباط است که با زندگی رو به گسترش در زندگی ادغام می شود. آنتاگونیست های آن - ناپلئون ، الكساندر ، ژنرال های آلمانی آموخته - در این مورد ناتوان هستند. قهرمانان ساده و معمولی جنگ - توشین ، تیموخین ، تیخون شوچرباتی ، واسکا دنیسوف - تلاش نمی کنند که همه بشریت را خوشحال کنند ، زیرا آنها از احساس جدائی محروم هستند ، چرا که آنها قبلا با این جهان ادغام شده اند.

ایده آنتی تز که در بالا فاش شد ، در کل رمان عظیم نفوذ می کند ، قبلاً در عنوان آن بیان شده است ، که بسیار بزرگ و مبهم است. کلمه دوم عنوان رمان ، جامعه ای از مردم ، کل مردم ، زندگی با تمام جهان ، در جهان ، با مردم را نشان می دهد ، در مقابل خلوت خانقاهی. بنابراین ، تصور اینکه عنوان رمان بیانگر تناوب قسمت های نظامی و مسالمت آمیز و غیرنظامی باشد ، اشتباه است. معنای فوق کلمه صلح تغییر می کند ، معنای عنوان اصلی را گسترش می دهد: جنگ نه تنها به عنوان مظهر نظامی گری بلکه به طور کلی مبارزه مردم ، نبرد زندگی بشریت ، به قطرات اتمی تقسیم می شود.

در سال 1805 ، که حماسه تولستوی را می گشاید ، جامعه بشری تقسیم شده و به املاک تقسیم می شود ، جهان نجیب با کل مردم بیگانه است. اوج این کشور - صلح تیلسیت ، شکننده ، مملو از یک جنگ جدید. نقطه مقابل این حالت سال 1812 است ، زمانی که "آنها می خواهند با همه مردم جمع شوند" در زمین بورودینو. و بیشتر از جلد 3 به جلد 4 ، قهرمانان رمان خود را هر از چندگاهی در حال انتقال و رفت و برگشت در لبه جنگ و صلح می دانند. آنها با زندگی واقعی ، کامل ، با جنگ و صلح روبرو هستند. کوتوزوف می گوید: "بله ، آنها مرا زیاد سرزنش کردند ... هم برای جنگ و هم برای صلح ... اما همه چیز به موقع آمد" ، و این مفاهیم در دهان او به عنوان یک عنوان زندگی واحد پیوند خورده است. در آخرالزمان ، حالت اولیه برمی گردد ، دوباره در طبقه بالا و طبقه بالا با مردم عادی اختلاف ایجاد می شود. پیر از "Shagistik ، شهرک ها مردم را شکنجه می کند ، روشنگری خفه می شود" خشمگین است ، او "استقلال و فعالیت" را می خواهد. نیکولای روستوف به زودی "همه چیز را از شانه خرد و خفه خواهد کرد." در نتیجه ، "همه چیز خیلی متشنج است و مطمئناً می ترکد." به هر حال ، پلاتون کاراتایف روحیه دو قهرمان بازمانده را تأیید نمی کند ، در حالی که آندری ولکونسکی تأیید می کند. و اکنون پسرش نیكولنكا ، متولد 1807 ، پلوتارك را می خواند ، كه توسط دكمبریست ها بسیار ارزشمند است. سرنوشت بیشتر او روشن است. منتهی الامر رمان پر از صداهای مختلف نظرات مختلف است. وحدت ، ارتباط همچنان آرمان مطلوب است ، اما نتیجه تولستوی نشان می دهد که مسیر رسیدن به آن چقدر دشوار است.

طبق شهادت صوفیا آندرونا ، تولستوی گفت که در جنگ و صلح او "فکر مردم" را دوست دارد ، و در آنا کارنینا - "فکر خانواده". درک اصل هر دو فرمول تولستوی بدون مقایسه این رمان ها غیرممکن است. تولستوی مانند گوگول ، گونچاروف ، داستایوسکی ، لسکوف ، سن خود را زمانی می داند که در دنیای مردم ، در میان مردم ، جدایی پیروز می شود ، تجزیه یک کلیت مشترک. و دو "فکر" و دو رمان او در مورد چگونگی بازیابی یکپارچگی از دست رفته است. در رمان اول ، هر چند متناقض به نظر می رسد ، جهان با جنگ متحد شده است ، یک انگیزه وطن پرستانه واحد در برابر یک دشمن مشترک ، این علیه او است که افراد در یک کل مردم متحد می شوند. در آنا کارنینا ، یک واحد اجتماعی - خانواده ، شکل اصلی اتحاد و آغاز بشر ، با اتحاد مخالفت می کند. اما این رمان نشان می دهد که در دورانی که "همه چیز با هم مخلوط شد" ، "همه چیز وارونه شد" ، خانواده با ادغام کوتاه مدت و شکننده خود فقط مشکلات را در راه رسیدن به آرمان مطلوب وحدت انسانی افزایش می دهد. بنابراین ، افشای "اندیشه عامه" در "جنگ و صلح" ارتباط تنگاتنگی دارد و عمدتا توسط پاسخ تولستوی به سوال اصلی تعیین می شود - "زندگی واقعی چیست؟"

در مورد نقش مردم و افراد در تاریخ ، راه حل این مسئله به ویژه با انتقادات ادبی مارکسیست-لنینیسم بسیار پر است. همانطور که قبلاً اشاره شد ، تولستوی غالباً به تقدیرگرایی تاریخی متهم می شد (این دیدگاه که نتیجه وقایع تاریخی از پیش تعیین شده است). اما این غیرمنصفانه است. تولستوی فقط بر این حقیقت پافشاری می کند که قوانین تاریخ از ذهن فردی بشر پنهان مانده است. دیدگاه او در مورد این مسئله بسیار دقیق رباعی معروف Tyutchev (1866 - دوباره زمان کار در "جنگ و صلح") را بیان می کند:

"ذهن نمی تواند روسیه را درک کند ،

یک معیار مشترک قابل اندازه گیری نیست:

او خاص شده است -

شما فقط می توانید به روسیه اعتقاد داشته باشید. "

از نظر مارکسیسم ، اهمیت قاطع توده ها به عنوان موتور تاریخ تعیین کننده نیست و ناتوانی فرد در تأثیرگذاری در تاریخ غیر از پیوستن به دم این توده ها ، قانونی تغییرناپذیر بود. با این حال ، دشوار است که این "قانون" را با مواد قسمت های نظامی "جنگ و صلح" نشان دهید. تولستوی در حماسه خود باتوم نماهای تاریخی کارامزین و پوشکین را برمی دارد. هر دوی آنها در کارهای خود بسیار قانع کننده نشان دادند (کارامزین در "تاریخ دولت روسیه") که به گفته پوشکین ، شانس ابزاری قدرتمند برای مشیت است ، یعنی سرنوشت. از طریق تصادف است که عمل قانونی و ضروری انجام می شود ، و حتی پس از عمل ، آنها فقط با بازگشت به عقب شناخته می شوند. و معلوم شد که یک حامل یک شخصیت است: ناپلئون که سرنوشت تمام اروپا را رقم زد ، توشین که روند جنگ نبرد شانگرابن را تغییر داد. یعنی با استناد به بیان یک ضرب المثل معروف ، می توان گفت که اگر ناپلئون در آنجا نبود ، او اختراع می شد ، تقریباً به همان روشی که توشین تولستوی "خود را" اختراع کرد.

ارسال کارهای خوب شما در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان ، دانشجویان تحصیلات تکمیلی ، دانشمندان جوان که از دانش استفاده می کنند در کار و کار خود بسیار سپاسگزار شما خواهند بود.

ارسال شده در http://www.allbest.ru

کالج پزشکی پایه آستاراخان

در ادبیات

با موضوع: "اندیشه خانوادگی" در رمان حماسی "جنگ و صلح"

انجام:

دانش آموز 1 f / l 9 گرم البته

لوکمانوا A.S.

بررسی شده:

Boeva \u200b\u200bM.F.

آستاراخان -2010

معرفی
1. "اندیشه خانوادگی" در رمان حماسی "جنگ و صلح"
2. ارتباط "اندیشه خانوادگی" با "اندیشه مردم"
نتیجه
کتابشناسی - فهرست کتب
معرفی
به گفته تولستوی ، انبار روانشناسی انسان ، دیدگاه ها و سرنوشت او تا حد زیادی توسط خانواده و سنت های اجدادی تعیین می شود ، که نوعی زمینه برای او محسوب می شود. و جای تعجب نیست که بسیاری از فصل های این رمان حماسی به زندگی خانه قهرمانان ، زندگی روزمره و روابط درون خانوادگی قهرمانان اختصاص یافته است. گرچه تولستوی گاهی اختلاف بین افراد نزدیک به خون را به تصویر می کشد (روابط پرتنش شاهزاده ماریا و پدرش در طول زندگی در مسکو ؛ بیگانگی بین نیکولای و مادرش به دلیل قصد ازدواج با سونیا) ، اما اصلی ترین چیز در قسمت های خانوادگی جنگ و صلح واقعی است - ارتباط زنده بین افرادی که عزیز و نزدیک به یکدیگر هستند. دنیای خانواده در کل رمان به عنوان نوعی نیروی فعال در اختلاف و بیگانگی غیر خانوادگی مخالف است. این هم هماهنگی سخت شیوه زندگی منظم و سختگیرانه خانه لیسوگورسک است و هم شعر گرمی که با روزهای هفته و تعطیلاتش در خانه روستوف حاکم است (یادآوری شکار و کریسمس که مرکز قسمت چهارم جلد دوم است). روابط خانوادگی روستوف به هیچ وجه مردسالارانه نیست. در اینجا همه برابر هستند ، همه فرصت دارند خود را ابراز کنند ، در آنچه اتفاق می افتد مداخله کنند و با ابتکار عمل کنند.
به گفته تولستوی ، این خانواده یک وحدت آزاد شخصی ، غیر سلسله مراتبی مردم است. این سنت روستوف توسط خانواده های تازه تاسیس به ارث می رسد ، که در پایان بحث می شود. روابط زن و شوهر در رمان با آداب و رسوم معمول و عادت ، یا با قوانین جدیدی تنظیم نشده است. هر بار به طور طبیعی دوباره نصب می شوند. برای ناتاشا و پیر ، کاملاً متفاوت از آن است که برای نیکولای و ماریا: حق رای اول توسط هیچ چیز دیگری غیر از ویژگی های فردی افراد تعیین نشده است. هر یک از اعضای خانواده آزادانه و کاملاً شخصیت خود را در آن ابراز می کند.

1. "فکر خانوادگی" در داستان جدید "جنگ و صلح"

داستایفسکی ، در پیش نویس برای The Teenager ، خانواده "تازه تصادفی" تازه بوجود آمده و "خانواده عمومی" را در تقابل قرار داده است. به عنوان نمونه ای از اولیها ، او روستوفها را نامگذاری کرد. برای قهرمانان تولستوی ، جامعه "خانواده" آنها و آشنایی آنها با سنت خانوادگی ، سنت های پدران و پدربزرگ ها واقعاً ارزشمند است. هنگامی که فرانسوی ها می خواستند به بوگوچاروف نزدیک شوند ، پرنسس ماریا احساس کرد "موظف است با اندیشه پدر و برادرش خودش فکر کند": "... آنها اکنون چه کاری انجام می دهند ، او احساس کرد که لازم است همان کار را انجام دهد." نگرانی های مشابه در زمان دشواری برای خانواده اش کاملاً در اختیار نیکولای روستوف قرار گرفت: او از تعهد پرداخت بدهی خودداری نمی کند ، زیرا یاد پدرش برای او مقدس است.

و در این "جنگ و صلح" تولستوی به آثار پوشکین مربوط می شود ، او احساس مقدس را عشق به "خاکستر بومی" می داند و معتقد است که "خوشبختی را فقط در مسیر کتک خورده می توان یافت" (کراوتسوف 10 فوریه 1831). در ادامه پروزای شعر "وقت آن است ، دوست من ، وقت آن است ..." پوشکین خود را مانند روح قهرمانان منتسب به رمان تولستوی ابراز داشت: "جوانی به خانه احتیاج ندارد ، سن بالغ از تنهایی وحشت دارد. خوشا به حال او که دوست دختر پیدا می کند - سپس موفق می شود او خانه است

به گفته تولستوی ، این خانواده قبیله ای نیست که به خودی خود بسته باشد ، از همه چیز در اطراف آن جدا نشود ، به گونه ای پدرسالارانه سفارش شود و برای تعدادی از نسل ها موجود باشد (انزوای خانقاهی برای آن بیگانه ترین است) ، اما "سلول" های منحصر به فرد ، با تغییر نسل همیشه سن خود را دارند. در جنگ و صلح ، خانواده ها تحت تغییرات کیفی قرار می گیرند ، که گاهی اوقات کاملاً قابل توجه است.

در شرایط بحرانی (اگر زندگی به آن احتیاج داشته باشد) ، قهرمانان رمان آماده اند نه تنها مال اجدادی خود را فدا کنند (گاری های روستوف که برای صادرات چیزها در اختیار مجروحان قرار می گیرد) ، بلکه خود و عزیزانشان را نیز به خطر بیندازند. بولکونسکی ها خدمت در ارتش شاهزاده آندره را یک ضرورت شدید می دانند ، در حالی که روستوف ها عزیمت پتیا به جنگ را تصور می کنند. پیر با شرکت در مخالفت های سن پترزبورگ با دولت ، عمداً می رود تا جدی ترین آزمایشات را برای خودش و خانواده اش انجام دهد.

طیف گسترده ای از روابط خارج از خانواده در زندگی مسالمت آمیز بولکونسکی ها و روستوف نقش دارد. سفر به همسایگان ، پذیرایی از مهمان ، اقامت طولانی در خانه های بستگان و دوستان ، بیرون رفتن به جهان - همه اینها به طور ارگانیک در "روال" خانواده روستوف گنجانده شده است. زندگی روزمره یک خانه روستوف (هر دو مسکو و اوترادنو) بدون تماس زنده بین آقایان و حیاط ها تصور نمی شود.

در زندگی خانگی قهرمانان "تولستوی" جایی برای بحث در مورد مشکلات "کلی" ، تأملات اخلاقی و فلسفی ، اختلافات در موضوعات نظامی و سیاسی وجود دارد. "لحن" مشابهی در خانواده بولکونسکی توسط نیکولای آندریویچ تنظیم شده است ، که علی رغم اینکه در لیزی گوری است ، "وضعیت امور" در روسیه و اروپا را بهتر از بسیاری از ساکنان پایتخت می داند. می توان استدلال در مورد جنگ در خانه روستوف ها ، و گفتگوی فلسفی بین پیر و آندره بولکانسکی در بوگوچاروو را یادآوری کرد. برای خانواده بولكونسكی ، آنها همچنین در این معیار آشكار می شوند: كنتس ماریا دفترچه خاطرات خود را یادداشت می كند ، عقاید خود را در مورد تربیت فرزندان یادداشت می كند. به طور نامحسوس و طبیعی در كوههای بالكونسكی در سال 1820 بوجود می آید. افکار فلسفی کنتس ماریا و شور و شوق مدنی پیر به طور طبیعی وارد زندگی روزمره قهرمانان تولستوی می شود.

فضای دنیای خانواده در رمان تولستوی پایدار است ، اما به وضوح در این پایان نامه نشان داده شده است. عنصر وحدت "روستوف" (هر شرایط بحرانی ممکن است زندگی فرزندان ایلیا آندریویچ را آزمایش کند) در اینجا به طور محسوسی تقویت می شود: خانواده های نیکولای و پیر با هماهنگی معنویت "بولکانسکو-بزوخوف" و مهربانی بی هنر "روستوف" ترکیب می شوند. نویسنده این سنتز دو سنت قبیله ای خانوادگی را زنده و با دوام می داند. "نژاد روستوف" ، به عنوان تجربه غنی شده Bolkonskys و Bezukhovs ، در پایان ، بر تنگی و بی دفاعی قبلی خود غلبه می کند: نیکولای ، به عنوان رئیس خانواده جدید روستوف ، بسیار زنده تر و عملی تر از پدرش ایلیا آندریویچ است.

همانطور که می بینید ، در جنگ و صلح ، زندگی روزمره با سبک زندگی پایدار خود شاعرانه است. قهرمانان تولستوی باید در یک واقعیت پایدار خاص ، نزدیک و عزیز برای آنها زندگی کنند تا در خانه خود استعاره صحبت کنند. درباره پیر در روزهای پر دردسر سال 1812 در آن آمده است: "فقط در شرایط عادی زندگی احساس کرد که قادر خواهد بود خودش و همه آنچه را دیده و تجربه کرده درک کند. اما این شرایط عادی زندگی در هیچ کجا یافت نمی شد."

برای نویسنده کتاب جنگ و صلح و همچنین A. N. Ostrovsky ، زندگی روزمره "به عنوان وجود ، به عنوان راهی برای زندگی و نابود شدن در جهان" وجود دارد. در همان زمان ، نویسنده ، همانطور که در پیش نویس های این رمان گفته شده است ، متقاعد شده است که بهترین افرادی که به طور کامل بر حل مشکلات فوری و غیرقابل حل زندگی متمرکز هستند ، اغلب ناشناخته هستند.

"هیچ کس آنها را نمی شناسد." و در آخر رمان حماسی ، پیر که به نمایش کامل مردم در سن پترزبورگ بازی می کند ، به هیچ وجه بالاتر از ناتاشا ، نیکولای روستوف ، کنتس ماریا قرار ندارد که کارهای زندگی آنها در چارچوب "باریک" خانواده ، زندگی در خانه و خانواده آنها انجام می شود.

در "جنگ و صلح" ، جایی که "فکر مردم" مهم است ، ظاهرا "تفکر خانوادگی" نیز مهم است ، که بعداً ، در "آنا کارنینا" ، به یک ذات نمایشی چشمگیر دست خواهد یافت.

در دهه 60 خانواده در مرکز توجه تولستوی قرار داشتند. "یک نویسنده ، - یادداشت N. N. Gusev ، - در زندگی خانوادگی ناخوشایند و ناآرام ، هرگز نتوانست اثری با چنین بزرگی و غرق در چنین روحیه ای آرام ، آرام و شاد"! "جنگ و صلح" ، - - ادعا می کند زندگی نامه نویس دیگری از تولستوی ، - او در یک خانواده ایجاد شده و از یک خانواده بیرون آمده است. به نظر می رسد خانواده به خلاقیت کمک نکرد ، اما در عین حال این او بود که آن را به دنیا آورد. "نمونه های اولیه شخصیت های اصلی افرادی بودند که نزدیکترین خانواده و خانواده لو لو نیکولاویچ را تشکیل می دهند. تولستوی و برس در روستوف ها وجود دارد (در نیکولای روستوف - از پدر نویسنده ، در ناتاشا روستووا - از خواهران برس: سونیا و تانیا) ، در بولکونسکی - از ولکنسکی (خانواده مادر نویسنده) ؛ شاهزاده خانم ماریا نمونه اولیه ای دارد ماریا نیکولاوانا ولکونسکایا-تولستایا. بنابراین ، خواندن "جنگ و صلح" می تواند مکمل باشد اطلاعاتی درباره زندگی و شخصیت های نیاکان و والدین لو لوکولاویچ ".

وجوه خاصی از شخصیت و فعالیتهای نویسنده در تصاویر پیر بزوخوف ، آندره بولكونسكی ، نیكولای روستوف بازآفرینی شده است. از همه مهمتر ، قسمت های خانوادگی جنگ و صلح (به ویژه آن قسمت هایی که به روستوف اختصاص داده شده است) فضای خانه تولستوی ها را در دوران کودکی و نوجوانی نویسنده منتقل می کند ، که در خاطرات بعدی او شاهد است.

مضمون خانوادگی "جنگ و صلح" برای تولستوی نه تنها دارای اهمیت برنامه ای و ایدئولوژیکی (برای اعلام ایده آل) بود ، بلکه معنای عمیق شخصی نیز داشت ، از بسیاری جهات نمایشی. نویسنده در این رمان از آنچه خودش کم داشت ، آنچه را که با تمام وجود برای خودش می خواست صحبت کرد ، اما نتوانست به آن دست یابد و به دست آورد. جنگ و صلح به طور غیرمستقیم یکی از جدی ترین و صمیمی ترین مشکلات سرنوشت خود نویسنده را که همیشه در آرزوی بی واسطه بود ، به تصویر می کشد. معرفی لو لوکولاویچ به دنیای بی هنری و عشق که وی را به خود جلب کرد بسیار شدید و بازتابنده بود. در "خاطرات" تولستوی اعتراف کرد که "از استقلال درونی از نظرات اطرافیانش که کاملاً از مادر و برادرش نیکلای ذاتی بود ،" بی بهره بود. نویسنده ، با صراحت مشخص و بی رحمی نسبت به خود ، در مورد پوچی دردناک خود ، تمایل به پیوستن به بی واسطه - یا عشق-نوع دوستی ، ذاتی ارگولسکایا ، یا ساده لوحانه خودخواه (که تجسم آن را در برادرش سرگئی دید) صحبت کرد.

A. Maurois ، استاد ژانر بیوگرافی ، به درستی گفت كه Pier of the pilog Tolstoy است ، "همان چیزی كه دوست دارد تبدیل شود." بعد از خواندن خاطرات S. A. Tolstoy ، فکر می کنید که ناتاشا ، که ازدواج کرده بود ، "یک باره تمام جذابیت های خود را کنار گذاشت" ، متوجه شد که "آنها فقط از نظر شوهرش فقط خنده دار هستند" زنی که نویسنده دوست دارد همسرش را ببیند. Sofya Andreevna اولین سالهای حضور خود در Yasnaya Polyana را به یاد می آورد. زندگی "بدون هنر و بدون هیچ گونه تغییر و سرگرمی ادامه داشت. LN آن را ترتیب داد و دقیقاً آن را مشاهده کرد." این موضوع همسر لو لاکولاویچ را که تمایل داشت با "موسیقی ، کتاب ، نقاشی یا افرادی که ارزش آن را دارند" تحمل کند ، سنگین کرد. با خواندن سطرهای خاطرات S.A. Tolstoy ، به وضوح می بینید که تصویر پیر و ناتاشا در این متن ، نوعی درس و اصلاح نویسنده برای همسرش بود ( خواننده اول و بسیار مهم "جنگ و صلح"): نویسنده از یک خانواده مثال زدنی صحبت می کند ، خاندانی که حتی در دهه 60 شاد آرزویش را داشته است.

البته نمی توان نشانه ای برابر بین افراد نزدیک به نویسنده و قهرمانان «جنگ و صلح» گذاشت. با این وجود ، خانواده تولستوی ، افراد نزدیک به او ، نمونه اولیه فضای زندگی بولکانسکی ها و روستوف ها بودند. و این مهم است که خوانندگان رمان تولستوی در خاطر داشته باشند. ناشران خاطرات سوفیا آندرونا یادداشت می کنند ؛ "زندگی سیاسی ، سیاسی روسیه در آن زمان بازتاب شگفت آور عمیق و تسکین بخشی خود را در زندگی خانواده لئو تولستوی یافت." در مورد سبک زندگی والدین نویسنده و خانواده های آنها - Volkonsky و Tolstoy نیز می توان همین را گفت.

وسعت علایق فکری و تنش زندگی معنوی مادر لو لوکولاویویچ ، وسواس در دقت اخلاقی نسبت به خود و عزیزان ، بیگانگی پدر نویسنده از دنیای سلسله مراتب بوروکراتیک و احساس ذاتی استقلال ، فضای خیرخواهی و عشق در خانه ، نگرش گرم نسبت به خادمان ، دهقانان ، نابخردان مقدس (احمقان مقدس) مجازات بدنی در خانواده پدربزرگ نویسنده ، ایلیا آندریویچ تولستوی - همه اینها منحصراً تولستویان بود ، و در عین حال ، به روش خاص خود ، ویژگی اشراف روسیه در نیمه اول قرن 19 بود ؛ همه اینها "میکرو اقلیم" اخلاقی را ایجاد کرد که تولستوی را به عنوان یک شخص شکل می داد و در نقاشی های خانوادگی جنگ و صلح منعکس می شد.

بنابراین خانواده تولستوی نه تنها نمونه های اولیه را به نویسنده کتاب جنگ و صلح داد ، بلکه مهمترین موضوع دانش هنری را تشکیل می داد ، به عنوان نوعی ارزش فرهنگ اخلاقی و روزمره روسیه عمل می کرد. نویسنده این ارزش را به عالی ترین نمونه هنر جهانی تبدیل کرد. افراد نزدیک به تولستوی - هم کسانی که در کنار او زندگی می کردند و هم اجداد شناخته شده توسط وی از خاطرات - چنان به نظر می رسیدند که "سازندگان مشترک" این رمان حماسی هستند.

2. رابطه "فکر خانواده" با "فکر مردمی"

خانواده قوم ضخیم فکر می کردند

محققان آثار لئو تولستوی بارها متذکر شده اند که شخصیت های اصلی جنگ و صلح مسیر نزدیک شدن با مردم را دنبال می کنند. ما حقایق مربوط به زندگی روستوف ها ، بولکونسکی ها و بزوخوف ها را که این موضوع را تأیید می کنند دوباره فهرست نمی کنیم. بیایید سعی کنیم "منطق" تولستوی را در مقایسه شخصیت های اصلی با زندگی مردم ترسیم کنیم.

در پیش نویس رمان ، نویسنده خاطرنشان کرده است که زندگی دهقانان مانند مقامات ، بازرگانان ، حوزویان "برای او" جالب و نیمه قابل درک نیست ". این احتمالاً در مورد زندگی اجتماعی و روزمره بود ، اما در مورد شخصیت اخلاقی اکثر مردم روسیه که همیشه به شدت به تولستوی علاقه مند بودند ، نبود. جنگ و صلح توجه نویسنده را به خانواده دهقانان و زندگی روستایی به این ترتیب تکریم نمی کند. افرادی از مردم در خارج از شرایط معمول خود به تصویر کشیده می شوند: در خانه استاد ، در یک میدان جنگ ، که شب را پس از انتقال نظامی مستقر می کنند ، در یک پادگان برای زندانیان و غیره. دهقانان روسی در زندگی روزمره از استبداد و خشونت در امان نبودند. و توانایی ذاتی آنها برای وحدت آزاد غیر اجباری ، که نویسنده را بسیار مجذوب خود کرده است ، می تواند کاملاً خارج از شرایط روزمره آنها تأثیر بگذارد.

تولستوی به طور مداوم به تماس بین افراد از طبقات مختلف و موقعیت های اجتماعی اشاره می کند.

این تماس ها اغلب کوتاه مدت هستند. در صفحات جنگ و صلح ، گروه هایی از افراد هر از گاهی ظاهر می شوند و ناپدید می شوند ، که به نظر می رسد از مرزهای طبقاتی ، شرکتی و سایر مرزهای اجتماعی غافل می شوند. چنین ارتباطی بین شاهزاده آندری و توشین در طول جنگ شنگرابن ، پیر و کاراتایف در پادگان اسرا ، بزوخوف و بولکونسکی با تیموخین در آستانه بورودین است. نویسنده در همه جا "مناطق" گشودگی معنوی ، گرایش متقابل ، همدردی و گرمی ، ارتباط صمیمی و محرمانه را پیدا می کند. روی باتری رایفسکی ، جایی که پیر در جریان نبرد بورودینو به سرانجام رسید ، "مثل احیای خانواده می توان احساس یکسان و مشترک برای همه داشت." جو مشابهی در باتری توشین در طول جنگ شنگرابن و همچنین در گروهان پارتیزان هنگام ورود پتیا روستوف به آنجا وجود دارد. بیایید در این رابطه به یاد بیاوریم ناتاشا روستووا ، که در روزهای عزیمت خود از مسکو به مجروحان کمک کرد: او "روابط خارج از شرایط معمول زندگی ، با افراد جدید را دوست داشت".

جوامع انسانی کوتاه مدت ، ناگهان ظاهر شده و آماده فوراً ناپدید می شوند ، مانند قطره هایی از یک توپ نمادین از رویای پیر هستند. آنها مانند تولستوی تغییرپذیر ، مستعد تأثیرات بیرونی هستند و زندگی را با یک حرف بزرگ در رمان تشکیل می دهند.

عنصر زندگی مشترک کاملاً متفاوت از زندگی خانوادگی واقعی است. تماس بین مردم در اینجا انتخابی نیست. و خاتمه آن نشان دهنده یک بحران نیست ، باعث رنج کسی نمی شود: ارتباطات انسانی پس از خود هیچ اثری باقی نمی گذارد. از این نوع ارتباطات "غیرانسانی" بیشتر غریزی است تا شخصی.

اما شباهت بین خانواده و چنین جوامع "ازدحامی" نیز مهم است: هر دو نوع وحدت غیر سلسله مراتبی و آزاد هستند ، دارای خاک آلی هستند ، و نکته اصلی این است که اساس آن نه بر اساس انتخاب ، بلکه بر اساس احساس ضرورت درونی است. آمادگی مردم روسیه ، در درجه اول دهقانان و سربازان ، برای یک وحدت آزادانه و بدون زورگویی ، بیش از همه شبیه به تعصب طلبی "روستوف" است.

شخصیت های اصلی رمان و افرادی که در آن از مردم به تصویر کشیده می شوند طبق قوانینی که در آنها رایج است زندگی می کنند. با درک این موضوع ، تولستوی به روشنی خود را از نزدیک بودن وی با زندگی ملی ، در درجه اول با دهقانان ، احساس کرد - "آن قشر از جمعیت روسیه معاصر ، که سرسخت ترین حامل سنت های فرهنگی هزاره روسیه بود".

زندگی مردم ، همانطور که در جنگ و صلح می بینیم ، متنوع و پیچیده است. در تصاویر دهقانان بوگوچاروف ، که به ابتکار پرنسس ماریا برای راه اندازی از محل سکونت خود مشکوک بودند. منعکس کننده آغاز محافظه کارانه جهان مردسالار-مردمی ، متمایل به مقاومت در برابر انواع تغییرات: سرخ های بولکونسکی در این زمان هنوز با احساس فاجعه ای که به آنها نزدیک می شود آغشته نشده اند. دیدگاههای اخلاقی و فلسفی افراد جامعه در پلاتون کاراتایف اسیر می شود ، که ، همانطور که A.V. Gulyga متذکر شد ، "در نقد ادبی خوش شانس نبود: معمول است که کاراتایف را سرکوب کنیم یا او را بدنام کنیم."

سربازانی که سرنوشت با آنها پیر را در زمین بورودینو و در موژایسک جمع کرد ، آشکارا یک احساس ملی ، آمادگی برای یک کار وطن پرستانه را نشان دادند.

مقایسه در جنگ و صلح زندگی دهقانی مردم با سرنوشت شخصیتهای اصلی پر از معنای عمیق است. دلبستگی غیر انعکاسی مردم از مردم به تجربه جمعی و "خود ایستادگی" شخصی در یک جهان پیچیده و مردسالار دیگر در تولستوی به نظر نمی رسد که از بسیاری جهات شبیه به یکدیگر نباشد ، بلکه اصول مکمل و معادل زندگی ملی در تولستوی متفاوت باشد. آنها جنبه های یک زندگی منحصر به فرد و غیرقابل حل روسی را تشکیل می دهند و با یک خویشاوندی درونی عمیق مشخص می شوند: شخصیت های اصلی رمان و افرادی که در آن از مردم به تصویر کشیده می شوند ، گرایش یکسانی به وحدت آزاد و غیر اجباری دارند.

نتیجه

"اندیشه مردم" و "اندیشه خانوادگی" یک وحدت لاینحل در "جنگ و صلح" است. به گفته تولستوی ، شرط ریشه یابی مردم در فرهنگ ملی خود ، پایبندی ارگانیک آنها به نظم قبیله ای و اجتماعی خودشان است. به اعتقاد نویسنده ، درگیری عمیق قهرمانان رمان ، همانطور که در پایان نامه به خانواده و ملتشان نشان داده شده ، زندگی آنها را شاد و هماهنگ می کند.

اما به نظر می رسد این هماهنگی نسبی و غیرقابل اعتماد است. در آخرین صفحات جنگ و صلح ، ناگهان یک یادداشت عمیق دراماتیک به صدا در می آید: رابطه بین نیکولای روستوف و پیر بزوخوف بیانگر این است که جهان تولستوی ، قوی و محکم ، در عین حال ترک هایی ایجاد می کند که در نهایت می تواند منجر به انشعاب شود. تجربه مدنی پیر و تجربه عملی روزمره نیکولای به طور مهمی با یکدیگر ارتباط ندارند "و این افراد را به سو mis تفاهم متقابل ، حتی به خصومت سوق می دهد.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. بوچاروف S.G. "جنگ و صلح". لوگاریتم. تولستوی م. ، 1987

2. Vinogradov V. V. درباره زبان تولستوی. م. ، 1979

3. Gromov P. درباره سبک لئو تولستوی "دیالکتیک های روح" در "جنگ و صلح". ل. ، 1977

4. ارمیلوف V. تولستوی هنرمند و رمان "جنگ و صلح". م. ، 1961

5. تاریخ ادبیات روسیه. ت. دوم / ویرایش سانتی متر. پترووا م. ، 1963

6. رومن رولان. گردآوری آثار در 14 رمان. T. 2. ص 266

7. Khalizov V. ، Kormilov S. Roman N.L. "جنگ و صلح" تولستوی. م. ، 1983

8. Khrapchenko MB لو تولستوی به عنوان یک هنرمند. م. ، 1988

ارسال شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

این اثر به تحلیل رمان L.N. "جنگ و صلح" تولستوی. تولستوی سادگی ، مهربانی ، اخلاق مردم را شاعرانه بیان می کند. وی منبع اخلاق لازم برای کل جامعه را در مردم می بیند. "اندیشه مردم" ایده اصلی رمان "جنگ و صلح" است.

ترکیب ، اضافه شده 06/06/2008

جهت روانشناختی در کار M.E. سالتیکوف-شوچدرین و دلایل جذابیت او برای ژانر این رمان خانوادگی. کرونوتوپ به عنوان ابزاری هنری در یک رمان خانوادگی. انگیزه اعتراف در رمان "لرد Golovlevs". خانواده به عنوان یک مقوله اجتماعی.

چکیده ، اضافه شده در 12/01/2009

ایده خلاقانه رمان اجتماعی-روانشناختی "آنا کارنینا". توضیحات L.N. تولستوی از تنوع نگرش به ازدواج و خانواده در خط داستانی كیتی - لوین ، آنا - ورونسكی. بازتاب کیش یک زن-مادر در تصویر داریا الکساندروونا اوبولونسکایا.

چکیده ، اضافه شده در 10/24/2010

تجزیه و تحلیل خلاقیت M. Sholokhov - نویسنده دوران اتحاد جماهیر شوروی ، جانشین سنت های واقع گرایانه کلاسیک ها در ادبیات روسیه. "اندیشه خانوادگی" در رمان م. شولوخوف به عنوان بازتابی از دنیای درونی قهرمان داستان در رمان "دون آرام". فاجعه G. Melekhov.

چکیده ، اضافه شده 11/06/2012

مضمون تاریخی جنگ مردم در رمان توسط L.N. "جنگ و صلح" تولستوی. وقایع جنگ میهنی 1812. تحلیل تاریخ خلق رمان. تحقیقات اخلاقی و فلسفی نویسنده. قهرمانی جمعی و میهن پرستی مردم در شکست فرانسوی ها.

چکیده ، اضافه شده 11/06/2008

«اندیشه مسیحی و بسیار اخلاقی» در آثار بعدی داستایوسکی ، در رمان هایش از جنایت و مجازات تا برادران کارامازوف. اصالت نبوغ داستایوسکی در گشودگی وجود است. تجربه معنوی هستی شناسی به عنوان منبع هویت.

چکیده ، اضافه شده 25/07/2012

تعیین کارکردهای جزئیات هنری در رمان تاریخی "جنگ و صلح". نقش و اصالت لباس قرن نوزدهم. آشکار کردن ویژگی های استفاده از جزئیات لباس در آثار L.N. تولستوی بار محتوایی تصویر لباس ها در رمان.

چکیده ، اضافه شده 03/30/2014

مضمون زیبایی در رمان حماسی "جنگ و صلح" لئو تولستوی. تجزیه و تحلیل تطبیقی \u200b\u200bتصاویر هلن ، که ایده آل جامعه عالی محسوب می شد ، و ماریا بولکونسکایا ، وقف خانواده اش. ثروت جهان درونی به عنوان نقطه مرجع تلاش برای رسیدن به آن.

مقاله ، اضافه شده 10/29/2013

کتابی که نباید فراموش شود. تصاویر زن در رمان. ناتاشا روستوا قهرمان محبوب تولستوی است. پرنسس ماریا به عنوان ایده آل اخلاقی زن برای نویسنده. زندگی خانوادگی پرنسس ماریا و ناتاشا روستوا. جهانی چند وجهی. تولستوی در مورد سرنوشت یک زن.

چکیده ، اضافه شده 07/06/2008

مهارت M. Sholokhov در به تصویر کشیدن روابط خانوادگی و عاشقانه (گریگوری و ناتالیا ، گریگوری و آکسینیا). از نمونه اولیه به تصویر: نقش تصاویر و نمونه های اولیه زن در رمان حماسی M. And Sholokhov "And Quiet Flows the Don". استفاده از وقایع تاریخی در رمان.

هرکسی که صادقانه حقیقت را بخواهد از قبل بسیار قدرتمند است ...

داستایوسکی

آثار هنری بزرگ - و رمان "نوجوان" بدون شک یکی از اوج های ادبیات ملی و جهانی است - دارای ویژگی انکارناپذیری است که ، همانطور که نویسنده "نوجوان" ، فیودور میخائیلوویچ داستایوسکی ، اظهار داشت ، - همیشه مدرن و فوری است. درست است که در شرایط زندگی روزمره عادی ، ما حتی گاهی اوقات متوجه تأثیر مداوم قدرتمند ادبیات و هنر در ذهن و قلب خود نمی شویم. اما این حقیقت ناگهان برای ما آشکار می شود و دیگر نیازی به اثبات ندارد. بیایید یادآوری کنیم ، برای مثال ، آن کشور واقعاً در سراسر کشور ، دولت و حتی به معنای کامل کلمه - صدایی تاریخی در جهان که شعرهای پوشکین ، لرمونتوف ، تایوتچف ، بلوک در طول جنگ بزرگ میهنی بدست آوردند ... "بورودینو" لرمونتوف با وطن پرستانه جاودانه: " بچه ها آیا مسکو پشت سر ما نیست؟! .. "یا" تاراس بولبا "از گوگول با پیشگویی در مورد جاودانگی روح روسیه ، در مورد قدرت مشارکت روسیه ، که هیچ نیروی دشمن نمی تواند بر آن غلبه کند ، با پیشگویی کلمات خود به آینده ، واقعا قدرت و اهمیت معنوی و اخلاقی را بدست آورده است سلاح های مردم ما بسیاری از آثار ادبیات کلاسیک روسیه و خارج از کشور در آن دوره کاملاً مورد بازنگری قرار گرفتند. به عنوان مثال ، در کشورهای ائتلاف ضد هیتلر در طول سالهای جنگ ، انتشار حماسه جنگ و صلح لئو تولستوی مجهز به نقشه های حمله ناپلئونیک و هیتلر ، که "قیاس بین شکست کارزار ناپلئونی علیه مسکو و شکست قریب الوقوع ارتش فاشیست آلمان را نشان می دهد ... نکته اصلی این است که در رمان تولستوی ... یک کلید برای درک ویژگیهای معنوی مردم شوروی در حال دفاع از میهن خود پیدا شد. "

البته همه اینها نمونه هایی از صدای بریده ، مدنی ، میهن پرستانه کلاسیک ها در شرایط شدید است. اما - اینها همه حقایق یکسانی هستند. حقایق واقعی تاریخی

آرکادی ماکاروویچ نوزده ساله نیز از مسکو به سن پترزبورگ می آید ، که در طول زندگی کوتاه خود ، بسیاری از نارضایتی ها ، س questionsالات دردناک و امیدها را جمع کرده است. او می آید تا پدرش را فاش کند: پس از همه ، او ، در اصل ، برای اولین بار با آندری پتروویچ ورسیلوف ملاقات می کند. پدرش نه تنها به امید یافتن سرانجام خانواده ، او را به پترزبورگ جذب می کند. در آستر کت لباس جلوی نوجوان ، ماده ای نیز دوخته شده است - یک سند ، یا بهتر بگوییم ، نامه ای به یک بیوه جوان ناشناخته برای او ، ژنرال اخماکووا ، دختر شاهزاده پیر سوکولسکی. این نوجوان مطمئناً می داند - هم ورسیلوف و هم اخماکووا و شاید بعضی از افراد برای گرفتن این نامه چیزهای زیادی بدهند. بنابراین آرکادی ، قصد دارد سرانجام خود را به زندگی واقعی کلانشهر سن پترزبورگ بیندازد ، قصد دارد نه به یک طرف ، بلکه از دربان شکافدار ، بلکه کاملاً ارباب سرنوشت دیگران را در دست خود نفوذ کند ، یا بهتر بگوییم ، در حالی که - پشت آستر کت.

و بنابراین ، تقریباً در کل رمان ، این سال را شیفته خود می کنیم: چه چیزهایی در این نامه وجود دارد؟ اما این دسیسه (به هیچ وجه تنها چیزی که در The Teenager وجود دارد) بیشتر از آنکه یک شخصیت اخلاقی و ایدئولوژیک باشد ، یک کاراگاه کارآگاهی است. و می بینید که این اصلاً علاقه ای نیست که ما را دنبال می کند ، مثلاً در همان "تاراس بولبا": آیا اوستاپ در برابر شکنجه های غیرانسانی مقاومت می کند؟ آیا تاراس پیر تعقیب دشمن را ترک خواهد کرد؟ یا در "Don Quiet" - گریگوری ملخوف سرانجام به چه کسی برخورد خواهد کرد ، حقیقت را در کدام بانک می یابد؟ بله ، و در خود رمان "نوجوان" معلوم خواهد شد که هیچ چیز خیلی خاصی ، شاید ، در نامه یافت نشود. و ما احساس می کنیم که علاقه اصلی اصلاً در محتوای نامه نیست بلکه چیزی کاملاً متفاوت است: آیا وجدان یک نوجوان اجازه می دهد وجدان او از نامه برای تأیید خود استفاده کند؟ آیا او به خود اجازه خواهد داد که حداقل به طور موقت ، حاکم سرنوشت چندین نفر شود؟ اما او قبلاً به فکر انحصارطلبی خود آلوده شده است ، آنها قبلاً توانسته اند غرور در او را بیدار کنند ، تمایل به چشیدن برای خودش ، چشیدن ، لمس کردن ، همه مزایا و وسوسه های این دنیا. درست است - او همچنین قلبی پاک ، حتی ساده لوح و خودجوش دارد. او هنوز کاری نکرده که از وجدانش شرمنده باشد. او هنوز روح یک نوجوان را دارد: هنوز هم به خوبی و قهرمانی باز است. اما - اگر چنین اختیاری وجود داشته باشد ، اگر فقط یک چیز اتفاق بیفتد ، یک تأثیر خیره کننده بر روح - و او به همان اندازه و علاوه بر این ، در ضمیر وجدان باشد - آماده رفتن به این طریق یا زندگی دیگر خواهد بود. یا بدتر از آن ، او می آموزد که خوب و بد ، حقیقت و دروغ ، زیبایی و زشتی ، شاهکار و خیانت را آشتی دهد و حتی خود را طبق وجدان خود توجیه کند: من تنها نیستم ، همه مثل هم هستند ، و هیچ چیز - آنها زندگی می کنند ، و برخی شکوفا شدن.

برداشت ها ، وسوسه ها ، شگفتی ها از زندگی جدید ، بزرگسال ، پترزبورگ به معنای واقعی کلمه آرکادی ماکاروویچ جوان را تحت فشار قرار می دهد ، به طوری که او حتی به سختی حتی آماده درک کامل درس های او است ، تا سیل حقایقی را که بر او وارد می شود ، بدست آورد ، که هر کدام برای او تقریبا یک کشف است - درونی آنها ارتباطات جهان سپس در آگاهی و احساسات یک نوجوان اشکال دلپذیر و بسیار امیدوار کننده را بدست می آورد ، سپس ناگهان ، انگار یک باره در حال فروپاشی است ، دوباره آرکادی ماکاروویچ را به هرج و مرج می کشاند ، به یک اختلال افکار ، ادراک ، ارزیابی تبدیل می کند.

این دنیا در رمان داستایوسکی چگونه است؟

تشخیص اجتماعی-تاریخی که داستایفسکی برای جامعه بورژوا-فئودال معاصر خود قرار داد ، و علاوه بر این ، مثل همیشه ، متناسب با آینده ، تلاش کرد و از بسیاری جهات حتی قادر به کشف نتایج آینده وضعیت فعلی خود بود ، این تشخیص بی طرفانه و حتی بی رحمانه بود ، اما همچنین از نظر تاریخی منصفانه داستایوسکی در پاسخ به اتهاماتی که مبالغه می کند زیاد است ، پاسخ داد: "من در لول کردن استاد نیستم." از نظر داستایوسکی ، علائم اصلی بیماری جامعه چیست؟ وی در دفتر افکار خود برای رمان "نوجوان" می نویسد: "ایده تجزیه در همه چیز است ، زیرا همه چیز از هم جدا است ... حتی کودکان از هم جدا هستند ... جامعه از نظر شیمیایی در حال تجزیه است." افزایش در قتل و خودکشی. از هم پاشیدگی خانواده ها. خانواده های تصادفی تسلط دارند. نه خانواده ، بلکه نوعی زندگی مشترک زناشویی است. "پدران می نوشند ، مادران می نوشند ... چه نسلی می تواند از شرابخوار متولد شود؟"

بله ، تشخیص اجتماعی جامعه در رمان "نوجوان" عمدتا از طریق تعریف وضعیت خانواده روسی ارائه شده است ، و این کشور ، به گفته داستایوفسکی ، به شرح زیر است: "... هرگز خانواده روسی بیشتر متزلزل و پوسیده نشدند ... مانند اکنون. اکنون کجا می توان چنین "کودکی و نوجوانی" را پیدا کرد که می تواند در چنین ارائه هماهنگ و متمایزی که مثلاً کنت لئو تولستوی دوران خود و خانواده اش را به ما ارائه می دهد یا مانند "جنگ و صلح" توسط وی ، بازآفرینی شود؟ امروزه این وجود ندارد ... خانواده مدرن روسی بیشتر و بیشتر به یک خانواده تصادفی تبدیل می شوند. "

داستایوسکی با تأمل در مورد نقش پدران در تربیت نسل جوان ، خاطرنشان کرد که بیشتر پدرها سعی می کنند وظایف خود را "همانطور که باید" انجام دهند ، یعنی آنها لباس می پوشند ، غذا می دهند ، فرزندان خود را به مدرسه می فرستند ، در نهایت فرزندانشان حتی وارد دانشگاه می شوند ، اما با همه اینها - در اینجا پدر نبود ، خانواده ای نبود ، مرد جوان مانند انگشت تنها وارد زندگی می شود ، او در قلب خود زندگی نمی کند ، قلب او به هیچ وجه با گذشته ، خانواده و کودکی ارتباط ندارد. و این بهترین حالت است. به عنوان یک قاعده ، خاطرات نوجوانان مسموم می شود: آنها "به خاطر پیری رسیده ، نامردی پدران ، مشاجرات ، اتهامات ، سرزنش های تلخ و حتی نفرین بر آنها را به یاد می آورند ... و از همه بدتر ، آنها گاهی اوقات حقارت پدران خود را یاد می آورند ، کارهای ناچیز به دلیل رسیدن به مکان ها ، پول ، دسیسه های زننده و بندگی ناپسند. " بیشتر آنها "نه تنها خاک خاطرات ، بلکه خاک بسیار زیاد را با خود به زندگی می آورند ..." و از همه مهمتر ، "پدران مدرن هیچ چیز مشترکی ندارند" ، "هیچ چیزی آنها را متصل نمی کند. هیچ فکر بزرگی وجود ندارد ... ایمان بزرگی به چنین اندیشه ای در قلب آنها وجود ندارد. " "هیچ ایده عالی در جامعه وجود ندارد" و بنابراین "هیچ شهروندی نیز وجود ندارد." "هیچ زندگی وجود ندارد که اکثر مردم در آن شرکت کنند" ، و بنابراین هیچ علت مشترکی وجود ندارد. همه به انبوهی تبدیل شدند و همه به کار خود مشغولند. هیچ ایده راهنما و پیوندی در جامعه وجود ندارد. اما تقریباً همه ایده خود را دارند. حتی با آرکادی ماکاروویچ. اغوا کننده ، نه کوچک: ایده روتشیلد شدن. نه ، نه فقط ثروتمند یا حتی بسیار ثروتمند ، بلکه دقیقاً روتشیلد - شاهزاده تاجدار این جهان. درست است ، برای شروع ، Arkady فقط آن نامه پنهان را دارد ، اما بعد از همه ، با آن بازی کرده اید ، گاهی اوقات می توانید به چیزی برسید. و روچیلد بلافاصله روتشیلد نشد. بنابراین مهم است که در مورد مرحله اول تصمیم بگیریم ، و سپس موضوع به خودی خود پیش خواهد رفت.

داستایوسکی در دفتر خاطرات یک نویسنده برای سال 1876 ادعا می کند: "هیچ کس و ملت نمی توانند بدون ایده بالاتری وجود داشته باشند" ، انگار که خلاصه و ادامه دهنده مسئله های نوجوان است. در جامعه ای که قادر به توسعه چنین ایده ای نیست ، ده ها و صدها ایده برای خود ، ایده های تأیید شخصی خود متولد می شوند. ایده روتشیلد (اساساً بورژوایی) در مورد قدرت پول برای آگاهی نوجوان ، که پایه های اخلاقی تزلزل ناپذیری ندارد ، چنان جذاب است که برای دستیابی به آن نیازی به نبوغ و شاهکار معنوی ندارد. برای شروع فقط به یک چیز نیاز دارد - رد تمایز واضح بین آستانه خیر و شر.

خوب ، - گفت ، رو به من کرد ، - راضی هستی؟ ..

"ایده روچیلد" از یک نوجوان ، ایده قدرت پول - واقعاً عالی ترین و واقعاً راهنمای آگاهی بورژوازی ، که آرکادی دولگوروکی جوان را در اختیار داشت ، به گفته داستایوسکی ، یکی از اغوا کننده ترین و مخرب ترین ایده های قرن بود.

آیا یک نوجوان این قدرت را در خود پیدا می کند که از حد متوسط \u200b\u200bبالاتر رود ، بر نقص آگاهی غلبه کند ، وسوسه ایده آل گوساله طلایی را در درون خود شکست دهد؟ او هنوز شک دارد؛ روح پاک هنوز از او می پرسد و همچنان به دنبال حقیقت است. شاید به همین دلیل است که او آنقدر مشتاق رفتن به پترزبورگ ، نزد ورسیلوف است که امیدوار است بتواند پدری در او پیدا کند. قانونی نیست ، اما بالاتر از همه معنوی است. وی برای پاسخگویی به شبهات خود به اقتدار اخلاقی نیاز دارد.

ورسیلوف چه پیشنهادی به او می دهد؟ - باهوش ترین ، تحصیل کرده ترین فرد ، صاحب ایده ؛ انسان در ذهن و تجربه ، همانطور که داستایوسکی تصور می کند ، پایین تر از Chaadaev یا Herzen نیست. و نوجوان جلسات دیگری با اهمیت و ایده های کمتری خواهد داشت. رمان داستایوسکی ، به تعبیری خاص ، پیاده روی عجیب نوجوان در میان عذابهای ایدئولوژیک و اخلاقی در جستجوی حقیقت ، در جستجوی ایده عالی راهنما است.

همانطور که می بینیم ، حتی یک طرح کاملاً کارآگاهانه همراه با نامه ، ناگهان به یک مهمترین مسئله اجتماعی ، مدنی تبدیل خواهد شد: مسئله اولین عمل اخلاقی ، که روح و مفهوم تقریباً کل زندگی بعدی یک جوان را تعیین می کند ، مشکل وجدان ، خیر و شر. مشکل این است که چگونه زندگی کنیم ، چه کاری باید انجام دهیم و به نام چه چیزی؟ سرانجام - مشکل سرنوشت های آینده کشور ، "نسل ها از نوجوانان ایجاد می شوند" - این اندیشه هشدار دهنده ، رمان "نوجوان" را به پایان می رساند.

نوجوان به خصوص از ایده کرافت ، که یک اندیشمند بسیار جوان است ، بسیار شوکه شده است ، وی با ریاضیات استنباط کرد که مردم روسیه مردمی ثانویه هستند و در آینده هیچ نقش مستقلی در سرنوشت بشر به آنها داده نخواهد شد ، اما هدف او فقط این است که به عنوان ماده ای برای فعالیت های دیگری "نجیب" عمل کند. قبیله. بنابراین ، کرافت تصمیم می گیرد ، زندگی به عنوان یک روس معنایی ندارد. ایده کرافت نوجوان از این واقعیت شگفت زده می شود که او ناگهان با چشمان خود به حقیقت متقاعد می شود: یک فرد باهوش ، عمیق ، صمیمی می تواند ناگهان به پوچ ترین و مخرب ترین ایده به عنوان یک ایده عالی باور کند. در ذهن او ، طبیعتاً باید آن را با ایده خودش مقایسه کند. او نمی تواند این س askال را بپرسد: آیا همان اتفاق برای او نیفتاده است؟ این ایده که ایده زندگی شخصی تنها زمانی می تواند عالی باشد که در عین حال ایده مشترکی در مورد سرنوشت مردم کل روسیه باشد - این ایده توسط یک نوجوان به عنوان مکاشفه تلقی می شود.

ریشه ایده های راهنمای کرافت و خود نوجوان ، از لحاظ ظاهری بسیار متفاوت ، اما از نظر ماهوی نیز مشابه ، در آن حالت بی روح زندگی اجتماعی است ، که خود کرافت ، به یاد می آورم ، در رمان چنین تعریف می کند: "... همه زندگی می کنند ، فقط اگر آنها از ... "کرافت توانایی زندگی با ایده" کاروانسرا "را ندارد. او هیچ ایده دیگری در زندگی واقعی پیدا نمی کند. اما آیا "اگر فقط کافی داشته باشد" آرکادی قادر به زندگی خواهد بود؟ روح او گیج است ، اگر نه جواب آماده و نهایی ، حداقل به یک توصیه راهنما ، به حمایت اخلاقی در شخص یک شخص زنده و زنده نیاز دارد. او از نظر معنوی به پدر احتیاج دارد. و Versilov حتی به نظر می رسد که به او می خندد ، او را جدی نمی گیرد ، در هر صورت ، هیچ عجله ای برای کمک به او در پاسخ به سوالات لعنتی ندارد: چگونه زندگی کنیم؟ چه باید کرد؟ به اسم چی؟ و آیا او خود اهداف بالاتری دارد ، حداقل ایده راهنما ، حداقل اعتقادات اخلاقی ، که همانطور که نوجوان می گوید ، "هر پدر صادق باید پسر خود را حتی به مرگ بفرستد" مانند هوراس باستان پسرانش برای ایده رم. " آرکادی با توجه به قوانین آن محیط که هر روز بیشتر اعتیاد آور است ، زندگی می کند و همچنان به نام زندگی یک ایده متفاوت ، به یک شاهکار زندگی امیدوار است. نیاز به موفقیت و آرمان هنوز در او زنده است. درست است ، ورسیلوف سرانجام ایده گرامی خود ، نوعی دموکراسی اشرافی ، یا اشرافیت دموکراتیک ، ایده نیاز به آگاهی یا توسعه یک طبقه بالاتر خاص در روسیه را بیان می کند ، که برجسته ترین نمایندگان خانواده های باستان و سایر املاک متعهد به آن یک افتخار افتخار ، علم ، شجاعت ، هنر ، یعنی از نظر او ، همه بهترین مردم روسیه باید در یک وحدت ، که حافظ شرافت ، علم و عالی ترین ایده است ، متحد شوند. اما این ایده چیست که همه این بهترین افراد ، طبقه اشراف نژاد ، فکر و روح باید آن را حفظ کنند؟ ورسیلوف به این س answerال پاسخ نمی دهد. جواب نمی خواهد یا نمی داند؟

قهرمان جوان داستایفسکی به وضوح هنوز ایده بالاتری کسب نکرده است ، اما به نظر می رسد که وی حتی به طور کلی ایمان خود را به احتمال زیاد از دست داده است. اما به همان اندازه واضح و شکننده ، غیرقابل اعتماد بودن حتی اگر پایه های زندگی نباشد ، حداقل لااقل قواعد بازی زندگی ، شرافت ، وجدان ، دوستی ، عشق را که این جهان تاسیس کرده احساس می کند. همه چیز هرج و مرج و بی نظمی است. هرج و مرج اخلاقی و اختلال معنوی بیش از هر چیز است. همه چیز متزلزل است ، همه چیز ناامیدکننده است ، هیچ چیز قابل اعتماد نیست. نوجوان این اختلال را در درون خود ، در افکار ، دیدگاه ها ، اعمال خود احساس می کند. او شروع به خراب شدن می کند ، یک رسوایی می کند ، وارد پلیس می شود و سرانجام به شدت بیمار می شود ، هذیان می گوید. و اکنون - به عنوان نوعی تحقق پذیری از این هذیان و ماهیت بیماری او - بیماری البته اخلاقی تر از جسمی - لامبرت در برابر او ظاهر می شود. لمبرت کابوسی از خاطرات نوجوانی آرکادی است. همه چیز تاریک و شرم آور که کودک موفق به لمس آن شده است با لمبرت مرتبط است. این فرد خارج از وجدان ، خارج از اخلاق است ، نیازی به ذکر معنویت نیست. او حتی هیچ اصولی ندارد ، به جز یک چیز: اگر حداقل امید به استفاده از هر کس و هر کسی به خاطر سود باشد ، همه چیز مجاز است ، زیرا لامبرت "گوشت ، ماده است" ، همانطور که داستایوفسکی در مواد مقدماتی "نوجوان" نوشت.

و فلان شخص آرکادی را گرفت: او اکنون به او احتیاج دارد - او از ضایعات هذیان بیمار خود چیزی در مورد این سند برداشت و بلافاصله متوجه شد - این چیزی است که نمی توان انکار کرد - که در اینجا می تواند فایده ای داشته باشد. و شاید خیلی زیاد.

خوب ، اگر لازم باشد چه؟ اگر لمبرت شخصی باشد که نوجوان را در مورد چیز واقعی در این هرج و مرج عمومی و بی نظمی راهنمایی کند؟ و از آنجا که هیچ ایده بالاتری وجود ندارد ، هیچ کار قهرمانی لازم نیست ، اما او به نوعی به خاطر یک ایده هرگز به یک نمونه خیره کننده از زندگی نرسیده است. مهارت؟ پس از همه اینها ، او نیز یک ایده منفی است ، ایده نابودی خود است ، اما او می خواهد زندگی کند ، با شور و اشتیاق می خواهد زندگی کند. لمبرت ایده ای ناپسند دارد ، غیراخلاقی ، اما هنوز هم یک ایده مثبت است ، ایده گرفتن زندگی ، صرف نظر از هزینه آن. نتیجه ای که نوجوان از درس های زندگی گرفته است: به هر حال ، حتی یک نمونه اخلاقی هم نیست. حتی یک مورد هم نیست ، و این یعنی چیزی ...

به نظر می رسد ، اما اینجا بسیار دور است ، انگیزه اصلی رمان نیست و ، با این وجود ، برای درک حرکت درونی روح ، خودآگاهی یک نوجوان بسیار مهم است: به نام همان ایده ، هر چند نجیب تر از لامبرت مبله ، ایده استفاده از مزایای زندگی به هر قیمت ، شاهزاده سرگئی درگیر گمانه زنی های بزرگ و جعل اسناد جدی شد. او راهی برای نجات داشت - او هنوز می توانست خرید کند ، فرار می کند - شما هرگز نمی دانید چه چیزی ... اما - شاهزاده سرگئی ، که از بی گناهی آرکادی اطمینان داشت ، از این واقعیت که هنوز وجود دارد ، متعجب است ، معلوم است که در این جهان مردم تا حد ساده لوحی هستند ، تصمیم می گیرند با وجدان زندگی کنند ...

"شاهزاده سرگی را برای آرکادی توضیح داد ،" "راه نجات" را امتحان کرد ، و این برای او تصادفی نیست ، زیرا هیچ کس دیگری نمی فهمد ، اما آرکادی - شاهزاده سرگئی در این مورد قانع شد - یک قلب پاک - بنابراین من حق کنسول حداقل برخی را از دست دادم - روزی روح من با این فکر که سرانجام می توانم در مورد یک شاهکار عادلانه تصمیم بگیرم. من پیش از وطنم و خانواده ام مقصر هستم ... من نمی فهمم چگونه می توانم ایده کم خرید آنها را با پول تصور کنم؟ با این وجود خودم ، قبل از وجدانم ، برای همیشه جنایتکار باقی می مانم. " و شاهزاده سرگئی خود را تسلیم عدالت کرد

چه کسی می داند ، شاید درس اخلاقی که شاهزاده سرگئی آموخته بود ، و ظن به نوجوان بودن به ذلت بود ، نقش اصلی را در تصمیم گیری "طبق وجدان زندگی" بازی کرد ، زیرا همه اینگونه هستند ، اما معلوم شد - نه همه. و حتی اگر این تنها یک باشد و نماینده چیز خاصی از خودش نباشد ، او هنوز هم وجود دارد ، چنین شخصی با قلبی پاک. او یکسان است ، و این بدان معنی است که همه اینگونه نیستند ، و این بدان معنی است که او نیز نمی خواهد و نمی تواند باشد. مثل همه اما آیا خود آرکادی حداقل درسی از این عمل شاهزاده می آموزد؟ البته ، عمل شاهزاده سرگئی هیچ شاهکاری نیست ، اما با این وجود فقط یک عمل است. عمل اخلاقی آیا همانطور که قلب پاک او اخیراً در عمل فعلی شاهزاده واکنش نشان داد ، آیا در قلب یک نوجوان طنین انداز خواهد شد؟ زیرا مدتها پیش گفته شده بود: شر شیطان را چند برابر می کند ، و خوبی خیر را چند برابر می کند. اما این ایده آل است. و در زندگی؟

نه ، ظاهراً همه چیز در زندگی او آسان و ساده نخواهد بود. Arkady Dolgoruky ناگهان در موقعیت یک شوالیه جوان در یک تقاطع معنوی و اخلاقی ، در کنار یک سنگ نبوی قرار می گیرد ، که در پشت آن جاده های زیادی وجود دارد ، اما فقط یک جاده مستقیم. کدام یک؟ من فکر می کنم داستایوسکی عمداً نمی خواست قهرمان خود را به زور به تصمیم نهایی برساند. مهم است که نوجوان او دیگر در وضعیت اخلاقی بی قراری نیست ، بلکه قبل از راه رسیدن به حقیقت است. داستایوسکی معتقد بود که خوانندگان جوان او نیز تا حدی خود را در جستجوها و رویاهای قهرمانش می شناسند. آنها چیز اصلی را یاد می گیرند و می فهمند - نیاز به یافتن مسیر درست زندگی ، مسیر قهرمانی ، آمادگی برای شاهکار نه تنها به نام خود تأیید ، بلکه به نام آینده روسیه. از آنجا که یک هدف عالی ، یک ایده عالی نمی تواند خودخواهانه باشد. مسیر رسیدن به حقیقت نمی تواند خارج از مسیر تاریخی میهن باشد. داستایوسکی به تدریج هم قهرمان جوان خود و هم خوانندگانش را به این حقیقت می کشاند. در واقع ، شما البته متوجه شده اید كه در مركز همه ، بسیار متفاوت از یكدیگر ، ایده هایی كه اقدامات قهرمانان را تعیین می كنند ، به هر طریقی ، اندیشه روسیه ، سرزمین مادری ، میهن است. ورسیلوف اروپایی فقط روسیه را دوست ندارد. او کاملاً آگاه است که ایده او در مورد آشتی پان اروپایی و جهانی در نهایت به روسیه بستگی دارد و نه اروپا ، زیرا همانطور که آندری پتروویچ فهمیده است: "روسیه به تنهایی نه برای خودش بلکه برای فکر زندگی می کند ..." و ورسیلوف ، مانند هرزن ، می تواند در مورد خودش بگوید: "ایمان به روسیه من را از نابودی اخلاقی نجات داد ... به خاطر این ایمان به او ، برای این شفا توسط او - من از میهنم تشکر می کنم." میهن ، روسیه - مفهوم اصلی تلاش معنوی ماکار ایوانوویچ. سرنوشت روسیه اقدامات كرافت را رقم می زند. آگاهی از گناه در برابر میهن عمل شاهزاده سرگئی است ...

و فقط در اصل ، "ایده روچیلد" از آرکادی ماکاروویچ و در "فلسفه زندگی" لمبرت مفهوم روسیه ، سرزمین پدری کاملاً وجود ندارد. و این تصادفی نیست: اگرچه هر دو مقیاس های مختلفی دارند ، اما از نظر ریشه و آرزو با هم مرتبط هستند. هر دو در اصل بورژوازی ، ضد انسانی ، ضد معنوی هستند. آنها دیگر نوجوانی را اغوا نخواهند کرد ، زیرا او به ارزش واقعی آنها پی برد: هر دو آنها خارج از حقیقت هستند ، هر دو مخالف حقیقت هستند. از طرف دیگر ، داستایوسکی قهرمان خود را با همان عطش پرشور یک ایده والا ، هدفی والا در زندگی ترک خواهد کرد ، اما او را در مسیر حقیقت رها خواهد کرد. این مسیر چیست؟ زندگی خودش به شما خواهد گفت. این ، همانطور که به نظر من می رسد ، درس اصلی رمان داستانی است به قلم داستایوسکی.

"با عمق مفهوم ، با وسعت وظایف دنیای اخلاقی ، توسعه یافته توسط او ، - در مورد داستایوفسکی سالتیکوف-شچدرین نوشت ، - این نویسنده ... نه تنها مشروعیت آن منافع را تحریک می کند که جامعه مدرن را تحریک می کند ، بلکه حتی فراتر می رود ، وارد قلمرو آینده نگری و پیشگویی می شود ، که هدف ... از دورترین تلاشهای بشریت را تشکیل می دهند. "

این سخنان نبوی معاصر داستایوسکی مستقیماً خطاب به ما ، به زمان ما ، به جامعه ما ، به جستجوها ، دستاوردها و آرزوهای عقیدتی ، اخلاقی ما می پردازد.

نویسنده و متفکر نابغه واقعاً می دانست چگونه باید به جلو نگاه کند. "بدون شک ، زندگی در حال پوسیدگی است. اما یک ضرورت و زندگی وجود دارد که دوباره در حال شکل گیری است ، بر اساس جدید. چه کسی آنها را تشخیص می دهد و چه کسی آنها را نشان می دهد؟ چه کسی می تواند حتی اندکی قوانین این تجزیه و ایجاد جدید را تعریف و بیان کند؟ " داستایوسکی تجلی این قوانین آفرینش جدید را در کجا می بیند؟ تضمین های احیای آینده روسیه از وضعیت پوسیدگی عمومی برای او چیست؟

داستایوسکی به مردم ، به آنها ایمان داشت و امید خود را به احیای آینده بست. این درست نیست که او مردم را ایده آل کرده ، آنها را تقطیر خالص می داند ، که به هیچ وجه تحت تأثیر زخم تجزیه بورژوازی نیست. وی نوشت: "بله ، مردم نیز بیمار هستند ، اما نه مرگبار" ، زیرا "عطش خاموش نشده برای حقیقت در آنها زندگی می كند. مردم به دنبال حقیقت و راهی برای رسیدن به آن هستند. " و اگر نگاه می کند ، ایمان آورده است ، آنگاه خواهد یافت. و او همچنین به نسل جوان کشور اعتقاد داشت ، و سپس رمان "نوجوان" را نوشت. آرزوی نوشتن رمان "بچه ها" را هم داشتم. وقت نداشتم. مرگ نداد. وی توضیح داد: "به همین دلیل است که من ، و بیش از همه ، به جوانان امیدوارم ، زیرا ما همچنین از" حقیقت جویی "رنج می بریم و آرزوی آن را داریم ، و بنابراین ، آن نزدیکترین به مردم است ، و بلافاصله می فهمم که مردم به دنبال حقیقت می گردم. "

در پس زمینه ایدئولوژیک رمان "نوجوان" نمی توان افکار نویسنده را در مورد لزوم اتحاد جستجوی حقیقت توسط نسل جوان و عطش مردم برای حقیقت نادیده گرفت. این فکر که یک ایده هدایتگر عالی و عالی ، که برای قوانین خلقت جدید کار می کند ، نمی تواند غیر از یک ایده محبوب باشد ، یک ایده مشترک با کل مردم ، یک هدف واحد.

بنابراین ، ما واقعاً یک سابقه خانوادگی ساده داریم. اما - چه چیزی پشت آن است؟ در اینجا اولین تجربه زندگی سپری می شود ، شهروندان آینده کشور ، رهبران آینده آن اولین دروس اخلاقی و عقیدتی را می گیرند. و خیلی زیاد ، در سرنوشت مردم ، کشور ، همه دنیا به این تجربه بستگی دارد ، این درس ها چیست. بله ، درست است: داستایوسکی این را نمی دانست ، اما من و شما می دانیم که نمایندگان جوانتر نسل آرکادی ماکاروویچ ، قهرمان رمان "نوجوان" ، به شخصیت های زنده از واقعه تاریخی-جهانی - انقلاب اکتبر تبدیل می شوند: بگذارید یادآوری کنم که در سال انتشار "نوجوان" در صفحات مجله نکراسوف "Otechestvennye zapiski" لنین پنج ساله بود. و خود آرکادی ماکاروویچ می توانست انقلاب را ببیند: در سال 1917 62 ساله بود. او در این لحظه تاریخی کجا ، در کنار چه کسی خواهد بود ، چه نقشی در آن بازی می کند؟ س questionsالات بیکار نیستند ، زیرا پاسخ به این س inالات از بسیاری جهات متشکل بود ، و شاید در موارد اصلی ، بعداً در اینجا ، در تجربه و درسهای این "تاریخ خانوادگی" روزمره ، در اصل مشخص شده باشد.

مقالات مشابه

دکتر پرش دکتر پرش دود

خواندن آنلاین یک کتاب داستان در مورد شخصیت روسی الکسی نیکولاویچ تولستوی ژانر کاراکتر شخصیت روسی است

بیوگرافی نویسنده گونچاروف زندگینامه بیشترین

مقاله ای با موضوع آینده روشن و زیبا است (براساس رمان ن